論梁遇春散文的藝術(shù)風格

PAGEPAGE11第頁摘要梁遇春的散文起源于模仿英國小品文特別是蘭姆的作品，而又似是新時代的六朝文，他的散文談教育，情感，人生和文章寫法和對社會的趣諷等，他的藝術(shù)風格主要表現(xiàn)在廣博的征引，以說理的方式道出人生哲理，以趣諷的手法批判社會現(xiàn)實，以反說的方式寫出自己不同的見解。他的散文對現(xiàn)今仍具有影響與魅力。關(guān)鍵詞：梁遇春散文藝術(shù)風格人生AbstractLiangYuchun′sessayoriginatedfromtheimitationofEnglishessays,whichespeciallylamb′sanditseemstobetheSixDynasties'Proseinthenewera.Hisessaytalksabouteducation,emotion,lifeandwritingmethods,andsatireonsociety.Hisartisticstyleismainlymanifestedinextensivequote,expressinglifephilosophyinarationalway,criticizingsocialrealityinasatiricalway,andwritingfromtheoppositewaytoexpressdifferentopinions.Nowadayshisessaystillhasinfluenceandcharm.Keywords:LiangYuchun;essay；artisticstyle；life目錄引言 1一、中西作彩線云筆，梁遇春散文之藝術(shù)探源 1（一）為有源頭活水來，英國小品文的影響 1（二）攜魏晉六朝之風，中國古文化的陶染 2二、亦文亦俠亦溫文，梁遇春散文之藝術(shù)風格 3（一）何不細品人生味，思想主題 3（二）信手拈來俱天成，藝術(shù)手法 6三、不負輕狂一場夢，梁遇春散文之現(xiàn)實意義 8四、結(jié)語 9參考文獻 10致謝 11急景流年酌春醪，回眸轉(zhuǎn)首便遇春——論梁遇春散文的藝術(shù)風格梁遇春在中國現(xiàn)代文學史上是匆匆一筆，26歲便因感染時疫猩紅熱而在急景流年里乘鶴西去，其作品散文集《春醪集》和《淚與笑》的藝術(shù)風格至今少有人深得精髓且后繼無人，被稱為“中國的伊利亞”與英國作家蘭姆相提并論。梁遇春的散文極具濃厚之個人烙印風采，以理趣為主閑話人生縱談萬物，將枯燥乏味之理講得津津有味，富有情趣韻趣，賦予社會人生批判以“盎然生機”，寫文手法更是獨辟蹊徑，異于平常，常用趣諷之法來看待萬事萬物，常流露出人生之看法與思哲，文章如行云流水縱口而談左牽右引靈動多姿，其廣度與深度常人難以企及望其項背，文學史家唐弢在《晦庵書話》曾指：“我喜歡遇春的文章，認為文苑里難得有像他那樣的才氣，像他那樣的顧盼多姿的風格。每讀《春醪集》和《淚與笑》，不免為這個死去的天才惋惜”[1]。小品文的特色為作者以己之手抒己之心，因此極現(xiàn)作者之個人性格與神彩，梁遇春的散文同俱獨特的藝術(shù)風格。一、中西作彩線云筆，梁遇春散文之藝術(shù)探源出身書香門第文藝世家的梁遇春具備深厚的古文功底，深造于北大英文系熟諳英文典籍，西方文化背景與知識信手拈來，對西方散文創(chuàng)作理念吸收透徹入木三分，大學時便從事翻譯活動，因此他的散文具有著明顯的中西結(jié)合的特色，于中國他愛好唐宋詩詞，于西洋他愛好蘭姆諸人略帶哲學味道的散文，馮至在《談梁遇春》也提到：“他從英國的散文學習到如何觀察人生，從中國的詩，尤其是宋人的詩詞學習到如何吟味人生”[2]，他的散文為六朝文風之遺響，帶有明顯的灑脫隨然之感，在他的身上，既能讀到外國作家的意味，又能感受到魏晉南北朝時的清亮純真。（一）為有源頭活水來，英國小品文之影響梁遇春極其推崇英國作家蘭姆的小品文，對其小品文五體投地并進行效仿學習，被郁達夫稱譽為“中國的伊利亞（伊利亞為蘭姆筆名）”，從他的散文或多或少可以看出些許蘭姆作品的影子。蘭姆在文中無論看什么總是春氣盎然，富有趣味，無往而不自得，無論什么題目，多么乏味之事，經(jīng)由他之手點綴一番，煥然一新，好像看見新東西一樣，說得津津有味，令人神往。生活零星事件都是極好的冥想對象，不需要王公孫大人驚心動魄之事件，也不需要良辰美景旖旎風光時節(jié)，更不需要從天外奇思空中樓閣中獲取文學材料，而梁遇春的散文中，流浪漢，打麻雀，救火夫，睡懶覺，貓狗，春雨等都是生活的常見事件，卻被他寫得五光十色點泥成金。蘭姆一生沉浮似浮萍，但卻能用飄逸的想頭，輕快的字句將沉重的苦痛撥開，什么事都取一種特別的觀察點，梁遇春的散文也正是與常觀反其道而行之，使一雙特別的眼睛看眾生萬物，他大談人死觀，贊賞流浪漢，肯定悲哀與淚，經(jīng)驗陶冶后的天真更加難能可貴，懂得黑暗才會盛贊光明等。小品文鼻祖法國散文家蒙田說：“在這本書里我寫的是我自己，不用大言假話，毛病要纖毫畢露地說出來”，梁遇春在他的散文里十有八九就是說他自己，將他全性格透露出來躍然紙上，使我們看見真真的梁遇春，誰不愿意聽別人心中流露的真話，何況講的人又是溫文爾雅博學多思的梁遇春。（二）攜魏晉六朝之風，中國古文化之陶染唐弢說：“中國凡是有成就的著作家，開始取法外國以后逐漸擺脫，從中國歷史的優(yōu)秀傳統(tǒng)中吸取營養(yǎng)以鑄治個人的風格”[3]。梁遇春雖然深受英國隨筆影響酷愛蘭姆作品，但畢竟一方水土養(yǎng)一方人，他的散文深受中國傳統(tǒng)文化的耳濡目染，出身南方的傳統(tǒng)知識分子家庭的他有著濃厚的古文修養(yǎng)。他的散文尤有魏晉六朝文之風味，他在散文中談?wù)勎乃嚁⑾腩^，隨隨便便興到筆流，仿佛也不見架構(gòu)不事雕琢，抒寫自己的人生各大感悟，很是一派閑散的文人風度，廢名一生高傲，不太看得起同時代的文人，但對梁遇春卻推崇備至，認為他是真正的六朝之才，不但寫文章寫得非常之快，而且辭藻玲瓏透澈，紛至沓來，簡直如春神拂袖、剎那間便“潑地草綠”，他稱贊梁遇春如同一個在天地之間恣肆的春光，綠暗紅嫣，“他的文章是我們新文學當中的六朝文，這是一個自然的生長，我們所欣羨不來學不來的，玲瓏多態(tài)，繁華足媚，其蕪雜亦相當，其深厚也正是六朝文章所特有”[4]。魏晉六朝作為中國歷史上最富有藝術(shù)精神的一個時代，生活其間的許多人物都風神瀟灑，個性如初露朝霞一般清亮、純真，百代之下還讓人追慕其高致，今天我們重新審視廢名的論斷，會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文壇上最得六朝流風余韻之人，確實非他莫屬，他乃風度翩翩的濁世佳公子,如江淹彩筆入夢一般，調(diào)詞遣句爽利輕捷，別人是胼手胝足地跋涉，他則是輕車暖裘，在融融泄泄的陽光下一日千里地飛奔，天資豐厚得讓人妒忌。二、亦文亦俠亦溫文，梁遇春散文之藝術(shù)風格（一）何不細品人生味，思想主題梁遇春的散文是用情感、學識和思想醞釀而成的春醪，他的文字超乎年齡，他對人生的大小事件都有自己獨特的看法與思考，并把自己所想付諸文字，思之所想，文之所向，仿佛要把自己腦中所思考所了解都一吐為快，讀者們貪婪地應接不暇地在他所創(chuàng)造的思想盛宴里“大快朵頤”，跟著他的腳步品嘗一遍人生的跌跌宕宕浮想聯(lián)翩與流年似水?！傲河龃旱纳⑽谋憩F(xiàn)出蘭姆式的誠懇率真,把自己的整個內(nèi)心世界,整個的“人”都袒露在讀者面前,愛憎好惡、向往追求、執(zhí)著秉性、幻滅之感、悵惘情緒、玩世意念……統(tǒng)統(tǒng)纖毫畢露地公之于眾”[5]，梁遇春的興趣總在探索人生的各種境況和可能性，他對人生有清澈的觀照，對生命有深徹的感悟，而他能把這些深刻奧妙的東西表現(xiàn)在散文中實屬難得。1、趣諷教育與社會梁遇春自然少不了談息息相關(guān)的教育問題，在《講演》一文中趣諷了一些有愛群本能的人愛往人群中跑，場場講演不落下但收獲什么又是另一回事，須不知講演癖是一種美國式病癥，我們不應在乎抓住那一鱗半爪的東西，也不在課堂上坐四年的冷板凳換來的文學學位，真真要讀書，就算是在床上，煙霧里，酒瓶邊也可以領(lǐng)略出味道來。他針對現(xiàn)今統(tǒng)一教育的弊端在《還我頭來及其他》大呼還我頭來，人們不用費心思便可得到有用的意見，便很少高興去用腦力傷害自己的腦，大家都人云亦云，照本宣科，大同小異，人們講的不大相徑庭極其相同的東西，相信權(quán)威講著書上對各事各物的觀點而自己卻不明了的話，如同劊子手一般一部部地正將頭削去，而“我”以后也只愿講自己確實明白的話。他在《貓狗》中借貓比喻北平，象征靈魂的墮落，借狗比喻上海，代表現(xiàn)實的黑暗，趣諷了現(xiàn)實的黑暗與靈魂的墮落霸占時下社會。他認為人要有熱情才能有真正的趣味，而中國人正是缺乏熱情。因為把面子特別看重，所以智識階級特別多偽君子，由于對自然對人情不能深切地欣賞，將快樂放在淫欲虛榮權(quán)力錢財?shù)龋遣恢钚g(shù)的結(jié)果，缺乏道德的人口口聲聲說道德，無非是行為同口說的矛盾。2、青春情感的流露年青的他免不了談風花雪月，在《寄給一個失戀人的信（一）》中以自己寫給自己的信的方式表達對失戀的看法：過去是不會死的，未來太渺茫，現(xiàn)在不過一剎那，只有過去才能在時間之流站得住腳步，我們只好抱住過去才能免受漂流無依的痛苦，在短促的人生中我們最大的目的同需求就算愛，因為現(xiàn)在的愛失去了就否定過去的愛就有點近視眼了。他自說自話關(guān)乎青春的話題，在《寄給失戀的人（二）》中寫青春易逝才愈覺得青春的寶貴，變更是宇宙的法則，倘若春天常在，我們便失去了屆年一次熱烈迎春的快樂。他的妻子因情為他跳江自殺后，他寫了《她走了》、《苦笑》、《墳》三篇散文來紀念她并抒發(fā)自己的肺腑之感，令人不無動容潸然淚下：你走了我生命的弦戛然一斷你聽見了嗎，天下女子分兩類，一是你，一是非你，我對你的一瞥就可以在回憶里度過一生了，但見了你之后我仍覺得還差了那么一瞥，“春秋多佳日，山水有清音”，然而你卻長眠地下，我只想做一個默默無言的守墳蒼頭。3、談如何做好文章梁遇春也好談如何做好文章，文章最主要的是要自然要有風韻，有時隨口而出“不用力氣”的文章比抓著頭寫出來的文章更清麗可人，賣力反不討好，就算賣力理想的文章應該是天衣無縫，看不出是雕琢和用過力氣的。文學是個性的結(jié)晶，個性越顯明越能坦白地表露自己，作品就越有價值。做文章應該扯開君子仁人的假面孔多講真話，在小說里描狀個人性格的比專述事情的印象更深刻，應少顧些結(jié)構(gòu)多注意點性格。寫文學史不過是本國修史的自吹自擂，文學史的作家大多都是人模人樣，一味奉承一味地稱頌還不如一些軼事瑕疵更容易顯現(xiàn)出作家的血肉性格。在《文藝雜話》中認為文學的力量是埋在心底的，而非主張所能改變，不過是減些光輝罷了。最后他批判現(xiàn)今的文化現(xiàn)象：你要想得新意思嗎？讀舊書；你要找舊見解嗎？看新出版的。4、關(guān)乎生命感悟梁遇春在散文中談的更多是他對于人生的看法。他在《醉中夢話（一）》談道，真真把人生咀嚼過懂人生的人是曉得笑的價值的，只有精神健康的人才會真真地笑，會笑的人的思想是潔白的，不容易有狂性。人同禽獸的區(qū)別正是人會笑，在這空氣沈悶的國度，笑使我們不至麻木到失望深淵里。多年后他喝酒做夢依舊，在《醉中夢話（二）》中寫古往今來世上大詼諧家都是萬分愁悶的人，愁悶人之所以滑稽是因為他不得不狂笑著，怕笑聲一停便是潸然落淚。在人們大興紛談人生觀的時候他卻大談人死觀，人只知道花瓶的目的同用處，而人生的目的或許只有上帝才知道，死是奇怪的東西，但沒有旁觀者覺得的可悲的百分之一。他為自己的偶像作了一長篇《查理斯·蘭姆評傳》，人們應像蘭姆一樣有高明超達的生活術(shù)：什么事都取一種趣味的態(tài)度去看待，對待事物最佳的態(tài)度是快樂，在缺陷里頭找出趣味不失是人生的一副止血藥，蘭姆的思想接近于尼采：有力氣做便是善，柔弱無能對付了事處處用盾牌便是惡，有痛快情懷的人比規(guī)規(guī)矩矩的人更加高明。他探討文學與人生的關(guān)系，不論文學是否能真正反映人生，作家作品中的對人生的積極態(tài)度是值得我們標榜模仿的，讀文學是看他們的偉大精神。比起君子他偏偏贊賞其對立面“流浪漢”，流浪漢豪爽英邁，瀟灑磊落，他對于自己想做的事情是勇往直前，放手去做的，不必思前瞻后，在乎別人的想法或者恐懼未知的成敗。人要享受生命就要順著生命的趨勢不管什么也高興地往前奔走，流浪漢是生命海中的弄潮兒，他不掩飾求媚、委曲求全，他痛快淋漓，真摯動人，流浪漢精神是麻木不仁的人們最好的興奮劑，我們不應不進不退，不好不壞，我們希望能過個有趣味的一生。比起早起他更堅持遲起的藝術(shù)，所謂《“春朝”一刻值千金》，十年來他覺得給他最大益處的是遲起，他可以在床上盡情思考人生，靜聽流鶯巧囀，細看花影慢移，遲起能夠打破結(jié)實的苦悶，每天都是快樂地開始，許多人不明白遲起的好處更證明了遲起是一種藝術(shù)。比悲哀更悲哀的是失去了悲哀，在《“失掉了悲哀”的悲哀》一文中采用與朋友對話的方式寫出一個人能夠感到各種悲哀就不是一個可憐的人，悲哀是可愛的東西，只有我們對往昔的珍貴與看重，才會有如此的悲哀之切，如若過往不是值得留戀的，那么我們也不會哀悼幸福的失去，可怕的是人們失去了悲哀的能力，哀莫大于心死，最后只剩下一個玲瓏的空洞，老是那么獰笑渺茫地活著。比起笑他更肯定淚，眼淚可以說是人生的甘露，因為生活是可惋惜留戀的才會有傷逝的清淚，他把“流淚”這種源于悲痛的反映作為對人生進行肯定的一種標志，如果冷淡麻木到“存亡慣見混無淚”了，那么墳墓的影已染殘年。比起天真他更欣賞經(jīng)驗陶冶后的天真，小孩的天真經(jīng)不起世事的考驗，而當閱盡滄海蒼田之時，覺得心機是無謂的消耗，這樣的天真是經(jīng)過經(jīng)驗的陶冶與鍛煉的，如同孫悟空在爐中練就的火眼金睛，是值得贊賞的，是見美麗的花不動手去采，看到美色不動枕席之念的天真。他歌頌行路的浪漫，行路是直接地了解人生，所以萬里路非走不可，關(guān)鍵的是不要閉著眼睛，朦朧一生。他盛贊火的熱烈，我們的生活也應該像火一樣順著自己的意志熱烈奔放，恣意揮舞，才會迸出星星點點的火花和艷麗高揚的火焰，才會有生氣有趣味。他并不欣羨成功的人，因為人們要成功，必定是暫時跟世間其他事絕緣，然而顧此失彼，成功的人光顧著一方面的發(fā)展，而把其他方面的事物落下，失去了人性與人生多方面的樂趣，最后的收獲是空虛百無聊賴與厭倦之感。他神往fightfire的救火夫，他們是隨著火舌狂跳的壯士，而懦者卻不敢上人生的舞臺狂歡，躲在簾子后嗚咽不已。在《黑暗》一文中，他把人類分為知道黑暗和不知道黑暗的人，只有深知黑暗才會熱烈地贊美光明，而想知道黑暗也得有光明的心地，否則不明了兩者的區(qū)別。當他的老師徐志摩空難逝世后寫了一篇精彩絕倫的《kissingthefire（吻火）》以作紀念：他敢于親吻生龍活虎般的烈火，化腐臭為傳奇，天天像希臘雕像的眼睛般驚異著，這一回在半空中對人世的火焰作最后的一吻了。（二）信手拈來俱天成，藝術(shù)手法梁遇春寫文章經(jīng)常先找個切入點，比如生活日常，歷史事件，名人名言等，來再引出議論話題，他常用的征引手法顯現(xiàn)出他的博學多才，常采用說理的方式道出人生哲理，用趣諷的方式看待人生中的不足，采用反說的方式寫出異于常人的看法。1、隨意巧妙的格局梁遇春主張“不用力的寫作”，他的散文大多數(shù)屬于“妙手偶得之”之作，結(jié)構(gòu)上顯得非常隨意自得，他認為文章最主要的是要自然要有風韻，有時隨口而出“不用力氣”的文章比抓著頭寫出來的文章更清麗可人，賣力反不討好，就算是賣力理想的文章應該是天衣無縫，看不出是雕琢和用過力氣的，散文于他是信手寫來的任心閑話，是一種自由的存在。他的散文體式不拘一格,對話、書信、札記、隨筆、評傳、寓言等等，在《寄給一個失戀的人信》假借回信給朋友實則是寫給自己的信，采用書信的形式闡明了他對失戀的看法，在《她走了》、《墳》、《苦笑》中則是采用自說自話的形式抒發(fā)自己的肺腑之言。梁遇春的散文顯得非常隨意似乎沒有結(jié)構(gòu)與法度，都是隨性而談縱意而寫行云流水般，洋洋灑灑像在與讀者對話一件件遇到的事與想到的意思，仿佛醉酒中夢幻化出來的一片片云彩與綺夢，而結(jié)尾常用極好的文采來結(jié)束或總結(jié)此文，令人不得不感嘆他寫作手法的高超。梁遇春是一個雜學旁收而又自有中心思想的人，旁征博引、雜收并蓄,初看東一筆、西一筆地“快談縱談放談”，不免有些駁雜散渙,但合起來看又憑才氣貫穿始終,給我們以整體的鮮明印象[6]，他的文章正如蘭姆的散文一般，可以說是用幻想與智慧的金線巧妙編織成的。2、率意靈動的征引“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，有子才如不羈馬，率性而為可以用來形容梁遇春的做文態(tài)度，他的散文里也看出流浪漢精神的表現(xiàn)，率性而真摯。他讀書成蘚，甚至于“耽于書卷比誰都厲害一點”，飽學就如虞世南五車腹笥，他在文中的征引如天花亂墜，文思如泉涌之勢，信手拈來涉筆成趣而決無枝蔓冗贅之嫌，廢名曾說:“他的文思如星珠串天，稍縱即逝”，他的思致，迅捷如鷂鷹攫兔，跳宕如野鹿跳澗，飄逸如晴云出岫，湍急屈折如隨山石賦形的流泉[7]。如他在《文學與人生》中圍繞著“文學與人生的關(guān)系”的主題，引用“請看今日之域中，究是誰家之天下”寫出各大學科對人生的重要性的拉鋸戰(zhàn)，引用康納在《人生與文學》說的“文學的創(chuàng)造不過是人類動作的一部分”，引用王爾德、法郎士等作家說的話“書籍是西方的鴉片”、引用荷馬詩中的故事等。他講理譬喻時常征引古文詩句，外國著作，名人名言，神話諺語等，讀他的散文，如同進入“雜花生樹,群鶯亂飛”般的藝術(shù)境界，其中想象海闊天空，逸興神飛顧盼自雄，如莊子汪洋恣肆般的境地。梁遇春的文筆確給人以精彩絕艷之感，難怪廢名和馮至的懷念文章都把他比作一個燦爛的春，如“一樹好花開”般耀人耳目，生氣蓬勃。3、放縱詼諧的議論唐韜說他的風格是于雍容、峭拔、明麗之外，走的是“一條快談、縱談，放談的路”[8]，梁遇春的思維正如火焰一般，無拘無束，順著自己的意志狂奔，而不加以任何形式與理性的約束，“歷來真文豪都是愛逃學的”，“哲學家多半是傻子，文學家多半是個瘋子”。梁遇春認為“只有熱腸人才會說冷話，詼諧是由于看出事情的矛盾”，他跟蘭姆一樣愛用趣諷的手法在不足中找出一點美和趣味出來，生活便是無往而不自得的，如他在《講演》中趣諷了那些智識欲興旺的年輕人愛擠往各種講演，稱之為講演博士，而聽講完后若使聽到的東西在退散的人群中擠出來那就不好了。人們受愛群本能驅(qū)使總愛往人多的地方鉆，最后結(jié)束時講演博士說：糟了，我還有一朋友也要去瞧熱鬧，把他可等慌了。如在《論知識販賣所的伙計》中趣諷道“糖餅店的伙計不喜歡吃糖餅，賣扇婆婆手遮日，而知識版賣所的伙計是最不喜歡知識，失去求知欲望的人們。在《論麻雀及撲克》中寫道由于麻雀受到外國人的歡迎，麻雀也“一登龍門，聲價十倍”足見古國人的虛懷?！吧钜归]門看春宮的老先生，早上愈是行有規(guī)規(guī)矩矩，端端正正的樣子”。中國是最講禮的地方，上海車夫靠多繞路掙點血汗錢，而北京車夫則是專以禮節(jié)巧妙賺錢：“不講價，隨您給得了”，買辦式的車夫終是不及官僚式的北京車夫。在這些散文中趣諷極具微嘲婉諷的諧趣味，頗有一番味道在其中。4、新穎獨特的反說梁遇春的散文能給人一種反彈琵琶的思維沖擊。他總是取一個獨特的點或常識的對立面來論證問題，如人們興談人生觀時他卻談人死觀，人們贊譽君子他贊賞流浪漢，人們提倡早起他卻在晚起的藝術(shù)道路上堅持走了十多載，悲哀與流淚是不好的，然而還有一種悲哀叫失掉了悲哀的悲哀，淚是人生的肯定是對美好生活的惋惜，人們歌頌春天的美好然而他最怕的是春天與滿目瘡痍的人世格格不入，做文章須用力卻不知不用力氣的文章是最自然不失風韻的，就算是用力氣也應天衣無縫不能讓別人看出賣力的痕跡。雖然提出的都是新穎獨特的看法，但他總能自圓其說而不缺乏說服力，讓讀者有了“琵琶反彈音亦清”的思維沖擊，每一篇都有耳目一新不落俗套之感。三、不負輕狂一場夢，梁遇春散文之現(xiàn)實意義梁遇春的散文融合中西文化并集情趣與理性于一體，具有獨特的藝術(shù)風格與經(jīng)久不衰的魅力。富有創(chuàng)造力的語言運用。梁遇春常常在漢語中夾雜英語，將口語與文言雜糅，多用長句鋪排句式，創(chuàng)造出了個性別致的語言表達方式且不晦澀難懂，富有創(chuàng)造力的語言運用讓其散文更具有說服力，情感抒發(fā)更加淋漓盡致。簡潔個性的書評貢獻。梁遇春的讀書隨筆尤其是書評，視角獨特新奇富有個人風格，他憑借著自己的學識與才智準確地把握評書特點，書評達到見微知著的效果，有著鮮明的個性與卓越的文采，如《〈小品文選〉序》、《〈英國詩歌選〉序言》等?，F(xiàn)如今教育應該如何走向創(chuàng)新。梁遇春在散文中趣諷教育的弊端，人云亦云，跟風權(quán)威，大家學的東西都一樣說的話也無大異，學生口中對答如流的話口中的道理自己卻并不大懂，學習不應該只是在于課堂的灌輸，應讓學生擁有自己自主的思考與自己的想法，包括知識版賣所的教師們應該如何對待追求知識的態(tài)度與說著十三分肯定的話卻沒有懷疑精神等等，給現(xiàn)如今教育應該如何走向革新敲響了一鐘。當今人們應該如何認真思考人生。梁遇春的散文充滿著智識與哲理，他能夠認真透徹地思考人生的大大小小問題，讓讀者感受到了人生的一些有趣的想法與智慧和如何更好地去對待人生，讀者跟著他的想法仿佛也置身其中，于整個人生中去思考人生的豐富