論《封神演義》哪吒形象

第頁摘要《封神演義》是明朝的作品，在民間有深厚的群眾基礎，哪吒的形象也深受大眾喜愛，被拍成多種影視作品。本論文主要探討哪吒的形象、文學意義和啟示，加深對神話魔怪小說的認識。這不僅利于想象、創(chuàng)造力的發(fā)展，而且能加深對中國傳統(tǒng)文化的認識。小說布局完整，故事情節(jié)曲折動人，刻畫的人物栩栩如生，詞藻通俗易懂，廣為流傳。關鍵詞:《封神演義》哪吒形象意義AbstractTheRomanceofGodistheworksoftheMingDynasty,inthefolkhaveadeepmassbase,Nezha'simageisalsodeeplylovedbythepublic,wasshotintoavarietyoffilmandtelevisionworks.Thispapermainlydiscussestheimage,literarysignificanceandenlightenmentofNezha,anddeepenstheunderstandingofthemythologicalmonsternovel.Thisisnotonlyconducivetothedevelopmentofimaginationandcreativity,butalsotodeepentheunderstandingofChinesetraditionalculture.Thecompletelayoutofthenovel,theplottwistsandturnsmoving,depictingthecharacterslifelike,easytounderstand,widelycirculatedKeyWords:TheRomanceofGod；Nezha；Image；Meaning目錄引言 1一、哪吒形象的文學淵源 1二、哪吒形象分析 2（一）天性好玩，頑皮任性 2（二）敢于承擔，英勇少年 3（三）寶器眾多，法力高強 4三、哪吒形象的文學意義 5（一）強調童心，返璞歸真 5（二）挑戰(zhàn)權威，自主思維 6（三）改變現(xiàn)狀，追求進步 6四、哪吒形象的啟示 7（一）重視教育引導，關注健康發(fā)展 7（二）發(fā)揚傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)創(chuàng)新思維 8（三）激發(fā)愛國情操，你我從小做起 9五、總結 10參考文獻 11致謝 12論《封神演義》哪吒形象引言明朝中后期，神話志怪小說風靡一時，《封神演義》就是出色的一部。關于這部小說的作者，有許仲琳和陸西星兩說，后世印刷出刊一般取許仲琳說?！斗馍裱萘x》一書，作者以宋元話本《武王伐紂平話》為基礎，采集民間傳說，加之作者的想象，寫成長達一百回的長篇神話小說?！斗馍裱萘x》講述的是商周易代時，商紂王被狐妖附體的妲己迷惑，他殘暴濫殺無辜、不聽朝廷賢臣忠告，荒廢朝政、貪圖享樂和美色，導致國家動蕩不安、人民生活苦不堪言。當時西伯候姬昌因得罪妲己被紂王囚禁，而后放歸西岐。一天，西伯侯訪得智者——姜子牙，且拜為相，于是開始了伐紂大業(yè)。在姜子牙的帶領下，軍隊集合了各路英雄好漢、奇能異士，天上和地下的神仙也分成了闡教、截教。最終，姜子牙軍隊直抵朝歌，消滅妲己一伙妖精，商紂王也自焚身亡，成功的推翻了商朝。在小說的最后，姜丞相逐一封神。在小說中，哪吒形象突出，是作者濃墨重彩描述的一個神話形象，從其出生到成為伐紂主力軍，寶器眾多且法力高強，都讓讀者大為驚嘆；其性格勇猛果敢、臨危不懼，讓讀者津津樂道，哪吒這一神話形象，讓大人和小孩都喜愛。本文重點論述《封神演義》中哪吒的文學淵源、形象性格、文學意義和形象啟示。一、哪吒形象的文學淵源哪吒不是中國本土的神，源自古印度佛教。哪吒梵名為那羅鳩婆，也譯為那吒伐羅[1]。哪吒被國人所知，當時明朝佛教興盛，加之統(tǒng)治者的追隨和推崇，佛家僧侶積極的翻譯佛經教義，哪吒隨著佛經的推廣進入到中國的市場。據譯佛經《毗沙門儀軌》記載，哪吒身份有兩種說法。一種是：哪吒是毗沙門天王的三子，毗沙門天王又稱北方天王，是護法之神，哪吒也是[1]。另一種是：哪吒是毗沙門國王的孫子。在《北方毗沙門天王隨軍護法儀軌》中云“我是北方天王吠室羅摩那羅閣第三王子其第二之孫”[1]。這兩種說法，第一種在國內更為流傳。據記載，哪吒的形象是兇惡的，是三面六臂的鬼王。在中國的傳統(tǒng)認知中，無法接受外形兇惡的神仙形象，因而將佛經中偶然出現(xiàn)的孩童模樣當成了他的真身，現(xiàn)在哪吒大多以孩童模樣出現(xiàn)。哪吒形象的演變，與中國的傳統(tǒng)文化和宗教信仰密不可分，中國推崇的文化中，只有善良、正義的神仙才慈眉善目；做惡的神，理應是丑怪的?；趪閼?zhàn)爭頻繁，侵略與被侵略，北方天王被奉為戰(zhàn)神，哪吒也隨著父親的知名度提高，也被大家熟知。李靖，在小說中是哪吒的父親。歷史上的李靖是隋唐杰出的將軍，文武兼?zhèn)?、擅長用兵和謀略，北滅東突厥，西破吐谷渾，為唐朝的發(fā)展立下赫赫戰(zhàn)績，是凌煙閣二十四功臣之一。李靖，戎馬一生，有卓越的軍事理論和實戰(zhàn)經驗，無論是當時的帝王還是百姓，都十分敬仰李靖大將軍。毗沙門天王，也稱“托塔王”，由于當時毗沙門天王和哪吒的形象不斷被中國化，其影響力也日益加深，天王深受我國人民的喜愛。于是人們把毗沙門天王的形象融入到李靖大將軍身上，因此李靖成為著名的托塔李天王。在《封神演義》中，講述的是商周易代時期的故事，而李靖是唐朝人物，兩者并不沖突，因為《封神演義》是一部神話小說。神話小說意味著豐富的想象力，通過文學創(chuàng)作的手法，超越時間和空間的限制，把人物有機的結合在一起，使故事更加的豐滿和精彩。神魔小說中的形象，多以神或半人半神的形象出現(xiàn)，帶有一定的人文性和跨越性。哪吒形象分析（一）天性好玩，頑皮任性好玩。據小說記載，哪吒同家將出關，看到柳蔭地，不覺大喜，走進去，舒放襟懷，甚是快樂。面對家將的勸阻，卻說“不妨”，于是不管不顧快樂的玩耍起來。小說的第十二回中，哪吒無意打死了三太子后，曰：“打出這小龍的本像來了。也罷，把他的筋抽去，做一條龍筋絳與俺父親束甲。”[2]面對這事哪吒表現(xiàn)得毫不在乎，就像贏了一場游戲。小說中還寫到，他來到陳塘關的城樓，自言曰：“從不知道這所在好頑耍！”不一會兒，他看到了兵器上有一張弓，叫乾坤弓；有三枝箭，叫震天箭?？吹饺绱藢毼锏哪倪福睦餁g喜極了，二話不說便弓與箭上手，朝著西南方向一箭射出。作者巧妙的把孩童好奇又貪玩的天性融合到哪吒身上，神性與人性共體，令哪吒的形象更加飽滿豐富，富有神奇色彩。頑皮。在南天門，龍王正想同哪吒回陳塘關，不料哪吒卻說：“嘗聞龍會變化，要大便撐天柱地，要小便戒子藏身。我怕你走了，往何處尋你。你變一個小小蛇兒，我?guī)慊厝?。”[2]無可奈何，堂堂正神龍王變?yōu)榱艘粭l小蛇，待到回到李府，哪吒取出青蛇，望下一丟，敖光一陣清風，見化成人形。哪吒雖知龍王是其伯父，和父親也有一拜之交，卻讓敖光化成小蛇還鉆入自己的袖里。天不怕地不怕，對封建禮教未曾沾染的他，讓人忍俊不禁，這里可以看出哪吒頑皮的個性。作者大費周章的刻畫哪吒頑皮搞怪的形象，可以看出作者對哪吒這一角色的重視和喜愛。任性。從小就知道自己身兼使命，還法力高強的他，是非常的任性妄為的。哪吒闖禍后，為了不連累父母，借土遁來到乾元山金光洞尋求師傅幫忙。次日，哪吒來到寶德門，看到敖光在等待，便提起手中的乾坤圈，打得敖光餓虎撲食，跌倒了在地上。在小說第十三回中還寫道，面對龍王，哪吒按住他道：“你叫，你叫，我便打死你這老泥鰍也無甚大事”“龍怕揭鱗，虎怕抽筋，哪吒在寶德門還把龍王的朝服扯下一半，用手連抓，抓下了四五十片鱗甲，龍王鮮血淋漓，痛入骨髓?！盵2]哪吒的肆意妄為和沖動，不僅傷害了龍王，有辱家門，還導致后來要自剖其腹，剜腸剔骨才能解龍王心中的恨。（二）敢于承擔，英勇少年在小說，第十二回《陳塘關哪吒出世》中記載“殷夫人后又懷孕在身，已及三年零六個月，尚不生產”“只見房里一團紅氣，滿屋異香。有一肉球，滴溜溜圓轉如輪”“分開肉球，跳出一個小孩兒來，滿地紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚腹上圍著一塊紅綾，金光射目?！盵2]太乙真人云：“此子生于丑時，正犯了一千七百殺戒。”[2]也許哪吒的出生就注定了他擁有不平凡的命運，充滿著傳奇色彩。哪吒七歲時，長到六尺。一日，天氣炎熱，便出關外玩耍，在九灣河上無意打死了夜叉李艮，打死了敖丙還抽了龍筋。龍王尋上門后，李靖嚇得三魂不見七魄。哪吒看后，平靜地說：“父親放心，不知者不坐罪，筋又不曾動他的。他要，元物在此。”[2]待見到龍王后，哪吒上前施禮，誠懇的道歉：“伯父，小侄不知，一時失錯，望伯父恕罪。元筋交付明白，分毫未動?！盵2]面對自己所犯下的錯誤，他未曾想過找借口逃脫，而是主動承認。聯(lián)系生活實際，我們面對錯誤，選擇逃避也許可以暫時輕松，但是更多時候受到我們內心道德的束縛和譴責。敢于直面人生的錯誤，從錯誤中認識自身的不足，是現(xiàn)代人的必修課，不要害怕你的表達被誤解，逃避才是最大的錯誤。在道歉不被原諒后，李靖和殷夫人痛哭流涕，哪吒不忍心見父母如此折磨悲痛，便說：“一人做事一人當，豈敢連累父母？”[2]便上山尋找?guī)煾?。小小年紀就懂得承擔后果，這性格為日后輔周滅商奠定基礎。正是因為哪吒勇于承擔的精神，從不退縮，才成為我們心目中的“小英雄”?？v觀國內外歷史，缺乏責任心的人都得不到好下場。陳世美功成名就后拋妻棄子，最后落得被砍頭的下場，還被后世冠以負心漢的名號；日本屢次修改教科書，企圖修改歷史，這無疑是掩耳盜鈴的行為；近幾年曾出現(xiàn)的假疫苗事件，令許多兒童受傷，責任人承當上刑事責任，損人不利己的行為是不可取的。（三）寶器眾多，法力高強在小說第七十六回中，真人命金霞童兒斟酒，哪吒連飲了三杯，吃了三枚火棗，便離開。在路上，突然長出三個頭和八只手。哪吒疑惑萬分，就返回詢問師傅。太乙真人說：“姜子牙的營里，奇能異士非常所多，現(xiàn)在你三頭八臂，才不讓我金光洞失色?！盵2]哪吒聽后，大喜。哪吒一手拿乾坤圈，一手拿混天綾，一手拿金磚頭，左右手各握一把火尖槍。師傅還送他陰陽二劍，和九龍神火罩。八只手，八樣寶器栩栩生威。這八種武器威力驚人。乾坤圈，是金色的鐲子，可變大變小，也能緊縛敵人，攻擊力強，多次撞擊都不壞；混天綾，它有七尺長，即便被切斷也能自動恢復；火尖槍，不僅鋒利無比，能發(fā)出子彈攻擊敵人；純金制成的金磚，可以打砸對手，爆發(fā)力強；陰陽劍，這是兩把不同屬性的寶劍；九龍神火罩，罩內能釋放三昧真火。有了這八種武器，就能抵御八方的敵人了。在《西游記》中，哪吒是三頭六臂。在《封神演義》中，哪吒的形象是三頭八臂，無論是三頭六臂還是三頭八臂，都是高超能力、本領強的意思?？赡苤袊苏J為，三個頭就對應六條手臂，八臂不太符合邏輯。因此三頭六臂這個說法更為國人所接受，且成為了一個成語。哪吒，是伐紂的核心人物，多次沖鋒陷陣、驍勇善戰(zhàn)，立下赫赫功名。中國自古有“強將手下無弱兵”之說，即優(yōu)秀的將領部下沒有懦弱無能的士兵，說明了個人能力對團隊的重大影響。個人能力包括思維、知覺、知識、力量等，當成員需要幫助時，給與正確且充分的指導，促進團隊勝利，推動社會向前發(fā)展。個人能力是實實在在的，是改變世界的方式，是贏得話語權的重要途徑。三、哪吒形象的文學意義（一）強調童心，返璞歸真明代中后期，江南的市井繁華，城市的商品經濟也讓人矚目。當時社會經濟發(fā)展，催生著各種進步思想的興起。如李贄的“童心說”。在小說中，作者也強調這一點。哪吒出世的畫面“滿屋異香”“滿地紅光、面如傅粉”“金光射目”等，作者使用了這些詞語，直接說明新生兒哪吒擁有干凈的身體和純凈的心靈。扼殺兒童天性，作者是反對的。在《封神演義》第十三回中，哪吒看到家中有箭，一心只想到日后要輔周滅商，想提前熟悉弓箭武器、好好的練習功夫，無意中把碧云童兒射死。殷夫人卻說“他又惹這是非”李靖也氣得大叫“好逆子！”。李氏夫婦未曾向哪吒告誡過震天箭一事，也不曾說明解釋事件的情況，不分青紅皂白的對他進行責備，給哪吒定標簽，這無疑會使孩童心靈受傷。大人總是衡量自身的利益來教育兒童，未遵循孩童發(fā)展的規(guī)律，不了解孩童的內心想法，把孩童簡單的行為想得過于復雜。如果只看事情結果，不了解事件起緣，對待兒童則是粗暴的打罵，不僅會扼殺了兒童的天性，而且還會使兒童的心靈蒙上陰影。好的童年會治愈人的一生，而不好的童年卻需要用一生去治愈，為人父母應盡力維護兒童的童心，尊重兒童的身心發(fā)展規(guī)律，多給予表揚、關懷和溫暖。心理學家曾說過，過度的責備，人的自我效能感會嚴重降低。這給兒童的心靈、身體健康的損害都是難以估計的。在作品中，作者也貫徹了這一思想，用哪吒的思想行為和李氏夫婦作對比。告訴人們要返璞歸真，多一點童心，少些功利感。童心，還應在文學作品中體現(xiàn)。文學創(chuàng)作要表達作者真實的想法，去除虛偽僵化的理論，只有用真誠的赤子之心才能使文學之花開得燦爛。人簡單一點，童心便會多一分、文學少些虛無的矯揉造作，給人正能量。這種強調返璞歸真、童心的思想，為當時的社會壞境帶來新風氣，值得我們學習。小說中強調的童心，受當時思想家李贄的《童心說》影響。李贄強調的“童心”是“真心”之意，即真實自然的人性和思想感情沒有被封建倫理所蒙蔽，肯定人的真情、真心、真摯。本心是人心之本然的狀態(tài)，是純凈美好的?！斗馍裱萘x》中，哪吒形象是栩栩如生的，帶有赤子之心，感情濃烈且真實。（二）挑戰(zhàn)權威，自主思維父權為主導的社會背景，封建倫理和三綱五常，嚴重束縛了人的思想，捆綁了人的行為。哪吒這一角色的存在，則反映了思想的解放，敢于向父權社會挑戰(zhàn)，敢于對“天下沒有不是的父母”的綱常突破，具有反叛意識。李靖毀了哪吒的廟宇，還鞭打粉碎了金身，使哪吒魂魄流離失所。哪吒成蓮藕人后，第一件事則是找父親報仇。哪吒腳踏風火二輪，拿著火尖槍，在李府直言不諱的喊：“李靖，我骨肉已還你，你和我并無相干。今日拿你，報一鞭之恨?！薄袄罹感菹虢穹埬?！不殺你絕不空回！”[2]在封建父權社會中，父親就是一家的王，統(tǒng)領著全家人的思想和行為，接受著至高無上的尊重。而哪吒在小說中敢向父親報仇，還直呼其名，這無疑是對父親權威的挑戰(zhàn)，更是對整個父權社會的反抗。如果說語言不能斷定哪吒的反抗精神，那么行為一定可以。哪吒看到李靖，拿著槍便劈頭刺來，力量巨大，三五合把李靖殺得馬仰人翻，力盡筋輸，汗流脊背。面對父親并沒有絲毫的留情，沒有社會的倫理約束，有的是對錯。這意味著哪吒的自主思維的覺醒，宣布父權社會所統(tǒng)治的一切，包括：生死、婚姻、生育、自由等等的錯誤，掙脫有違人理的牢籠，追求個人的獨立和平等。在小說中，作者成功的塑造了哪吒這一反叛又具有個性的形象，通過哪吒的言行，也表達了自己的內心想法和傾向。作者看到了父權社會對人的禁錮，對社會的阻礙，對文明的發(fā)展都具有不可估計的損害。以哪吒為例，預示著人的思想覺醒，敢于對父權社會的反抗和否定。（三）改變現(xiàn)狀，追求進步明中后期的政治制度是腐朽落后的，當朝者怠于執(zhí)政，朝廷內部爭斗多，且外族也不斷的侵入，內亂和外患影響著國家的安全和百姓的生活。明中后期的政治危害，和商品經濟的興盛，掀起了不同學派的思想。在小說中，作者巧妙的設置了哪吒重生的情節(jié)，用荷葉、蓮花使哪吒成人形，重新回到人間，使其煥發(fā)活力和生命力。重生，哪吒的化身是蓮花，而荷、蓮外形高潔美麗，又是品行清高的象征，作者設置哪吒通過改變現(xiàn)狀，達到進步，寓意著哪吒的高風亮節(jié)。重生，有巫術之觀，也和當時的統(tǒng)治者追求長生不老有異曲同工之處。統(tǒng)治者期望通過尋道、修仙、服丹等渠道，獲得生命的永久。從古至今，無論是帝皇還是普通百姓對生命永恒，都帶有一種渴望和追隨。這小說中，作者也迎合了當時統(tǒng)治者、百姓的想法來撰寫故事。腐朽與發(fā)展是一對反義詞，在腐朽的社會制度中，人的自由、人格尊嚴是得不到充分發(fā)展的。文化上，當時的儒道佛三教相互碰撞、融合，重生這一情節(jié)也對后來的文學創(chuàng)作、新媒體的拍攝和制作有很大的影響，以現(xiàn)代影視為例，我們發(fā)現(xiàn)其實人都有一種向往美和永恒，希望美好的事物降臨且能永遠。哪吒這一藝術形象，不僅有獨立的思想靈魂，還為讀者帶來超越生死輪回的驚人情節(jié)。重生，對哪吒而言是改變現(xiàn)狀，對整體社會則是進步，突出進步思想。四、哪吒形象的啟示（一）重視教育引導，關注健康發(fā)展關于哪吒的作品非常多，不僅有電影、連續(xù)劇，還有動畫、歌曲等，而且收視率都居高。以影片《哪吒之魔童降世》為例，該片票房超過49億元，還代表中國去奧斯卡角逐。影片的成功極大地促進整個國家動漫產業(yè)的發(fā)展，也給相關從業(yè)人員極大的信心。影片的火爆離不開精心準備的優(yōu)秀團隊，他們選取中國耳熟能詳?shù)纳裨捫蜗蠛偷湫偷睦?，在原本的故事基礎上加上現(xiàn)代元素，據說劇本前后經歷了66版修改。其畫面精美，人物有特色，動作語言連貫流暢，內涵豐富。立意深刻。影片中，哪吒一出生就受到詛咒，被村民嫌棄，當他懷疑自我時，李靖和殷夫人則“哄”他說是靈珠轉世，鼓勵他好好學習武術，長大后和爹娘斬妖除魔；面對村民們的冤枉，李靖選擇相信哪吒，還要給他辦一個生日派對。面對哪吒的不自信時，李靖和殷夫人給與他的更多是愛和鼓勵，重視對哪吒的教育和引導，讓哪吒善良的成長。著名行為主義代表人物——華生曾說過“給我一打健康的嬰兒，我可以把他們訓練成為任何一種人物?！盵3]這就表明，環(huán)境、教育的重要性，孩子的成才與否，很大程度也反映了父母的觀念，在這家庭教育方面，李靖夫婦無疑是模范。導演無形中在傳遞一種理念給現(xiàn)代年輕的父母親，要多陪伴孩子，孩子的成長需要教育和關懷。在眾多的動漫影視產品中，能脫穎而出，導演注重影片的啟發(fā)性和內涵，與現(xiàn)代社會接軌。鼓舞人心。21世紀社會節(jié)奏飛快，無論是生活還是工作，年輕人的壓力巨大。在面對不公平待遇和挫折時，有一類人消極對待，認為是命中注定，自己無能為力；也有另一類人則積極抗戰(zhàn)到底，就像影片中哪吒說的“我命由我不由天，是魔是仙我自己說了算?！盵4]影片給與人的正能量，能瞬間燃醒人的斗志，提醒我們，面對挫折，服從安排還是對抗到底，全憑我們自己。影片不僅關注兒童教育，還關注成人的身心健康。在現(xiàn)代社會中，每個人身上總有幾個標簽，我們常被標簽，常被歸類。有些人總是先入為主的用自己的價值觀來衡量他人的人生；用自己的認知經驗來忖度他人的生活；以自己的交往原則評價他人的對錯。成見就像一座大山，會把人壓垮，但處在關系網中，其實我們每個人都無法真正的避開他人的看法而生活，導演希望能多點尊重理解和寬容，這才利于個人和社會的和諧發(fā)展。（二）發(fā)揚傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)創(chuàng)新思維傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和瑰寶，其中有很多有趣的形象和故事，并且越來越多的中國元素被國外制片人使用，如熊貓、龍、長城、筷子、餃子、粽子等，且越來越流行。我們都應該重視中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這是一個巨大的素材庫，加強對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習，立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當中，在其基礎上汲取營養(yǎng)。在經濟全球化過程中，文化競爭、價值觀滲入等問題日益明顯，文化軟實力是國家的根基，沒有根基的支撐，外在的一切是脆弱的。弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅利于增強民族自豪感，更利于增強中國在國際的影響力。立足中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓中國文化的花朵更絢麗奪目。發(fā)展傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新思維。如《哪吒之魔童降世》其取材于《封神演義》，影片改變了以往李靖刻板嚴肅的形象，為了讓哪吒躲過天劫，他求符要一命換一命。為了讓哪吒開心，為了讓陳塘關百姓來參加哪吒的生日宴會，堂堂大將軍的他說“我就是一家家去跪，也要把大家請來?！蹦倪傅耐庑?，可以稱得上是史上最丑了，重重的黑眼圈，扁塌鼻子，大大的嘴巴，滿嘴鯊魚齒，不像人們印象中英姿颯爽的小英雄。另外，還顛覆人們以往對三太子敖丙的印象，敖丙應該是影片中最帥的形象了，完美的容顏和身材，溫柔似水的性格等等。影片通過文化創(chuàng)新、增加了新元素，對傳統(tǒng)人物進行顛覆性的創(chuàng)造，給人一種耳目一新的感覺。在傳統(tǒng)文化的基石上，只有不斷的推陳出新，大膽想象和實踐才能成功。在語言方面，也很有創(chuàng)意。如哪吒說的“我是小妖怪，逍遙又自在，殺人不眨眼，吃人不放鹽，一吃七八個，吃完就拉屎，拉屎上茅房，發(fā)現(xiàn)沒有紙”“關在府里無事干，翻墻搗瓦摔瓶罐，來來回回千百遍，小爺也是很疲倦”[4]類似打油詩的話，惹得觀眾捧腹大笑。創(chuàng)新幽默的風格大大提高影片的傳播度，增加影片的人氣，加深了觀眾對人物的喜愛。在激烈的社會競爭中，創(chuàng)新是成功的前提。無論是產品，還是策劃方案，只有符合時代發(fā)展的，才能成功。創(chuàng)新是靈魂，只有創(chuàng)新才會賦予產品更多的意義，更多的形式?！赌倪钢凳馈返膭倮?，正是創(chuàng)新的成果，它為國產動漫增加了重要一筆，也提醒了廣大的從業(yè)者創(chuàng)新思維的重要性。（三）激發(fā)愛國情操，你我從小做起《封神演義》是一部優(yōu)秀的神魔小說，細膩的形象細節(jié)描寫，塑造了許多出色的角色，如：哪吒、楊戩、雷震子、姜子牙、李靖、黃飛虎等等。這些人物不僅豐富了這本小說的故事性，而且增強了我們的民族自豪感，中國是一個文化底蘊的大國，從古至今、源遠流長。在現(xiàn)代，我們有強大穩(wěn)定的國家，在這里有大批勇敢的人兒，維護著國家和人民的安全；大批優(yōu)秀的科研者為科技的發(fā)展奉獻青春；大批基層干部，為生活困難群眾送溫暖。試問，如果沒有一個穩(wěn)定的國家，人們能有安居樂業(yè)嗎？能拉提高生活質量嗎？只有當我們有了國，才有家。只有國家為我們提供良好的社會環(huán)境，我們才能實現(xiàn)自我價值。不然，一切都是虛無的。無論是哪個年齡階段，都要有一顆愛國的心。什么叫愛國呢？是拋頭顱灑熱血嗎？是為祖國獻身嗎？是干一番大事嗎？答案是否定的。愛國應該是愛國守法、愛崗敬業(yè)、樂于助人。即熱愛祖國，自覺遵守法律法規(guī)，不違法亂紀；熱愛工作崗位，對工作負責，認真對待工作的每一件事，不得敷衍塞責；關心愛護老弱病小，幫助有困難的群眾。愛國，是從每一件小事做起，從身邊事做起，從自己做起，永遠想著干大事，那將會輸在愛國的起跑線上。梁啟超先生在《少年中國說》中寫到“少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立”[5]說明國家和個人是唇寒齒亡的關系；正值青春年華，我們應肩負起國家的使命和自己的前途，所以務必刻苦學習。為理想，為中國的崛起而奮斗。青少年時代是人生的重要時期，人生路上總會遇到風浪，但理想是人生的燈塔，指引我