吳川飄色題材論

摘要吳川飄色源于清朝，歷史底蘊(yùn)深厚，受眾范圍廣，被列入廣東省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文從飄色的題材分類(lèi)深入探討飄色的種類(lèi)，把飄色分為粵劇題材、民間故事題材、古典小說(shuō)題材和其他題材四大種類(lèi)，對(duì)吳川飄色的題材現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)的整理。關(guān)鍵字：吳川飄色題材AbstractOriginatingfromtheqingdynasty,WuchuanPiaoSehasaprofoundhistoryandawiderangeofaudiences.ItislistedinthefirstbatchofintangibleculturalheritageinGuangdongprovinceandthesecondbatchofnationalintangibleculturalheritagelist.ThispaperdiscussesthecategoriesofPiaoSefromthevarietiesofPiaoSe,anddividesthemintofourcategories:cantoneseopera,folkstories,classicalnovelsandotherthemes.ThecurrentsituationofWuchuanPiaoSethemeisalsosystematicallysortedoutinthispaper.

Keywords:Wuchuan；PiaoSe；subjectmatter目錄TOC\o"1-3"\h\u引言 7一．粵劇題材 7二．民間故事題材 8（一）人物傳說(shuō) 8（二）歷史傳說(shuō) 9（三）神話(huà)傳說(shuō) 10三．古典小說(shuō)題材 11四．其他題材 12（一）現(xiàn)代生活題材 13（二）地域特色題材 13（三）造像題材 14參考文獻(xiàn) 15致謝 15吳川飄色題材論引言民間文化是我國(guó)文化的重要組成部分，也是民間生活的重要組成部分。它們反映著社會(huì)變化過(guò)程中人們生活方式的變化，也影響到與之相關(guān)的一些表述形式的變化。在大量的民間文化逐步萎縮和消失的同時(shí)，飄色文化不但沒(méi)有消失和被社會(huì)所淘汰，并且在現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展中展現(xiàn)出較強(qiáng)的融合性和生命力。吳川飄色是一種融戲劇、魔術(shù)、雜技、音樂(lè)、舞蹈于一體古老的傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，其形式及原理是由若干人推著一座色板，色板上裝飾著固定姿勢(shì)的人物，人物只靠一根看不見(jiàn)的色梗支撐著，在高空空中扮演者會(huì)手舞足蹈扮演相關(guān)人物，因其飄然欲飛而叫飄色。飄色題材豐富，色板內(nèi)容多變，本文把飄色題材分為四大類(lèi)型，深入探討飄色的傳統(tǒng)題材和創(chuàng)新性題材。一．粵劇題材吳川飄色主要起源于清末，飄色有著“凝固的戲劇”的稱(chēng)號(hào)，吳川飄色的演員、表演形式和題材類(lèi)型都和粵劇關(guān)系緊密相連，把吳川飄色看作粵劇舞臺(tái)表演的延伸或者是粵劇表演藝術(shù)的片段也未嘗不可。吳川飄色傳承流傳至今吸收了粵劇、廣繡、廣東音樂(lè)、舞蹈、建筑等多種藝術(shù)，并體現(xiàn)在具體色板造型中。吳川飄色涉及粵劇內(nèi)容包括：社會(huì)、宮闈、神怪和公案等。“中國(guó)第一飄”的《六國(guó)大封相》便是從粵劇經(jīng)典劇目中獲得靈感?！读鶉?guó)大封相》主要是講述在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)十分強(qiáng)大，當(dāng)時(shí)其余六國(guó)都很害怕秦國(guó)，而蘇秦成功游說(shuō)燕、趙、韓、魏、齊、楚共同對(duì)付秦國(guó)，縱橫家蘇秦發(fā)起“合縱運(yùn)動(dòng)”，主張六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，他一直為此努力游說(shuō)六國(guó)君主。六國(guó)君主最后贊同他的主張，并推舉他成為六國(guó)的共同宰相，使得秦國(guó)十五年不敢出函谷關(guān)，蘇秦這一偉大壯舉也令后人敬仰。在歷史書(shū)上和粵劇舞臺(tái)上的《六國(guó)大封相》都被無(wú)數(shù)人知曉，而吳川人也被蘇秦的毅力和智慧所欽佩，首次結(jié)合粵劇形象打造出新的飄色造型，《六國(guó)大封相》地飄色造型上共有八人，呈圓形分布，巧妙地結(jié)合“色?！钡母軛U定理，合理分布組成新的飄色造型。這一飄色是吳川飄色中含金量最高的一板飄色，2006年榮獲“中國(guó)（吳川）鼎龍杯飄色大賽”上的金獎(jiǎng)，2008年參加第七屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)暨“山花獎(jiǎng)”榮獲金獎(jiǎng)，2017年助力湛江市參加《魅力中國(guó)城》初賽?！队耵⒂洝分械摹肚锝?、《十三妹大鬧能仁寺》、《雙鎖山》、《黃飛虎反五關(guān)》等飄色造型都是取材于粵劇中的經(jīng)典曲目，飄色傳承人從粵劇中獲得啟發(fā)來(lái)改變和打造飄色板色內(nèi)容，人物造型以及與之相關(guān)的飄色題材反映出來(lái)的人物形象都和粵劇相同。吳川飄色中的“色仔”“色女”服飾都是以粵劇服飾中的生活常服為主，搭配扮演人物的性格與職業(yè)配以武器，或持劍或佩刀，把粵劇中的人物風(fēng)采逐一展現(xiàn)出來(lái)。每個(gè)板色內(nèi)容題材都是經(jīng)過(guò)精挑細(xì)選，也是經(jīng)典中的經(jīng)典，廣泛流傳的典例。飄色在吳川巡演范圍和影響都很大，參與群眾的年齡從三歲到七十歲不等。七八十年代的吳川存在很多的文盲，對(duì)于很多歷史故事和民間傳說(shuō)都是通過(guò)口耳相傳或是粵劇表演而被熟知，這樣的流傳方式十分單一。近年來(lái)，由于教育的疏忽和西方文學(xué)的沖突，很多傳統(tǒng)歷史故事和民間傳說(shuō)在逐漸的流失，粵劇當(dāng)今正面臨著新的發(fā)展危機(jī)?；泟∵@種方式無(wú)法尋找到新的突破讓年輕人能更好的參與進(jìn)來(lái)，急需打破舊體制，突破思維束縛。而飄色卻正在打破這個(gè)僵局，通過(guò)創(chuàng)新再制造出新的飄色造型，發(fā)揮其獨(dú)特的藝術(shù)形式展現(xiàn)給廣大的觀眾，給大家高規(guī)格的藝術(shù)享受。飄色表演受時(shí)長(zhǎng)和舞臺(tái)空間的束縛不大，群眾參與度高，題材不斷創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)代的發(fā)展軌道緊密相連，既能滿(mǎn)足孩子們的喜愛(ài)，也能滿(mǎn)足老人們的審美需求。吳川飄色為我國(guó)傳統(tǒng)文化和民間文化提供多種傳承渠道，鑒于年輕一代是民俗文化的觀賞者與繼承者，現(xiàn)階段努力打造能夠吸引年輕人目光的吳川飄色無(wú)疑是在為粵劇的現(xiàn)狀提供新的發(fā)展思路，也為粵劇的傳承與創(chuàng)新提供了借鑒。二．民間故事題材飄色來(lái)自于民間，其中很多的飄色板色題材也是來(lái)自于民間傳說(shuō)。有形象鮮明的人物傳說(shuō)，也有敘述歷史的史事傳說(shuō)和地方風(fēng)物傳說(shuō)。這些飄色內(nèi)容題材更加被百姓們所熟知，所以這類(lèi)題材的造型在飄色造型中占得比例也比較大，受眾面積較廣。人物傳說(shuō)《洗太夫人》、《樊梨花》、《柳毅傳書(shū)》、《包青天》、《蘇武牧羊》、《獨(dú)占鰲頭》、《徐九經(jīng)賣(mài)酒》這類(lèi)題材是以人物為中心，以他們的主要遭遇和事跡為題材，表達(dá)人民群眾對(duì)他們的評(píng)價(jià)與愿望。人物傳說(shuō)除了這些名人與將士，還有一些姓名不見(jiàn)于史籍的人物傳說(shuō)，如《桃花女》、《盜靈芝》、《游湖借傘》、《梁?；?、《白蛇傳》、《牛郎織女》、《穆桂英大破天門(mén)陣》、《穆桂英掛帥》等?！队魏鑲恪肥且欢尉哂欣寺蕝s又不缺乏風(fēng)趣的民間故事。故事主要講蛇精白娘子對(duì)白面書(shū)生許仙一見(jiàn)鐘情，白娘子妹妹蛇精小青利用借傘還傘促成這一段姻緣?！队魏鑲恪吠ㄟ^(guò)白蛇，青蛇，許仙和法海和尚的位置來(lái)還原重現(xiàn)故事情節(jié)。色柜選用了船的造型，船頭是由“色仔”裝扮的船夫手持船槳立于船上，許仙手持花傘立于船漿末端，白蛇與青蛇便分別站立在花傘的頂端兩側(cè)，制造者把油紙傘作為“色仔”“色女”的支撐點(diǎn)，風(fēng)吹過(guò)時(shí)的左右晃動(dòng)，仿佛再現(xiàn)傳說(shuō)中許仙借傘給白娘子的那一幕，向眾人傳遞兩人相定姻緣的美好。法海和尚便被制作者安排在船尾推船，這樣的人物造型按照故事情節(jié)安排分布，人物位置也體現(xiàn)出人物所承擔(dān)的內(nèi)涵。這一類(lèi)的題材更加容易讓看客產(chǎn)生共鳴，并且對(duì)看客的年齡沒(méi)有太多的要求?！读鹤；?006年榮獲“鼎龍杯”中國(guó)（吳川）飄色藝術(shù)匯演金獎(jiǎng)和2006年榮獲第八屆中國(guó)文藝山花獎(jiǎng)暨中國(guó)首屆民間飄色（抬閣）藝術(shù)展演“全國(guó)創(chuàng)新獎(jiǎng)”，《梁祝化蝶》主要是借用梁山伯與祝英臺(tái)的凄美愛(ài)情故事為原型，利用力學(xué)原理，制作者林若修把梁山伯與祝英臺(tái)相親相愛(ài)到最后化蝶的故事裝扮出來(lái)。色柜以花海為主，一只大型彩色花蝴蝶立于色柜中央，梁山伯與祝英臺(tái)的扮演者“色仔”和“色女”卻分別立于蝴蝶的兩根觸角頂端。隨著游行開(kāi)始，“色仔”和“色女”隨著音樂(lè)變化動(dòng)作，蝴蝶也隨著風(fēng)煽動(dòng)著翅膀，令游客醉心于他們的愛(ài)情故事中。（二）歷史傳說(shuō)《唐明皇與李白》、《康熙王朝》、《飛將軍李廣》、《岳飛》、《梁紅玉擊鼓退金兵》、《虎鎮(zhèn)三關(guān)》、《楊門(mén)小將》等都是再現(xiàn)當(dāng)時(shí)輝煌的人物和輝煌的朝代。這類(lèi)題材在飄色板色內(nèi)容中占據(jù)的比例不多，但每次飄色活動(dòng)中都不能缺少這類(lèi)題材，構(gòu)成板色題材的多樣性，也表現(xiàn)出吳川人民對(duì)懲奸除惡，安居樂(lè)業(yè)、贊頌英雄的美好期盼。大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。古代英雄們雖然已經(jīng)逝去，但他們?nèi)员皇廊死斡浨铱诳谙鄠鳌Ｖ腥A民族是一個(gè)崇尚英雄、成就英雄的民族。中華上下五千年，在我們的歷史長(zhǎng)河里面有很多值得我們敬仰的英雄，他們?yōu)槊褡?，為?guó)家以及為他人付出，我們從來(lái)都沒(méi)有遺忘過(guò)他們。吳川飄色的制作者們，根據(jù)歷史典故制造出一系列與英雄故事相關(guān)題材的飄色，這些有著錚錚鐵骨的英雄們一直深受吳川群眾的喜愛(ài)?！讹w將軍李廣》、《岳飛》、《梁紅玉擊鼓退金兵》、《虎鎮(zhèn)三關(guān)》、《楊門(mén)小將》等飄色造型都是取源于中國(guó)歷史長(zhǎng)河里的英雄人物，他們反抗外來(lái)侵略者，站在國(guó)家的邊緣守衛(wèi)著國(guó)家的領(lǐng)土，以他們?yōu)樵痛蛟炝艘幌盗械娘h色題材。這一系列的飄色都是無(wú)私忘我、不怕?tīng)奚筒晃菲D險(xiǎn)的英雄人物，英雄是一個(gè)民族的精神脊梁，英雄形象和英雄精神是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的燈塔和價(jià)值標(biāo)桿。（三）神話(huà)傳說(shuō)飄色參與祭祀游神活動(dòng)，它被賦予一種神圣的色彩，這也就意味著飄色板色內(nèi)容題材里面不能缺少各顯神通的神仙們。在每年吳川年例游神活動(dòng)時(shí)，飄色隊(duì)伍會(huì)被聘請(qǐng)到游神隊(duì)伍后面，這時(shí)候的飄色題材幾乎都是源自于神話(huà)故事?！队?cái)神》這個(gè)飄色造型在年初的飄色游行中十分受歡迎，這個(gè)造型會(huì)比其他的造型都要高大，往往處于飄色游行隊(duì)伍的前頭?！杜?huà)z補(bǔ)天》、《巫山神女》、《觀音送子》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》、《七姐下凡》、《龍女游春》、《華山圣母》、《八仙賀歲》、《寶蓮燈》、《海螺仙子》、《觀音坐蓮》等富有奇幻色彩的飄色板色題材更是反映出吳川人民對(duì)美好生活的期盼，這些造型也更加貼合吳川民俗游神等活動(dòng)，具有極高的藝術(shù)生命力?！栋讼蛇^(guò)?！愤@個(gè)飄色題材亮相于首屆粵西文化節(jié)，主要是展現(xiàn)“八仙過(guò)海，各顯神通”的寓意。在吳川，每個(gè)家庭里面都會(huì)有一張“八仙桌”，吳川人祭拜神仙或者祭祀先人都是指定用“八仙桌”來(lái)供奉祭品的，由此可見(jiàn)“八仙”在吳川人的心中地位有多高?！栋讼蛇^(guò)海》是講述白云仙長(zhǎng)在蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙共襄盛舉的故事。飄色上的“色仔”“色女”也拿著屬于八仙的標(biāo)志性法器，以鐵拐李的葫蘆作為支撐點(diǎn)，呂洞賓與漢鐘離分別站在鐵拐李的拐杖兩端，何仙姑手拿蓮花站在漢鐘離的芭蕉扇上，張果老、曹?chē)?guó)舅、韓湘子、藍(lán)采和分別兩兩站在何仙姑的兩旁。這板飄色的神奇色彩濃厚，把人們口中的神仙描繪的繪聲繪色，各顯神通。曾獲得2008年參加第七屆中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)暨“山花獎(jiǎng)”獲得金獎(jiǎng)，2011年吳川飄色《八仙過(guò)?！帆@得第十一屆湛江市文化藝術(shù)精品獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。吳川由于地理位置和人文觀念，至今仍保留著濃厚的傳統(tǒng)文化觀念,宗族意識(shí)、鬼神觀念尤盛,每歲必行祭神祭祖之事。也正因如此,此地各類(lèi)民俗以及多種傳統(tǒng)民間藝術(shù)如泥塑、花橋等都得到了較好的保存和延續(xù)。選材中多有神仙題材和古代圣賢將領(lǐng)，如《八仙過(guò)?！?、《鐘馗驅(qū)鬼》等都是道教中的神仙，佛教中的菩薩，儒教中的圣賢，古代將領(lǐng)以及民間各種俗神等都被采用到飄色中，只要能“顯靈”，實(shí)現(xiàn)他們祈禱的愿望，保佑人們能夠更好地幸福生活在這一片土地，吳川人們就都會(huì)一律信奉。而那些“小鬼”、惡鬼、邪氣等影響人們生活與生存的，人們就采用游行的方式進(jìn)行驅(qū)趕，因此，吳川人民對(duì)飄色游行和游神隊(duì)伍十分敬畏，一絲不茍，就怕在這過(guò)程中出現(xiàn)問(wèn)題導(dǎo)致他們生活上的各種不順?！栋讼少R壽》、《觀音送子》、《迎財(cái)神》等都是為了滿(mǎn)足人們對(duì)美好生活的期盼，飄色在現(xiàn)今的游行活動(dòng)中擔(dān)負(fù)著教化、約束和指導(dǎo)行為的重要作用。在急功近利快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)里面，人民日漸無(wú)法滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)欲望和空虛的精神世界，信仰的缺失造成人們急切需要找到一個(gè)新的依托，祭祀飄色游神活動(dòng)就是現(xiàn)存吳川人的一種民間信仰，不似佛教、道教和基督教等那么單一，飄色它是一個(gè)族群的，精神寄托，它能維系一個(gè)族群的社會(huì)心理，在同一環(huán)境中得到潛移默化的作用，使族群形成相同或相似的思想觀念和思維模式，民眾通過(guò)參與巡游，祈求神靈的庇佑求得內(nèi)心信心和安寧，通過(guò)參與其中表演來(lái)體現(xiàn)自我的價(jià)值得到族群的認(rèn)同，增進(jìn)人們的交流加強(qiáng)族群的凝聚力。因此，飄色題材的選材中更是反映出人民為了尋求同一信仰，同一精神依托，祈福求吉的民俗心態(tài)。三．古典小說(shuō)題材五千年的文化長(zhǎng)河，這其中有很多膾炙人口的古典小說(shuō)故事。這些故事題材一般都取自小說(shuō)最精彩的章節(jié)，是小說(shuō)的精華所在。四大名著承載著無(wú)數(shù)文化精華，在浩瀚如煙的古典小說(shuō)領(lǐng)域中如四座屹立不倒的高山，任滄海桑田如何變幻，其偉岸的身姿始終不被堙沒(méi)?！度龂?guó)演義》中《貂蟬拜月》、《三英戰(zhàn)呂布》、《西涼錦馬超》、《常山趙云》、《李綱夜訪(fǎng)》、《五虎將》，《西游記》中的《唐僧取經(jīng)》、《童子拜觀音》、《齊天大圣》，《水滸傳》中《十字坡》、《武松打虎》、《時(shí)遷偷雞》，《紅樓夢(mèng)》中的《黛玉葬花》這些經(jīng)典篇目都被飄色制作者選用為飄色題材，以全新的姿態(tài)出現(xiàn)在群眾的視野。近年來(lái)，除了這些大家熟悉的名著中的經(jīng)典題材，隨著飄色制作者們的文化水平和藝術(shù)水平的提高，更多古典小說(shuō)飄色題材也開(kāi)始如雨后春筍般冒出來(lái)，古典小說(shuō)題材也充實(shí)了吳川百姓的精神世界。如清代錢(qián)彩編次、金豐增訂的長(zhǎng)編英雄傳奇小說(shuō)《說(shuō)岳全傳》中的《雙槍陸文龍》，清代石玉昆的古典長(zhǎng)篇俠義公案小說(shuō)《三俠五義》中的《南俠展昭》，明代《三教源流搜神大全》中的《哪吒鬧?！贰ⅰ赌倪阜А返?。《時(shí)遷偷雞》是吳川飄色在民國(guó)時(shí)期首次舉行年例飄色游行時(shí)三板單人造型中的一板。與另外兩板單人造型《觀音坐蓮》、《海螺仙子》所含有的神話(huà)色彩不同，這是吳川民間藝人陳趣衍獨(dú)有的古典小說(shuō)題材。題材選用出自于《水滸傳》第四十六回合，當(dāng)時(shí)石秀、楊雄和時(shí)遷三人正準(zhǔn)備投靠梁山，露宿祝家莊時(shí)，時(shí)遷偷來(lái)打鳴的公雞把它吃掉。吳川飄色中的“時(shí)遷”身穿黑色粵劇武生造型服飾，“時(shí)遷”腳踏一只活的大公雞，由于色梗制作巧妙，令眾人都難以置信那是一只活雞。“色仔”為了配合故事情節(jié)，手上會(huì)拿著一只烤熟的雞腿，津津有味的在色柜上品嘗。這一板飄色展現(xiàn)出的“色仔”“色女”童真的性格，也和《水滸傳》時(shí)遷的機(jī)警的性格相貼合。當(dāng)代西方文化和現(xiàn)代時(shí)尚對(duì)我國(guó)民俗文化沖擊很大，以及少年兒童教育中對(duì)民俗文化的疏忽，很多孩子迫切需要民俗文化陶冶情操，凈化心靈，增強(qiáng)民族自信意識(shí)和民族自豪感。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的禮義廉恥，忠孝和善惡觀都已經(jīng)融入到眾多古典小說(shuō)人物性格中，而這些在社會(huì)生活中仍然占據(jù)重要的現(xiàn)實(shí)意義。參加飄色游行的“色仔”“色女”大多都是三歲到十二歲，他們會(huì)在假期參加飄色活動(dòng)。在他們的重要啟蒙時(shí)期便接觸到如此豐富的傳統(tǒng)文化，孩子們從小便參與到獨(dú)特的民俗文化的傳承教育中，在各式各樣的優(yōu)秀榜樣影響下，孩子們更加容易形成正確的價(jià)值觀念。在活動(dòng)中孩子們也更加容易接受和了解國(guó)學(xué)知識(shí)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化可以有更深入的了解。孩子們?cè)谘堇[人物的時(shí)候會(huì)從父母和飄色從業(yè)者中知道該人物的故事，其中結(jié)合粵劇的妝容，孩子更能夠知道該人物的性格形象對(duì)古典作品有一定的認(rèn)識(shí)。如從古典小說(shuō)中選用的《三英戰(zhàn)呂布》、《西涼錦馬超》、《常山趙云》、《李綱夜訪(fǎng)》、《五虎將》等題材中學(xué)到將士們豪俠仗義、嫉惡如仇與豪放粗獷的陽(yáng)剛，從《唐僧取經(jīng)》、《武松打虎》中學(xué)到堅(jiān)韌不拔與勇敢。四．其他題材（一）現(xiàn)代生活題材吳川飄色的一大魅力就是創(chuàng)新性強(qiáng)，題材新穎。《普天同慶》、《紅色娘子軍》、《巨龍騰飛》等這些題材都隨著中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展而出現(xiàn)在飄色巡游隊(duì)伍中，是一個(gè)時(shí)代的見(jiàn)證。新加入的現(xiàn)代題材可以使飄色更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，也將煥發(fā)出飄色的更多活力和可能性，讓飄色能夠得到更多年輕人的喜愛(ài)，能夠恒久散發(fā)其魅力。2008年北京奧運(yùn)會(huì)順利圓滿(mǎn)在我國(guó)舉行，運(yùn)動(dòng)健兒們?nèi)〉脙?yōu)異的成績(jī)，飄色制作者們結(jié)合時(shí)代的發(fā)展制作出《奧運(yùn)健兒》、《北京奧運(yùn)》、《奧運(yùn)冠軍》，以紀(jì)念當(dāng)年的盛事。2015年7月25日廣東省第十四屆運(yùn)動(dòng)會(huì)在湛江舉行開(kāi)幕式，吳川飄色在節(jié)目第三篇章《碧海雄風(fēng)》中在10輛飄色車(chē)上表演踢足球、舉重、乒乓球等運(yùn)動(dòng)，用獨(dú)特又新穎的方式展現(xiàn)出來(lái)的飄色，令在場(chǎng)的觀者嘆為觀止，無(wú)不瞠目結(jié)舌。隨著影視劇作品的發(fā)展，近代飄色巡游中也出現(xiàn)了一些影視作品相關(guān)的題材?！哆€珠格格》、《神雕俠侶》、《雙劍合璧》等飄色題材，這與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代題材作品無(wú)不展示吳川飄色這一民俗的活力與魅力。題材的創(chuàng)新對(duì)于更好的保護(hù)和開(kāi)發(fā)吳川飄色開(kāi)創(chuàng)了新的窗口，新的題材更加能貼合新時(shí)代年輕人的審美與價(jià)值觀，這對(duì)吳川飄色發(fā)展的困境提供了新的思路，也讓相關(guān)的民俗活動(dòng)有了借鑒。（二）地域特色題材吳川，廣東省湛江市代管縣級(jí)市，位于廣東省西南部的鑒江平原上，毗鄰化州、南海，三江貫穿，水系發(fā)達(dá)。吳川市湛江地區(qū)思想最開(kāi)放的縣城，在語(yǔ)言、風(fēng)俗、觀念等方面都帶有著獨(dú)特風(fēng)格，與湛江其他縣存在著很大的不同。有著“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的吳川，在吳川飄色的傳承具有濃烈的地域特色，不管是造型還是內(nèi)容題材上都會(huì)融合具有當(dāng)?shù)厣?。在飄色巡游中最常見(jiàn)的有《狀元出游》、《愛(ài)國(guó)將領(lǐng)張炎將軍》、《陳蘭彬出使美國(guó)》、《劏狗六爹》這四板人物造型，這四位主人公都是土生土長(zhǎng)的吳川人，他們或是為國(guó)捐軀的將士，或是伸張正義的鄉(xiāng)紳，或是口口稱(chēng)贊的英雄。《狀元出游》是為了紀(jì)念清代粵西第一名狀元林召棠，林召棠是吳川第一位狀元，當(dāng)時(shí)他中進(jìn)士后深感官場(chǎng)污濁，以終生奉母為名告假還鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)后歸隱田園，教書(shū)育人，造福桑梓。吳川塘綴在抗戰(zhàn)時(shí)期有一位將軍叫張炎，他從反清遠(yuǎn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為祖國(guó)的統(tǒng)一做出偉大的貢獻(xiàn)，后被蔣介石密令委人殺害。為紀(jì)念他最后英勇就義，飄色制作者們?yōu)樗谱鳌稅?ài)國(guó)將領(lǐng)張炎將軍》的飄色造型?！稅?ài)國(guó)將領(lǐng)張炎將軍》不只是因?yàn)閰谴ㄈ罕娤胍囱鲞@一位在抗日時(shí)期為國(guó)捐軀的人民英雄，更是希望吳川的年輕一代能夠?qū)W習(xí)到張炎將軍的愛(ài)國(guó)精神。《劏狗六爹》是吳川人民都知道的一位機(jī)智勇敢、見(jiàn)義勇為、才思敏捷的人，與他相關(guān)的民間故事有五十多個(gè)，已陸續(xù)被收集整理，《廣東農(nóng)民報(bào)》、《機(jī)智列傳》等書(shū)報(bào)發(fā)表過(guò)關(guān)于他不少的故事。這些吳川人物相關(guān)的題材向社會(huì)表達(dá)吳川人民的品格，此外，近年還有很多具有吳川特色的飄色題材出現(xiàn)在飄色巡游的隊(duì)伍中，吳川飄色制作者們除此還制造了《梅菉天驕》、《廣東音樂(lè)》、《吳川三絕》、《雜技》等記錄吳川的故事，通過(guò)飄色造型記錄下這些和吳川發(fā)展發(fā)展息息相關(guān)的人和事，同時(shí)在飄色的民俗活動(dòng)中傳承記錄下來(lái)，也被更多的參與飄色活動(dòng)的孩子，看客對(duì)吳川文化與生活有所了解。對(duì)于宣傳吳川特色文化具有很大的影響。（三）造像題材吳川飄色除去含有內(nèi)容故事的飄色題材，還有很多造像飄色題材，這一類(lèi)型飄色題材是沒(méi)有故事人物的。既沒(méi)有塑造人物形象品格，也沒(méi)有社會(huì)教育的意義，純粹是給看客帶來(lái)美的享受?！痘ê迷聢A》、《步步高》、《龍鳳呈祥》、《萬(wàn)年長(zhǎng)壽》、《百鳥(niǎo)朝鳳》這一類(lèi)飄色是帶有祝福色彩的題材，具有祈福、娛神的色彩，深受當(dāng)?shù)厝罕姷南矏?ài)。這些沒(méi)有具體故事意向的題材在飄色巡游隊(duì)伍中較為常見(jiàn)，尤其是仙子、仙女的造型，如