論狐妖形象的歷史變遷

第第頁目錄引言 1TOC\o"1-2"\h\u一、神話的緣起 1二、從中國古代文學作品和民間傳說看狐妖形象的變遷 2（一）自然之狐 2（二）逐漸惡化的狐女形象 2（三）性格多樣愈似人 3三、當代狐妖形象的多元塑造 4（一）影視劇形象塑造 4（二）二次元文化的形象塑造 5四、從日本狐妖塑造看狐妖形象的另類變遷 6（一）寄托人民愿望的稻荷神使 6（二）化為美女的妖怪傳說 7（三）動漫作品的各種塑造 8五、結(jié)語 8參考文獻 9致謝 10摘要狐妖在妖怪文化中占有重要的一部分，在各種各樣的民間傳說和文學作品常以它為主角，但隨著歷史的發(fā)展，其形象逐漸多樣化。從古至今，它已成為許多民間傳說，名家著作和眾多影視動漫作品的常客，而且形象不是單一的，具有多種多樣的性格特征。關鍵詞：狐妖、神話、歷史變遷AbstractFoxdemonoccupiesanimportantpartinthemonsterculture.Itisoftentakenasthemaincharacterinvariousfolklegendsandliteraryworks.However,withthedevelopmentofhistory,itsimagehasgraduallydiversified.Fromancienttimestillnow,ithasbecomeafrequentvisitortomanyfolklegends,famousworksandmanymovieandtelevisionanimationworks,anditsimageisnotsingle,withavarietyofpersonalitycharacteristics.Keywords:foxdemon；myth；historicalchanges論狐妖形象的歷史變遷

妖怪一詞最早指怪異、反常的事物與現(xiàn)象。《孔叢子?執(zhí)節(jié)》：“若中山之谷，妖怪之事，非所謂天祥也?！焙笾^草木、動物等變成的精靈。《武王伐紂平話》卷上：“文素曰：‘臣啟我王，此劍能斷天下人間一切妖情鬼怪。鬼怪若見此劍，咸皆驚怖，無所逃遁?！踉唬骸讶藢m中有何妖怪？’”傳統(tǒng)文化中草木成精的說法“藤精樹怪”，這個道理也出于道家的陽神可以“聚則成形，散則為零“。甚至可以成精的包括石頭，有靈氣的任何物都可以變化成形。而狐妖就是這妖魔鬼怪中知名度比較高的。晉干寶《搜神記》卷十八：“明日視之，乃老狐也。自是亭舍更無妖怪?！笨梢姇x時已有狐妖之說。實際狐在遠古社會就已經(jīng)在圖騰文化上被賦予祥瑞的特征。在漫長的文學發(fā)展過程中，產(chǎn)生了許多以“狐”為主題的文化創(chuàng)作。而對于“狐”的記載，在自古至今的傳承、蛻變的過程中，在從神化到妖異再到人性化的過程中，三者結(jié)合出許多不同的形象，給后世的創(chuàng)作誕生出許多原型，為后世的藝術創(chuàng)作與改編創(chuàng)新做出很大的藝術鋪墊。狐妖神話的緣起圖騰是原始人民在面對艱難的大自然時創(chuàng)造出來的以動植物形象為主的保護神，是被賦予人格化的崇拜對象和精神寄托。在遠古神話中狐貍具有高尚的品質(zhì)，被視為神靈之狐。狐貍成為祥瑞的特征，狐圖騰就由此誕生了?！吨芤住方庳裕骸熬哦?，田獲三狐，得黃矢，貞吉?！盵]在田間捕獵到三只狐貍并得到了象征執(zhí)掌政權(quán)和立君建侯的黃銅箭，表明狐貍是吉兆的象征，這卜卦為吉卦?！秴问洗呵铩酚涊d了大禹娶涂山女的神話。大禹忙于治水沒有娶妻，為了留下子嗣，途經(jīng)涂山時看到九尾白狐。大禹覺得九尾白狐的出現(xiàn)會給予神瑞，正好聽到涂山女在唱“綏綏白狐，九尾龐龐。成于家室，我都攸昌?！迸c涂山女成家就會讓當?shù)嘏d旺發(fā)達，就與涂山女喜結(jié)連理。后涂山女生下的兒子啟，成為夏朝的統(tǒng)治者。從中國古代文學作品和民間傳說看狐妖形象的變遷（一）自然之狐在先秦文學作品中，狐貍除了作為原始圖騰的神靈之狐，視為自然之狐的記載有很多?！缎l(wèi)風·有狐》里妻子看到獨自行走在淇水旁的狐貍，擔憂遠方的丈夫沒有御寒的衣物。表面寫狐貍，實際在表達對丈夫的掛念。除了《詩經(jīng)》，《易經(jīng)》、《論語》、《莊子》、《孟子》、《戰(zhàn)國策》等書都有自然之狐的記載。（二）狐妖的誕生和逐漸惡化的狐女形象到了巫風盛行的漢魏六朝時，狐貍與人事吉兇禍福聯(lián)系起來。除了九尾狐逐漸被神化，其它狐貍在作品的記載下逐漸妖獸化和魅化，狐妖就這樣誕生了。《陳涉世家》中的篝火狐鳴，東漢許慎所編著的《說文解字》中的鬼的坐騎：“狐，妖獸也，換所乘之”（這是狐妖概念的誕生），《焦氏易林》中魅惑婦女的老狐：“老狐屈尾，東西為鬼，病我長女，坐涕詘指?；驏|或西，大華易誘。”[]到后面記載的狐貍可以化為人形，出現(xiàn)了狐的女性化。葛洪《抱樸子》中的“狐貍豺狼皆壽八百歲,滿五百歲則善變?yōu)槊琅本驼f明了這一點?！端焉裼洝分形涫客蹯`孝被千年老狐化作的女子阿紫魅惑而去，成了逃兵且險些喪命的故事使狐女性淫善魅的特征開始被強化，對后世狐女的形象創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。從宋代開始，受宋明理學的影響，男尊女卑的思想觀念使女性地位低下，喪失獨立性，人格遭受扭曲。狐女被妓女化，惡化。人狐相戀不再注重真情與婚姻，而是追求男女欲望的滿足。《封神演義》中危害百姓、禍國殃民的“紅顏禍水”妲己就此誕生。妲己的形象源于元代的講史話本《武王伐紂書》，它詳細記載了妲己變成九尾狐貍的過程，驛中女子在半夜熟睡之時，身披金毛的九尾狐貍吸取了女子的三魂七魄和氣息骨髓。待將女子吸成空殼時，吹氣一口進去女子身體與其交換靈魂，女子原本的身體變成妖媚之體?！段渫醴ゼq書》是妲己與九尾狐的連結(jié)之始，《封神演義》將她們更加緊密的聯(lián)系在一起。小說開篇寫紂王在女媧宮上香之時，對美麗的女媧神像產(chǎn)生淫穢的想法，寫一首詩將他的心中所想表達出來。目睹此事的女媧大怒，為報褻瀆之仇就命三個千年大妖前去迷惑紂王毀其天下。正好紂王向冀州侯索要其女蘇妲己為妃，妲己在父親護送途中在恩州驛被千年狐妖害死。狐妖侵入她的身體，進入宮中獲得皇帝恩寵。紂王從此沉溺酒色，荒廢朝政，又在妲己慫恿下設炮烙酷刑，造蠆盆，任意誅殺大臣，殘害宮人。作者通過這些情節(jié)將妲己禍國妖妃的形象深入人心，狐妖形象進一步被惡化。到晚清時，小說《九尾狐》更是將九尾狐形象與妓女混為一談，使得“九尾狐貍”成為女人之間最惡毒的一種咒罵。[]（三）性格多樣愈似人唐代傳奇大多是借精怪來寫人。跟《衛(wèi)風·有狐》不一樣，唐傳奇當中的狐女形象多具有人性，還是擁有美麗嫵媚的外表，待人溫柔，對感情專一的完美女性?！度问蟼鳌凡坏翘苽髌娴慕?jīng)典之作，主角任氏更是這類狐女的典型代表。擁有冠絕天下的容貌的她對鄭六矢志不渝，遭到背景強大的韋崟凌辱時不但頑強反抗，還對其曉之以理令他打消念頭。韋崟對她的關愛讓任氏十分感激，幫助他獲得想要的女人。她還幫鄭六獲得高昂的賣馬錢。然而世事難料，對韋鄭兩人盡心盡力的她在追隨鄭六赴任時被獵犬襲擊喪命了。李劍國在《中國狐文化》中是這么評價任氏的：“她被強調(diào)的是人性、人情，是人的義和節(jié)?！盵]還沒受到宋明理學影響的宋傳奇里狐女的形象塑造在繼承任氏原型的同時做出一些改變?！段鞒卮河斡洝分械莫毠录Ц覑鄹液蓿拇瘟粼姶竽懽窅?、被識破身份時以退為進、堅定拒絕侯生納妾、對始亂終棄的侯生實施復仇，使其傾家蕩產(chǎn)與郝氏難以相見。與任氏相比，獨孤姬妖獸性更明顯，但對負心之人的復仇卻是適可而止，不落井下石，偶遇窮困潦倒的侯生伸出援助之手，富有人情味。李玲在《論<西池春游記>中女狐形象的意義》的文章中提及過：“如果說《任氏傳》主要通過狐報恩來表現(xiàn)狐的‘人道’，《西池春游記》則以狐復仇來體現(xiàn)狐的‘人道’。”[]到清朝時期，小說《聊齋志異》使狐女形象實現(xiàn)了轉(zhuǎn)變與突破。狐女擁有多樣化的性格與獨特的個性，在妖異與人性中取得完美的和諧。她們擁有世間女子美好的品質(zhì)，溫婉大方、美麗動人、善良勤勞，還勇于挑戰(zhàn)世俗偏見，擁有獨立自主、敢愛敢恨等品質(zhì)。《小翠》篇中的小翠知恩圖報，重情重義，悉心照顧對母親有恩的王員外的傻兒子?！肚帏P》篇中的青鳳敢于打破世俗看法，勇于追愛，最終有情人終成眷屬?！秼雽帯菲械膵雽幵谫p花時展現(xiàn)出外貌美和愛花、愛笑以及天真無邪的性格特點?！都t玉》篇中的紅玉為了讓馮生好好讀書包攬所有家務，完全一個賢妻良母形象?！缎潦哪铩菲械聂骠婕讶耸哪铮幪幣c人為善，立志要修道成仙，后和馮生經(jīng)歷劫難時為滅妖除魔與妖物同歸于盡。十四娘的犧牲精神感動天地，最終得道成仙?！堕單⒉萏霉P紀》與《聊齋志異》同是記載狐鬼神怪故事，但當中的狐女形象多化身為道德的守衛(wèi)者，擁有人類可貴的道德品質(zhì)。故事主要通過狐女身上的優(yōu)良品格來諷刺世間不好的人性?！痘蔽麟s志四》的南皮某甲與狐女私結(jié)良緣后見到親族要他娶的女子容貌姣好，便忘記了與狐女的盟約。成親當天狐女為報負心之仇將他擄走，懲治了一番。紀昀認為某甲“既不慎于始而與約，又不善其終而背之，則激而為祟，亦自有詞，是故未可罪狐也。”[]某甲的負心行為有違道德，所以狐女的行為毫無罪過。到了近代，由于社會的變革動蕩和新舊文化的碰撞，文人知識分子的創(chuàng)作與學術研究在一定程度上受到壓抑。同時狐女形象的創(chuàng)作在蒲松齡的《聊齋志異》中已達到頂峰，后面的創(chuàng)作大多趨于模仿無法突破。魯迅在《中國小說史略》中所說的：“己狐鬼漸稀，而煙花粉黛之事盛矣?！盵]當代狐妖形象的多元塑造（一）影視劇形象塑造隨著科技的發(fā)展，觀看影視劇成為人們消遣時間放松的常見方式。影視工作者將以前的經(jīng)典作品改編并放上熒幕也愈發(fā)尋常。陳曦的《淺析古典文學及現(xiàn)代影視作品中的“狐”形象》中對現(xiàn)代影視狐形象分成了3類[]：禍國殃民的妖狐，代表人物是《封神榜》的妲己。由古典小說《封神演義》改編的電視劇《封神榜》（這里說的是1990年傅藝偉版本）已經(jīng)成為當代電視劇的經(jīng)典之作。劇中的紂王為了討好妲己往各地搜尋珍禽和寶物。妲己喜歡聽人痛苦的慘叫聲，紂王就設置了許多炮烙酷刑討她歡喜。被妲己蠱惑的紂王荒淫誤國，不務正事，最終導致商朝滅亡。演員精湛的演技讓大家直接感受到妲己禍國妖姬的形象。善良清純的美狐，代表人物是《聊齋奇女子》辛十四娘和《寶蓮燈》小玉?！读凝S奇女子》改編自蒲松齡的小說《聊齋志異》，里面的辛十四娘與原著一樂樣都喜歡樂于助人，與馮生結(jié)為夫妻后常勸他不要跟一些酒肉朋友往來。后馮生遭人陷害入獄，十四娘歷經(jīng)艱辛萬苦成功將馮生救出來。《寶蓮燈》又名《劈山救母》，是中國經(jīng)典的古代神話傳說之一。善良可愛的小玉與一心救母的沉香相遇相知相愛，中間得知兩人之間有父母之仇十分悲痛，但后面還是為助沉香救母化作寶蓮燈的燈芯融進沉香體內(nèi)，最后與沉香終成眷屬。為愛癡狂的白狐，代表人物是電影《白狐》白狐。電影《白狐》故事改編自《聊齋志異》小翠篇。電影深化了人物之間的愛恨情仇，故事更加刻骨銘心，小翠的刻畫更顯為愛癡狂。二次元文化的形象塑造二次元文化是隨著動漫產(chǎn)業(yè)和游戲產(chǎn)業(yè)興起和快速發(fā)展而誕生的新興亞文化。二次元文化雖然小眾，但它慢慢滲透進人們的生活，接受該文化的人群越來越多。正是在這種大背景下，從傳統(tǒng)文化中誕生的狐女形象走上了二次元的大舞臺。二次元文化所塑造的外在形象一方面繼承了傳統(tǒng)文學的審美想象，另一方面又不斷顛覆傳統(tǒng)審美。以《封神演義》改編的漫畫連環(huán)畫里的妲己形象從邪惡殘忍到善良勇敢，溫柔傲嬌等擁有多樣化性格和外在形態(tài)。漫畫家鄭健創(chuàng)作的漫畫《武庚紀》被譽為腦洞最大的《封神演義》改編，當中對妲己的塑造與以前禍國妖姬的形象相反，是溫柔善良、賢妻良母的形象。動畫《武庚紀》的宣傳片更是以史上最善良的妲己做噱頭來宣傳。糖人家工作室創(chuàng)作的漫畫《妖怪名單》中的女主角蘇九兒守護所愛之人生生世世，雖性格暴躁法力高強但從不作惡。網(wǎng)絡漫畫的興起豐富了視覺形象，但狐女的形象創(chuàng)作很大程度上仍受到傳統(tǒng)狐文化及文學中塑造的形象的影響。狐女美麗與妖媚的外在形象，是從古至今都不曾改變的。二次元作品繼承了傳統(tǒng)“美”與“魅”的核心形象，在外在表現(xiàn)中表現(xiàn)得更加直觀和豐富。一種是繼承傳統(tǒng)，化為人形，與尋常女子無異的形象（由小說《封神演義》改編《武庚紀》里的妲己心月狐就是一個溫婉的女子）；另一種是順應潮流，保留部分狐形元素，獸形與人形相結(jié)合的形象（漫畫家小新創(chuàng)作的漫畫《狐貍精調(diào)教手冊》又名《狐妖小紅娘》里的狐女角色們雖然形象風格不一，但都保留狐耳的特征）。造型上分兩種：一種是中國傳統(tǒng)美術與民間藝術相結(jié)合的古風形象，流露濃厚的中國味道；另一種是增加了多種現(xiàn)代元素的日系審美形象。這兩種都體現(xiàn)了當下大眾的審美變化與流行趨勢。二次元文化所塑造的內(nèi)在形象呈現(xiàn)典型化和多樣化的特點。其性格塑造很大程度受到中國狐文化和文學作品的影響。善惡對立，刻板單一，十分鮮明的典型性性格，極具辨識度。受古代文學的影響，《搜神記》里性淫善魅的阿紫成為了后世塑造的惡狐原型。《任氏傳》和《聊齋志異》里各類狐女形象則成為了后世塑造的善狐原型?！逗〖t娘》里的粉絲大多都會被善良可愛天真無邪的涂山蘇蘇所吸引。她的可愛具有很高的辨識度，讓人印象深刻。性格復雜且矛盾，豐富多樣的人性化性格，使形象更加豐滿立體，形成獨特性與創(chuàng)新性。2003年版《哪吒傳奇》里陰險狡詐的禍國妖妃妲己對紂王一往情深，身為石磯娘娘的棋子卻一再違背傷害紂王的命令，最后與紂王一同赴死?！逗〖t娘》里在外霸氣側(cè)漏的涂山雅雅唯獨把心底的那片柔軟留給她摯愛的姐姐涂山紅紅。這種反差性極大的性格也獲得很多人的喜愛。受日本萌文化的影響，中國的二次元文化對狐妖的塑造與傳統(tǒng)形象塑造相比產(chǎn)生了很大的變化。保留部分狐形元素，獸形與人形相結(jié)合的形象、多樣化的性格塑造和惡狐妲己形象由禍國妖姬到真善美的轉(zhuǎn)化都是中國狐妖塑造“萌化”的體現(xiàn)，也是當代狐妖與傳統(tǒng)狐妖最大的不同之處。從日本狐妖塑造看狐妖形象的另類變遷日本最早在繩文時代后期就開始受到中國文化的影響，然后在接受的基礎上進行發(fā)展和創(chuàng)新，形成屬于自己一套新的文化體系。包括日本的狐文化最早也是受到中國的影響，但隨著時代的發(fā)展，日本的狐文化逐漸擁有自己的本土特色。日本民俗文化中的狐形象分為兩種。一種是自然之狐，其中最著名的形象是稻荷神使；另一種可化為人形，一般多化為美女，當中的著名代表是玉藻前和葛葉。寄托人民愿望的稻荷神使稻荷信仰是日本民俗文化產(chǎn)生的重要信仰。信仰的主體稻荷神其功能性源于人們對生活的各種愿望與需求。農(nóng)耕時代的稻谷之神，成為護佑稻谷豐收的神明；隨著生產(chǎn)生活方式的進步，成為保障人類生存的食物神；近代城市化的過程中，成為了土地神；現(xiàn)代人們有了更高生活需求，逐漸成為萬能的神靈。不管稻荷神的功能產(chǎn)生怎樣的改變，狐貍永遠是作為人與神溝通的橋梁，也就是護佑人類的稻荷神使而存在的。因此人們所供奉的稻荷神社門口總會放兩個小狐貍石像。包括跟狐妖相關的作品創(chuàng)作必有稻荷神社的背景。（二）化為美女的妖怪傳說在日本的妖怪傳說里，狐貍是故事里的?？汀Ｗ钤缭诠攀兰o日本僧人景戒所著的《日本靈異記》就記載了狐貍的妖怪傳說。故事發(fā)生在美濃國的大野郡，一個男子在荒野遇見一名美女，后兩人就結(jié)為夫妻并擁有了自己的孩子。然而家里的狗對妻子狂吠不止，妻子受到了驚嚇變成狐貍逃跑了。丈夫雖然被妻子化狐而跑的情景嚇到了，但想到兩人的孩子和相伴已久的夫妻之情，就一直呼喚逃跑的妻子，希望她能回來：“請不要把我給遺忘了！孩子還需要你的照顧，趕快回來睡吧！”最後這句“趕快回來睡吧！”與狐貍的日文發(fā)音近似，據(jù)說漢字的「狐」日文的讀音便是由此而來。日本著名大陰陽師安倍晴明在很多的民間傳說中都提及他是擁有半人半妖之體的白狐之子。據(jù)《葛葉物語》記載，晴明父親在參拜葛葉稻荷后回家的路上救了一只被獵人追逐的白狐。白狐見自己的救命恩人為救它而受到傷害，化為名喚葛葉的美麗女子救治他的傷處送他回家。他在家中生病仍對葛葉念念不忘。幾天后葛葉前來探病并留在他家一直照顧，兩人就此慢慢生情，到年末他們的孩子晴明誕生了。待晴明長至五歲時，有一天晴明無意發(fā)現(xiàn)母親葛葉的本體嚇得哇哇大哭。孩子的哭聲讓葛葉意識到自己要離開了，在孩子的枕邊留下一封信就化狐離開了，信中講述自己的來歷和對孩子的期望。晴明的父親閱信后悲痛不已，對待失去母親的孩子更加疼愛和嚴加教導，最終孩子長大成為日本著名的大陰陽師。說到禍國妖姬這一形象，日本也有一個流傳于各種民間傳說的典型狐妖代表——玉藻前。玉藻前原型是藤原得子，是平安末期鳥羽天皇的皇后，為了讓自己的孩子繼承皇位獲得權(quán)力，唆使天皇將崇德流放荒山。因為她的所作所為（外戚干政，一個后宮因為一己私心去干擾權(quán)利繼承），在迷信方面，崇德天皇化為怨靈詛咒皇室?guī)装倌?；在史實層面，源氏平氏各擁其主，引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)，最終導致武士上位。在明治維新之前，天皇家族一直處于失去實權(quán)的狀態(tài)。還有商朝末期商紂王的寵妃妲己；古印度唆使太子斬殺一千和尚人頭的班足太子的寵妃，華陽夫人華陽天；西周周幽王褒姒烽火戲諸侯。這些故事都有一個共同點，都是一個位高權(quán)重的女人將一個國家政權(quán)給搞崩了。然而19世紀文藝創(chuàng)作者制造一個《三國妖婦傳》的設定，將妲己，華陽天，褒姒和玉藻前歸為一體，成為一只流竄作案的狐妖。該設定時間跨度極大，由商朝末期到平安末期將近2000年，成為時間跨度和地理跨度如此之大的妖怪傳說，玉藻前僅此一個，根據(jù)這個設定又衍生出各種各樣的文藝作品。（三）動漫作品的各種塑造日本動漫中的狐貍形象深受民俗文化的影響，但為了讓觀眾對其有更好的辨識度，其人形基本保留狐耳，狐尾等動物元素及美貌的特點。由高橋留美子創(chuàng)作以妖怪為主題的國民級漫畫《犬夜叉》里的七寶是一只可愛的小狐妖。他的雙手雙腳仍保留狐貍的特征，其背后還留有狐貍尾巴。他的天真可愛受到很多人的喜愛。著名漫畫《滑頭鬼之孫》、《妖狐×仆SS》和《幽游白書》里的狐妖形象就是以九尾狐為藍本，保留他們九條尾巴的特征。除了在人形方面保留狐貍特征，隨著時代發(fā)展及女性受眾的增加，日本動漫將民俗文化中多化為美女的狐形象改成帥氣的男子。日本過去與狐貍相關的妖怪傳說大多都是化為美麗女性的狐貍為主人公。魅惑或者是報恩的狐女狐妻狐仙故事層出不窮，日本動漫也因此誕生了許多相關作品?！段业暮膳选?、《傳頌之物》、《我家有個狐仙大人》和《游魂》等動漫作品里的女性狐妖角色大多受到男性觀眾的喜愛。這些作品有些基于傳說，但更多的是出自男生對狐妖傳說的好奇和向往。最近virtualyoutu