云南省部分地區(qū) 高二下學期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀

云南省部分地區(qū)2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題匯編論述類文本閱讀云南省玉溪市第一中學2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動的批判的歷史。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。用標題執(zhí)行批判的例子，如列項羽于本紀，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，不列入官吏，而列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，不列于儒林，而列之于貨殖。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也?！睍稀④鲃t直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也?！薄败髑洌w人。”《史記》有在敘事中夾以批判者，如《晁錯列傳》，借用他人言語在敘事中兼示批判。“太史公曰”是司馬遷負責的批判，也是《史記》的靈魂。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判。司馬遷借賈誼評秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”司馬遷不但對前代帝王有貶辭，對本朝帝王乃至對他的當今皇帝亦有微詞。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣。”這就無異說，劉邦“謀計用兵”以外，一無所長。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來是一個叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》。他在《陳涉世家》中說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競亡秦，由涉首事也?！庇终f陳涉起義之時，雖圣人之徒，也去參加他的革命。從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓，教育他同時并世的人。他在《高祖功臣侯者年表》中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@是他作《史記》的用意。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評他說：“其是非頗謬于圣人。”而劉向、揚雄等皆稱“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。（摘編自翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）材料二：《史記》之所以能在歷史與文學兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因為先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生了相當卓越的文學著作，這些著作對司馬遷的歷史觀、文學觀、審美觀的形成及其具體的藝術操作，起了非常重要的作用?！蹲髠鳌贰秶Z》《國策》的許多章節(jié)，其敘事寫人的方法，其描述用語及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達到了出神入化的境界。所不同的就在于它們還都不是以人物為中心，它們的寫人仍然是為了敘事。先秦也曾有過名稱上類似于傳記的著作，如《晏子春秋》，可惜它的目的仍不是寫人，而像是一本逸聞趣事的資料匯編，完全沒有剪裁。因此，真正以人物為中心的傳記文學的創(chuàng)始人，只能歸于司馬遷了。從《史記》出現(xiàn)的西漢時期開始，到清朝被推翻的兩千多年的封建社會里，中國產(chǎn)生了浩如煙海的傳記與傳記文學。在歷朝正史中，被后人稱之為“傳記文學”的首先是《史記》，其次是《漢書》《后漢書》《三國志》和《新五代史》的若干篇章，其他“正史”在中國文學史上一般很少被人提及。《史記》是歷史性與文學性高度結(jié)合的完美之作，這種完美結(jié)合在史學史上和文學史上都既是空前的，也是絕后的。班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開始，他在有意識地把“歷史”與“文學”分開。從今天的觀點看來，作為“史學”的品格，《漢書》無疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密了；但從文學角度講，《漢書》則無疑是在大踏步地倒退。但《漢書》畢竟因襲了《史記》的舊有成果，因此，《漢書》作為一部“正史”，其文學性在我國古代散文中也是屈指可數(shù)的佼佼者。(摘自韓兆琦《中國古代傳記文學略論》)材料三：在傳統(tǒng)中國，歷史學更源遠流長，被譽為“古今之大文”，在世界學術史上占據(jù)著獨特地位。梁啟超謂：“我國二千年來史學，視他國為獨昌?！比欢恢弥匾⒉坏扔谥档米鹬?。中國史學憑什么贏得人們的尊重？這恐怕要從學術傳統(tǒng)中尋找原因。講究實證，是中國史學最鮮明的學科特色，也是它有資格被作為“科學”對待的重要理由。史學，講的是用事實說話。這主要包含兩層意思：一是記錄歷史，推崇秉筆直書，

所謂“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”。將歷史記錄作為千秋之事。二是研究歷史，講究言必有據(jù)，不為空談。真正嚴謹?shù)臍v史研究，強調(diào)要盡可能全面、準確地占有歷史資料。窮盡資料是不可能的，但不能成為輕率結(jié)論的借口。崇尚經(jīng)世，推動著中國史學在社會變革中發(fā)揮著獨特的作用。史學，就其觀察方式，是面向過去，但其出發(fā)點是服務當下，著眼未來。作為一門嚴肅的學問，經(jīng)世才是它真正的宗旨所系、要義所在。史學經(jīng)世的方式，應本著對歷史負責、對時代負責、對未來負責的精神，直言無隱，獨抒己見，通過對歷代盛衰成敗的理性思考，通過對歷史資料的發(fā)掘、整理和分析，鑒往思來，對解決現(xiàn)實問題提出有價值的建議或方案。探尋歷史規(guī)律，是中國史學的基本追求。史學研究的任務，從根本上講是

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。所謂“天人之際”，就是人類與自然相互關系的規(guī)律；所謂“古今之變”，就是社會變遷的內(nèi)在邏輯與規(guī)律；所謂“成一家之言”，就是要有自己的理論追求與建樹。嚴謹?shù)氖穼W思維，必須滿足三個基本要求：一是長時段的觀點。對歷史的考察，不能局限于一時一事，要將研究對象置于社會歷史的長河中分析其本質(zhì)，考察其意義；二是整體的觀點，不能用對表面現(xiàn)象的觀察代替對內(nèi)在本質(zhì)的分析，不能用對局部的考察代替對整體的把握，更不能輕率地用對個別案例的解剖代替對全局的認識；三是發(fā)展的觀點，即不能把研究對象靜止化，要從人類社會一直處于變化發(fā)展之中這一基本實際出發(fā)，研究變遷原因，追尋變遷規(guī)律，把握變遷本質(zhì)，從對歷史演變內(nèi)在邏輯的分析中認清歷史的真諦。只有真正滿足了這三個要求，歷史研究才有可能實現(xiàn)科學化。當代中國學術，無論是在理論層面，還是方法層面，都面臨著越來越多元化的選擇。當我們執(zhí)意前行時，有必要不時回過頭去，看看我們曾經(jīng)走過的道路。這里有一點是明確的，中國源遠流長的優(yōu)秀學術傳統(tǒng)，應該成為我們前進的基礎和出發(fā)點，這是中國學術的優(yōu)勢所在，也是尊嚴所系。（摘自方為《反思中國史學傳統(tǒng)：史學何以值得尊重？》)1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．司馬遷的《史記》充滿著批判精神，他采用標題、書法、在敘述中夾以批判、“太史公曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。B．《史記》開創(chuàng)了我國以人物為中心的歷朝“正史”的先河，是歷史性與文學性高度結(jié)合的完美之作，可謂空前絕后。C．因為班固把《漢書》發(fā)展得更完美、更系統(tǒng)，更具有“史學”品格，所以稱他是司馬遷的杰出繼承者和古史傳統(tǒng)的改造者。D．中國史學強調(diào)用事實說話，記錄歷史推崇秉筆直書，研究歷史則講究言必有據(jù)，盡可能全面、準確地占有歷史資料。2．根據(jù)材料一和材料二，下列分析不正確的一項是（3分）A．司馬遷的歷史批判縱橫百代，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非的標準，表明價值取向，以吸取歷史教訓，教育同世之人。B．司馬遷把項羽列入本紀，把陳涉列入世家，肯定了兩人的歷史功績；把范蠡、子貢歸入貨殖中，也可看出對兩人的褒貶態(tài)度。C．司馬遷批評秦始皇、秦二世，對漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明他有膽有識，不但敢貶前代帝王，對本朝帝王也不回避。D．材料二將《史記》與《左傳》《國語》《國策》作比較，目的是為了說明司馬遷是以人物為中心的“史傳”文學的創(chuàng)始人。3．閱讀材料三，下列不屬于“中國史學贏得人們的尊重”的原因的一項是（3分）A．在傳統(tǒng)中國，歷史學源遠流長，被譽為“古今之大文”，在世界學術史上占據(jù)獨特地位。B．講究實證，用事實說話，將歷史記錄作為千秋之事，有資格被作為一門“科學”對待。C．中國史學崇尚經(jīng)世，面向過去，服務當下，著眼未來，在社會變革中發(fā)揮著獨特的作用。D．探尋人類與自然相互關系的規(guī)律，發(fā)掘社會變遷的內(nèi)在邏輯，有自己的理論追求與建樹。4．材料三在論證上有哪些特點？請簡要說明。（4分）

5．你認為《史記》體現(xiàn)了我國哪些史學傳統(tǒng)？請舉例分析。（6分）云南省大理市下關第一中學2023-2024學年高二下學期5月期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：中國思想界最占勢力的是道家與儒家。道家思想有兩個基本原則：一是極端的自然主義，一是極端的個人主義。惟其偏重自然主義，所以蔑視制度人為。一切都應任其自然，無為而治。惟其側(cè)重個人主義，所以蔑視社會。老子所謂“我無為而民自化，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，其實并非無所作為，不過人人各安其所，把文化與生活需要降到極低限度，互不侵犯，“共存共榮”而已。儒家雖不倡個人主義，而論道德，說仁義，卻全從個人本位出發(fā)。季康子問政，孔子回答說：“政者正也，子帥以正，孰敢不正?”己立立人，己達達人；達固可兼善天下，窮仍可獨善其身。儒家所提倡的美德大半含有社會性，但是他們所著重的卻不在它的社會性而在它對于個人修養(yǎng)的重要。西方思想界最占勢力的是希臘人所傳下來的哲學系統(tǒng)和從希伯來所吸收過來的基督教。哲學支流雖多，最顯著的是柏拉圖和黑格爾，他們都以為國家高于一切，個人幸福應以社會幸福為本。盧梭本是菲薄社會者，也說民約既成，個人意志即須受制于公眾意志。近代西方人所提倡的自由似稍替?zhèn)€人主義助聲勢，但是他們的理想的自由，如穆勒所標榜的，是“最多數(shù)人的最大量的幸?！保圆幻撋鐣疚坏目捶ā＿@兩種不同的看法形成中西文化思想的兩種不同的類型，中國人側(cè)重個人本位，所以道德的觀念特別濃厚，政治法律思想多從倫理思想出發(fā)。西方人側(cè)重社會本位，所以法的觀念特別濃厚，倫理思想常為政治法律思想所左右。中國人的倫理觀是“離心的”，由內(nèi)而外的；西方人的倫理觀是“向心的”，由外而內(nèi)的。依中國傳統(tǒng)的看法，在一個壞的社會中，如果有少數(shù)個人敦品勵行，標出一個好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個新風氣，然后那個社會自然會變好。依一部分西方學者的看法，社會自身本其固有的力量逐漸轉(zhuǎn)變，它所潛藏的弱點就是它向另一方向轉(zhuǎn)變的萌芽。比如封建社會到走不通時，自然會轉(zhuǎn)變到近代國家社會；農(nóng)業(yè)社會到走不通時，自然會轉(zhuǎn)變到工業(yè)社會；私產(chǎn)社會走不通時，自然會轉(zhuǎn)變到企業(yè)公營社會?？傊鐣D(zhuǎn)變不出兩種方式，或由自變，或由人變。我們承認社會本身有一個常趨轉(zhuǎn)變的大勢，同時，我們也不能否認少數(shù)人的努力也往往可以促成，延滯，或移轉(zhuǎn)這個大勢。要復興中國民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對于個人努力的信任。我們必須尊敬而且維護社會上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者，必須鄙棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者、夤緣幸進者和頹廢因循者。無功受祿者與不才而在高位者都是社會的寄生蟲，我覺得政教當局須特別注意，為著自樹聲勢而多引用或扶助一個無品學的青年，便是多獎勵一分茍且僥幸的心理，多打消一分艱苦奮斗的精神，這種做法可危及國家命脈，我們當知警惕。要把中國社會變好，第一須先把人的質(zhì)料變好。我并不敢菲薄現(xiàn)代青年，我總覺得現(xiàn)代青年大半仍在鼓里過日子，多數(shù)人徒以學校為進身干祿之階，品格固不砥礪，學問也止于淺嘗膚受。這種風氣必須改變，中國才真正有希望。改變風氣是教育的事，但是教育卻不僅是學校的事。(摘編自朱光潛《個人本位和社會本位的倫理觀》)材料二：我常走在前門一帶通衢，覺得那樣狹隘的一條道路，其間競能容納數(shù)多時代的器物：也有駱駝轎，也有上貼“借光二哥”的一輪車，也有騾車、馬車、人力車、自轉(zhuǎn)車、汽車等，把二十世紀的東西同十五世紀以前的匯在一處，輪蹄軋軋，汽笛嗚嗚，復雜萬狀，稍不加意，即遭沖軋。推一輪車的討厭人力車、馬車、汽車，拉人力車的討厭馬車、汽車，趕馬車的又討厭汽車，反說回來，也是一樣。新的嫌舊的妨阻，舊的嫌新的危險。仔細想來，全是我們創(chuàng)造的能力缺乏的原故，若能在北京創(chuàng)造一條四通八達的電車軋路，我想那時乘坐駝轎、騾車、人力車等等的人，必都舍卻這些笨拙迂腐的器具，來坐迅速捷便的電車，馬路上自然綽有余裕，不像那樣擁擠了。因此我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會、文學、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味，就像在北京建造電車軋道，輸運從前那些乘駝轎、騾車、人力車的人一般。(摘編自李大釗《新的!舊的》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分)A.儒家講求兼濟天下，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要，雖提倡符合社會需求的美德，但其本質(zhì)仍屬個人本位的倫理觀。B.西方人側(cè)重社會本位，即使菲薄社會的盧梭和標榜自由的穆勒，也仍不脫社會本位的看法。C.中國傳統(tǒng)觀念認為少數(shù)人的努力往往可以促成社會變化，西方有些學者則認為社會本身有一個常趨轉(zhuǎn)變的大勢。D.當我們的青年創(chuàng)造出符合各個階層需要的新生活，人與人之間就將不再互相憎厭，而且.能和諧共助。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分)A.由材料一第一段老子的話可知，道家偏重自然主義和個人主義，一切任其自然，無為而治。B.材料一第二段綜述了多位西方學者的觀點，其目的是證明西方的倫理觀是否定個人本位的。C.《紅樓夢》中“夤緣復舊職”的賈雨村是朱光潛認為必須鄙棄且不該重用的一類人。D.二十世紀初的舊中國新舊雜陳、矛盾叢生，朱光潛、李大釗從各自角度發(fā)出吁求，提出解決的思路。3.下列選項，不符合中國“由內(nèi)而外”的倫理觀的一項是（3分)A.為政以德，警如北辰，居其所而眾星共之—--《論語·為政》B.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平—-—《禮記·大學之道》C.普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣——《詩經(jīng)·小雅·谷風之什·北山》D.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼—-—《孟子·齊桓晉文之事》4.民族復興，為什么要在青年心理中養(yǎng)成對于個人努力的信任?社會該如何建立這種信任?請結(jié)合材料一簡要概括。(4分)5.基辛格在《論中國》中說“中國人總是被他們最勇敢的人保護得很好”，“新青年”想成為“最勇敢的人”，應具備怎樣的品質(zhì)及能力?請結(jié)合兩則材料談一談。(6分)云南省開遠市第一中學校2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：人工智能(AI)是指在機器上實現(xiàn)類似乃至超越人類的感知、認知、行為等智能的系統(tǒng)。人工智能分為強人工智能和弱人工智能。強人工智能，也稱通用人工智能，是指達到或超越人類水平的、能夠自適應地應對外界環(huán)境挑戰(zhàn)的、具有自我意識的人工智能。弱人工智能，也稱狹義人工智能，是指人工系統(tǒng)實現(xiàn)專用或特定技能的智能，如人臉識別、機器翻譯等。迄今為止大家熟悉的各種人工智能系統(tǒng)，都只實現(xiàn)了特定或?qū)Ｓ玫娜祟愔悄埽瑢儆谌跞斯ぶ悄芟到y(tǒng)。弱人工智能可以在單項上挑戰(zhàn)人類，比如下圍棋，人類已經(jīng)不是人工智能的對手了。中國是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一。雖然我們在人工智能基礎理論與算法、核心芯片與元器件、機器學習算法開源框架等方面起步較晚，但在國家人工智能優(yōu)先發(fā)展策略、大數(shù)據(jù)規(guī)模、人工智能應用場景與產(chǎn)業(yè)規(guī)模、青年人才數(shù)量等方面具有優(yōu)勢。中國的人工智能發(fā)展，挑戰(zhàn)與機遇同在，機遇大于挑戰(zhàn)。盡管是后來者，但我們市場規(guī)模大，青年人多，奮斗精神強，長期來看更有優(yōu)勢。我們可以預見，本世紀中葉前后人工智能可能會帶來下一次工業(yè)革命，影響百年。當然，現(xiàn)在人工智能技術的儲備還遠沒有達到開啟智能時代的量級，還需要持續(xù)積累和創(chuàng)新?，F(xiàn)在的計算機體系結(jié)構，還無法滿足實現(xiàn)強人工智能的需求。未來可能的突破方向包括人工智能基礎理論與算法、類腦計算、生物計算、量子計算等。人工智能把我們從簡單重復的勞動中解放出來，更有利于人類充分挖掘自己的智能潛力。面對即將到來的智能社會，我們應該以積極態(tài)度擁抱變化。與其擔憂工作被搶走，不如與機器“共勉”,機器尚在持續(xù)學習，我們?nèi)祟愲y道不應該更加努力學習、終身學習嗎?(摘編自高文、黃鐵軍《人工智能帶領人類——從信息社會邁向智能社會》)材料二：近段時間，人工智能“續(xù)寫”文學名著的現(xiàn)象受到輿論的廣泛關注。在人工智能的“作品”中，“林黛玉大戰(zhàn)孫悟空”之類“腦洞大開”的情節(jié)紛紛亮相，大大超出了一般人的預料。一時間，圍繞著人工智能的“創(chuàng)作能力”,產(chǎn)生了不少討論。許多人不禁想問：人工智能在創(chuàng)作領域能否取代人類?其實，這已經(jīng)不是人工智能第一次在世人面前展現(xiàn)“創(chuàng)作能力”。但事實上，人工智能的“創(chuàng)作”基于強大的算法與數(shù)據(jù)儲備，背后是嚴密的邏輯與計算，與人類的藝術創(chuàng)作有本質(zhì)不同。當下的人工智能再“智能”,也不具有情感與思想，而文學創(chuàng)作區(qū)別于其他事物的一個重要標志，就是它是人類情感與思想的表達，必然帶有強烈的主觀色彩。美國文學理論家艾布拉姆斯在《鏡與燈》中指出：文學是凝聚著個體體驗的、溝通著人際情感交流的語言藝術。錢谷融先生也提出過“文學是人學”。說到底，文學創(chuàng)作是一種精神活動，真正有價值的文學作品都具有極強的個人思想與情感表達力，人工智能僅憑數(shù)據(jù)計算，并不足以使其獲得這一能力。中國古人講：“文章憎命達?！弊髡咛厥獾娜松?jīng)歷，造就了許多獨特的文學作品。如果沒有個體與國家的苦難，杜甫很難寫出“感時花濺淚，恨別鳥驚心”這樣的千古名句。同理，《紅樓夢》這樣偉大的作品也飽含了作者的血淚。情感的抒發(fā)、改造與升華，造就了動人心魄的佳作。這些與人緊密相關的東西，很難在人工智能身上得到體現(xiàn)。從這一點來說，人工智能就算寫出來的作品再“像樣”,也無法取代人類進行真正的文學創(chuàng)作。其最高的上限，也只不過是精巧的“模擬創(chuàng)作”——這些成果看起來像文學作品，但本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作。當然，如果我們放寬對“創(chuàng)作”的定義，還是應當承認：人工智能的寫作，在很多領域有不小的價值，甚至可以取代一部分人類的工作。此前，有人提出可以在媒體領域引入人工智能，輔助新聞寫作。而中國地震臺網(wǎng)的人工智能寫作機器人，已經(jīng)可以在短短幾秒鐘的時間里，發(fā)布最新的地震消息。僅就速度而言，動作再快的媒體人也不可能比人工智能更快。不過，即便是在新聞寫作上，人工智能也無法徹底取代人類。對新聞價值的判斷，對新聞事件的點評與解讀，都是超出人工智能能力之外的事。人工智能對人類工作的取代情況，需要針對具體情況加以分析。利用人工智能服務我們的生活，這個思路沒有問題。但是，我們也不必過于夸大人工智能的創(chuàng)作能力。即便有一天，科學進步到了地。(摘編自黃西蒙《人工智能真的能“創(chuàng)作”文學作品?》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）(3分)A.人工智能是在機器上實現(xiàn)類似乃至超越人類智能的系統(tǒng)，分為強人工智能與弱人工智能。B.中國在人工智能發(fā)展方面具有突出的優(yōu)勢，是基礎理論研發(fā)最早和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家。C.人工智能的創(chuàng)作是由嚴密的邏輯與計算支撐的，創(chuàng)作的過程需要強大的算法與數(shù)據(jù)儲備。D.區(qū)別于人工智能的“創(chuàng)作”,文學創(chuàng)作則需要進行情感與思想的表達，帶有強烈的主觀色彩。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）(3分)A.現(xiàn)在的計算機體系結(jié)構無法滿足實現(xiàn)強人工智能的需求，因此，強人工智能之路任重道遠。B.人工智能的發(fā)展有利于人類充分挖掘自身智能潛力，所以人類智能永遠不會被人工智能趕超。C.當下的人工智能創(chuàng)作只能算“模擬創(chuàng)作”而非真正意義上的創(chuàng)作，因而不具備實際的價值。D.媒體人的工作速度不可能快過人工智能，可以預想未來最先被人工智能替代的工作就是傳媒。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）(3分)A.劉慈欣的小說《詩云》中克隆詩人“李白”雖能憑借技術寫成出神入化的詩歌，但始終不理解藝術的精妙之處何在。B.當代文學的寫作實踐中一直存在“人類中心主義”傾向，而人工智能的創(chuàng)作則對這一傾向有著強有力的沖擊。C.“微軟小冰”出版詩集《陽光失了玻璃窗》并開設“小冰的詩”專欄，出版方稱《陽光失了玻璃窗》是歷史上第一部由機器人寫的詩集。D.詩人衣米一說：“即便機器人寫詩了，我也不會取消寫詩。我的生活體驗和生命記憶，機器人和上帝都不可能替我寫出來。”4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。(4分)5.學校辯論社計劃近日開展辯論活動，辯題為“人工智能創(chuàng)作會不會取代人類創(chuàng)作”,正方立場為“人工智能創(chuàng)作會取代人類創(chuàng)作”,請你結(jié)合材料，站在反方立場撰寫辯論要點。(6分)云南省昆明市西山區(qū)昆明師范?？茖W校附屬中學2023-2024學年高二下學期5月期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。我們的大腦非常奇妙。通常，大腦包括1000億個腦細胞，每個腦細胞都同其他10000個腦細胞相互聯(lián)系。這些細胞組合在一起形成一個精密的網(wǎng)絡，在這個網(wǎng)絡里有1000萬億個連接，正是這個網(wǎng)絡控制著我們的言語、飲食、呼吸和行動。雖然大腦非常復雜，但其大致外形卻很簡單也很對稱。但奇怪的是，直到最近科研機構還認為，大腦的兩半部分雖然是分開的，但卻是主次有別的。他們認為，大腦左半球居于主要地位，是人之所以為“人”的關鍵；而右半球只是輔助性的，居于從屬地位，有人甚至認為它是人類發(fā)展早期的遺留物。左腦是理性的，擅長邏輯思考和分析，符合我們對大腦的一切預期。而右腦是無語言能力的，擅長非線性思考和直覺判斷，是一個已經(jīng)退化的人類器官。20世紀50年代，美國神經(jīng)學家羅杰·斯佩里發(fā)現(xiàn)我們的大腦的確分為左右兩半，但他指出：“對于所謂的從屬或次要的右腦，之前我們認為它沒有語言和書寫能力、反應遲鈍，有些權威人士甚至還認為它沒有意識，然而實際上當大腦在從事某些智力活動時，右腦更勝一籌。”也就是說，右腦并非不如左腦，它只是不同于左腦。斯佩里寫道：“大腦似乎具備兩種思維模式，這兩種思維模式是相互獨立的，分屬左腦和右腦?！弊竽X負責順序推理，擅長分析和文字處理；而右腦負責整體推理、模式識別以及領會各種情緒和非語言類表達。大腦的左右半球并不像開關那樣運作，一邊接通后，另一邊就會斷開。事實上，幾乎做任何事情的時候，大腦的兩個半球都會發(fā)揮作用。此外，神經(jīng)科學家一致認為，在指引我們的行為、認識和理解世界以及對外部事件作出反應方面，大腦兩個半球的作用截然不同。這些差異，在很大程度上指引著我們的個人生活以及職業(yè)生涯的發(fā)展方向。不知為什么，人類似乎很自然地傾向于以對立的方式來看待生活。如東方對西方、火星對金星、理性對感性以及左對右。但通常情況下，我們不一定要做出取舍；如果非要如此，則會很危險。比如，只有邏輯能力而沒有情感，人就會變得冷漠；而空有情感卻缺乏邏輯，人就會十分傷感，無法控制自己的情緒。在這樣一個世界里，鐘表永遠不準，公車也總是晚點。說到底，陰總是需要陽。同樣，我們的大腦也是如此。它的兩個半球是協(xié)同合作的，正如一個管弦樂隊，任意一方缺席，都會使整個演奏十分糟糕。正如麥克馬納斯所說：“無論人們多么想孤立地看待左右大腦，它們都是一個緊密結(jié)合的單一整體，在整個大腦中協(xié)同合作。左腦知道如何控制邏輯能力，而右腦負責綜觀全局。把左右腦結(jié)合在一起，人們就擁有了強大的思考能力。單獨使用任一半腦都會十分怪異而荒謬?！币簿褪钦f，健康、快樂、成功的生活同時取決于大腦的兩個半球。但大腦左右半球功能的不同，對于個人生活和企業(yè)經(jīng)營也具有指導意義。有些人更擅長邏輯思考和順序推理，他們可能會成為律師、會計或工程師；有些人則更擅長全面的、直覺性的非線性推理，他們可能會成為發(fā)明家、演員或顧問。而且，這些個人傾向還會影響到家庭、機構或社區(qū)的組建。我們把第一種思維方式稱為左腦思維。這種思維方式和生活態(tài)度具有典型的左腦特征，即順序性、字面性、功能性、文本性和分析性。這一思維方式在信息時代大受歡迎，得到了嚴肅機構及學校的高度重視，其典型代表是電腦程序員。我們把另一種稱為右腦思維。這種思維方式和生活態(tài)度具有典型的右腦特征，即同步性、隱語性、審美性、語境性和綜合性。這一思維方式在信息時代并未得到足夠重視，被各個機構和學校所忽略，其典型代表是發(fā)明家和護理員。當然，要想過上滿意的生活，建立高效、公平的社會，這兩種思維方式都是不可或缺的。但簡約主義和二元思維依然對我們存在巨大影響，總體而言，人們還是非常偏愛左腦，我們的文化也依然更為重視左腦思維，盡管右腦思維有用，但其作用還是次要的。然而，情況還在發(fā)生變化，也許還會極大地改變我們的生活。以前，左腦思維是司機，而右腦思維是乘客?，F(xiàn)在，右腦思維突然搶走了方向盤，加大油門向前奔馳，并決定我們要去哪里，以及怎樣到達目的地。左腦能力往往經(jīng)由大學入學考試、注冊會計師考試等來測評，雖然這一能力仍然必要，但已遠遠不夠。相反，一直以來都被輕視和忽略的右腦能力，即藝術、共情、高瞻遠矚以及追求卓越的能力，將會越來越多地決定誰會“飛黃騰達”，誰將舉步維艱。這是一個顛覆性的改變，但這一改變會從根本上給人以啟迪。(摘編自丹尼爾·平克《全新思維》，高芳譯)1．下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．大腦外形簡單、結(jié)構復雜，有觀點認為大腦的左半球居于主要地位，是至關重要的；右半球只是輔助。B．左右腦各有擅長的領域，左腦擅長順序推理，右腦擅長整體推理，它們都有可能發(fā)揮作用，無優(yōu)劣之分。C．人們?nèi)艄铝⒌乜创龁栴}，就會變得冷漠或傷感。把左右腦結(jié)合在一起，才能擁有更強大的思考能力。D．右腦并不擅長處理像ABCDE這樣的序列事件，它的獨特能力在于可以領會隱藏的情緒與言外之意。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．羅杰·斯佩里的觀點顛覆了傳統(tǒng)的“左腦思維”說，他認為左右腦思維相互獨立，其中模式識別由右腦負責。B．“陰總是需要陽”告訴我們，建立高效、公平的生活，讓生活更加美好，需要我們同時擁有左、右腦思維。C．二元思維對人們產(chǎn)生重大影響，信息時代，以電腦程序員為典型代表的左腦思維廣受歡迎，右腦思維未得到足夠的重視。D．從最后一段的內(nèi)容可以看出，作者敏銳地察覺到人類社會將步入“右腦時代”，未來也需要更多的“右腦”人才。3．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐文章核心觀點的一項是（

）（3分）A．早在“醫(yī)藥之父”希波克拉底時期，醫(yī)師們就認為，與心臟同處一側(cè)的左腦是居于主要地位的半腦。B．中國古代讀書和寫作都是從右向左的，與國際接軌后改為了從左向右，鞏固了左腦思維的支配地位。C．一個幼童的運算能力遠不及一臺電腦，但他識別人臉的速度和準確率也是電腦比不上的。D．國際奧林匹克競賽是一項高水平、高標準、高規(guī)格的賽事，主要涉及數(shù)學、物理、化學、信息學五大學科。4．這篇文本的論證深入淺出，請分析作者是如何做到的。（4分）5．下列文字提到了日益興起的AI繪畫技術。請結(jié)合文章和以下文段，分析我們應如何看待該技術？科技進步改變著行業(yè)的發(fā)展走向，AI繪畫日益興起，AI繪畫是指以機器學習和數(shù)據(jù)分析為基礎，利用算法、模型等人工智能技術進行創(chuàng)作或輔助繪畫的繪畫形式。AI繪畫宣告機器向著人類藝術創(chuàng)造的頂峰再下一城，似乎拿捏住了人類引以為傲的審美，但遠遠無法取代傳統(tǒng)畫師進行繪畫藝術和思想的表達。人類如何平衡AI技術崛起帶來的機遇與挑戰(zhàn)，仍值得不斷思考。（6分）云南省長水教育集團2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：稻米根據(jù)其淀粉含量可分為粘稻與糯稻兩類。糯稻具有重要的經(jīng)濟價值，能夠體現(xiàn)世界各民族交往交流交融的過程與內(nèi)涵。人們根據(jù)四季代序和作物生長的自然節(jié)律與特性，形成一定的耕作方式、組織形式、合作關系，以保證糧食的收成，其中凝結(jié)著人與自然、人與人、人與社會協(xié)作共處之道。以此為基礎，南方一些民族逐漸構建起與糯相關的文化事項，涉及物質(zhì)、制度、精神等層面。在南方部分民族深層次的文化意涵與精神氣質(zhì)中，都可以找到糯的身影與烙印。數(shù)千年前起源于中國長江中下游的栽培稻，隨著人群的遷徙與流動，逐漸向周邊國家和地區(qū)傳播。栽培稻大約在公元前350年經(jīng)過朝鮮半島或從長江下游渡海傳入日本九州，之后又傳入日本其他地區(qū)，逐漸取代了傳統(tǒng)的采集—狩獵生計，形成了日本的稻作經(jīng)濟和稻作文化。有學者認為，最早傳入日本的水稻為“赤米”，即糯稻。糯米至今在日本仍處于祭祀米的地位，過年時以糯米制作的鏡餅，是專門祭祀神靈的物品。在公元前10世紀前后，稻作農(nóng)業(yè)經(jīng)由淮河流域、山東半島傳入朝鮮半島，并逐漸發(fā)展為當?shù)厝酥饕纳嫹绞?。盡管目前朝鮮半島的居民不以糯米為主食，但以糯米為原料制作的食物十分常見，如年糕、糯米雞、湯團等。年糕在朝鮮和韓國人的年節(jié)、民俗生活、祭祀活動及社交禮儀中具有特殊意義，形成了極具特色的“年糕文化”。大約在公元前4000多年前，現(xiàn)東南亞一些地區(qū)開始出現(xiàn)水稻種植，越南北部的紅河流域下游、泰國東北部地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了稻作農(nóng)業(yè)的考古遺存。隨著中國古代百越族群和苗蠻族群的南遷，糯稻種植逐漸廣布于中國華南、西南地區(qū)，并進入東南亞，成為許多地區(qū)栽種的主要稻作品種。老撾的糯稻產(chǎn)量占其糧食總產(chǎn)量的85%，是世界上唯一以糯稻為主糧的國家。在越南等地，糯米食品不僅是日常生活中的常見物，也是年節(jié)和祭祀的主要物品。起源于中國的栽培稻，在許多流入地逐漸演變成為地方品種，當?shù)厝嗽诖嘶A上還不斷培育出新的品種。一些品種反向傳入中國，增加了糯稻的多樣性。如清代北京西郊玉泉山腳下的御稻田，曾種植過順治年間來自朝鮮的糯性香稻；又如1968年，我國從日本引進“農(nóng)林儒135號”，改名為“京引15”，在蘇南、浙江一帶推廣?？梢姡芭吹疚幕Α焙w了今天東亞和東南亞地區(qū)的許多民族，他們雖然各自生活在不同國家，有自己的社會文化體系，但在歷史長河中交往、交流，相互借鑒，求同存異，和而不同，共享諸多文化元素和價值理念。（摘編自楊筑慧《糯：民族社會文化構建與文明交流互鑒之視窗》）材料二：黔、桂、湘、渝毗鄰地區(qū)“糯稻文化圈”有許多特征，其中最具特色的就是“人一稻魚鴨—田”復合生計系統(tǒng)。它由人、稻、魚、鴨、田5個要素組成?！叭恕敝饕赴僭矫褡搴笠岬?個民族以及苗、瑤民族。經(jīng)過千百年的相互適應和演化，“人”的生理器官與糯米的黏性達到了一種高度適應。比如，“糯稻文化圈”以外的人，連續(xù)吃上兩三頓糯米飯后，就會引起腸胃不適及其他癥狀，但“糯稻文化圈”內(nèi)的人卻不會有這種反應。隨著人口的增加，“糯稻文化圈”內(nèi)的人們?yōu)榻鉀Q生存問題，只能開山造田；但原有糯稻品種又不能馬上適應新的生長環(huán)境，只有通過不斷地人工選育和試種，讓選出的糯稻品種與新環(huán)境達到一個最佳的相互適應狀態(tài)，這樣一個新的生態(tài)型品種就誕生了。選育出來的這些新品種還要適應鴨子和魚兒的生存，矮稈水稻鴨子容易“偷吃”到谷穗，魚兒長大后，需要較深的水域才能健康成長。百越先民從事“飯稻羹魚”的生活，養(yǎng)魚是為了吃魚方便。鯉魚是世界上最早被養(yǎng)殖的魚類，《詩經(jīng)》中就記載有周文王鑿池養(yǎng)鯉的事情。鯉魚屬于底棲（水的下層）雜食性魚類，葷素兼食，常拱泥攝食。人們就利用鯉魚的這些特點，使其與水稻一起生長，為稻田松土、吃掉一些不利于水稻生長的雜草和水生動物。除此之外，鯉魚的糞便還可以肥田。苗民耕種的都是山高路遠的梯田，制肥和運肥是一件很費力的事情，鯉魚與水稻的生長期基本一致，不但能為苗民解決肥料問題，還能獲得大量的鯉魚。在稻田中放養(yǎng)鴨子可能要遲于養(yǎng)魚。不過，至少在北魏時期，人們就已經(jīng)認識到鴨子具有雜食性的特點。鴨子吃的蟲類比魚類更廣，能吃掉寄生在秧苗上的各類害蟲。但要注意放養(yǎng)鴨子的時間點，只有等秧苗返青①后，才能把雛鴨放入稻田，然后鴨子、魚兒與糯稻一起“成長”。由于“糯稻文化圈”的地理位置處于云貴高原與湖南、廣西丘陵的過渡地帶，居民多傍山為田?！吧礁吡置埽临|(zhì)較厚”，是開墾高山梯田的必要條件。為了保證水源不枯竭，農(nóng)民一般不會把梯田周圍的森林砍掉。即使某一高山適合全部開墾成梯田，農(nóng)民也會保留梯田上方的森林。梯田剛開墾出來是不能種水稻的，因為土壤肥力不夠，收獲太薄，因此，新的梯田一般要養(yǎng)一兩年鯉魚成為熟田后才種水稻。（摘編自楊成《農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的結(jié)構特點與歷史淵源》）【注】①返青：指植物的幼苗移栽或越冬后，由黃色變?yōu)榫G色，并恢復生長的一段時間。1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．中國古代南方一些民族在種植糯稻的過程中構建起一系列與糯相關的文化事項，形成自己的民族精神和文化。B．糯稻通過不同途徑由中國向外傳播，逐漸成為東亞及東南亞地區(qū)的重要農(nóng)作物。在越南等地，糯米食品是年節(jié)和祭祀的主要物品。C．中國引進外國許多優(yōu)良的糯稻品種，并在蘇浙一帶推廣種植，解決了我國糯稻長期以來品種單一的問題。D．“飯稻羹魚”這種傳統(tǒng)的生活模式，不僅有助于解決吃魚問題，還能利用魚與水稻的關系，解決部分蟲害及肥料等問題。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．糯稻不僅是東亞及東南亞各民族文化的物質(zhì)基礎，也是這些民族的文化相互交流、借鑒的物質(zhì)載體。B．“糯稻文化圈”的人因生理的特殊性對糯米的黏性天然適應，他們?nèi)绻嚼蠐肼糜?，就不會不適應當?shù)仫嬍场．鴨子和鯉魚均具有雜食性特點，但鴨子的放養(yǎng)時間比鯉魚的放養(yǎng)時間晚，這是因為鴨子吃的蟲類比魚類更廣。D．“山高林密，土質(zhì)較厚”之地適合開墾為梯田，與土層厚才能長出密林，而密林能為梯田提供水源密切相關。3．下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）A．材料一第一段介紹了稻米的類別，引出“糯稻”這一概念，在此基礎上提出中心論點。B．材料一列舉出許多明確的時間節(jié)點，以此來清晰地呈現(xiàn)栽培稻的傳播、演化過程。C．材料二只論述了人、稻、魚、鴨、田5個要素的內(nèi)涵，缺少對它們相互之間關系的論述。D．兩則材料論證語言都較為通俗平易，但材料二比材料一更生動，如“偷吃”“成長”等。4．根據(jù)材料二的相關內(nèi)容，對下列圖示解讀不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?分）A．人、稻、魚、鴨、田5個組成要素相輔相成，協(xié)同進步，形成一個完整的生物鏈。B．人居于系統(tǒng)的核心，負責水田的開墾與維護、魚鴨的收放、糯稻的種植及收割。C．水田是系統(tǒng)的環(huán)境基礎，森林及不利于水稻生長的生物都是其不可或缺的要素。D．魚和鴨既可清除蟲害與雜草，也可為水田提供肥料，但在系統(tǒng)中僅起環(huán)境支撐作用。5．材料一和材料二中均提及“糯稻文化圈”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談談你的認識。（6分）云南省昆明市嵩明縣2023-2024學年高二下學期4月期中考試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：但是我們還是有缺點的，而且還有很大的缺點。據(jù)我看來，如果不糾正這類缺點，就無法使我們的工作更進一步，就無法使我們在將馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐互相結(jié)合的偉大事業(yè)中更進一步。首先來說研究現(xiàn)狀。像我黨這樣一個大政黨，雖則對于國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀的研究有了某些成績，但是對于國內(nèi)和國際的各方面，對于國內(nèi)和國際的政治、軍事、經(jīng)濟、文化的任何一方面，我們所收集的材料還是零碎的，我們的研究工作還是沒有系統(tǒng)的。二十年來，一般地說，我們并沒有對于上述各方面作過系統(tǒng)的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏調(diào)查研究客觀實際狀況的濃厚空氣。“閉塞眼睛捉麻雀”,“瞎子摸魚”,粗枝大葉，夸夸其談，滿足于一知半解，這種極壞的作風，這種完全違反馬克思列寧主義基本精神的作風，還在我黨許多同志中繼續(xù)存在著。其次來說研究歷史。雖則有少數(shù)黨員和少數(shù)黨的同情者曾經(jīng)進行了這一工作，但是不曾有組織地進行過。不論是近百年的和古代的中國史，在許多黨員的心目中還是漆黑一團。許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。認真地研究現(xiàn)狀的空氣是不濃厚的；認真地研究歷史的空氣也是不濃厚的。其次說到學習國際的革命經(jīng)驗，學習馬克思列寧主義的普遍真理。許多同志的學習馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實踐的需要，而是為了單純的學習。所以雖然讀了，但是消化不了。只會片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個別詞句，而不會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。這種對待馬克思列寧主義的態(tài)度是非常有害的，特別是對于中級以上的干部，害處更大。(摘編自毛澤東《改造我們的學習》)材料二：人的正確思想是從哪里來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎?不是。人的正確思想，只能從社會實踐中來，只能從社會的生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學實驗這三項實踐中來。人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。人們在社會實踐中從事各項斗爭，有了豐富的經(jīng)驗，有成功的，有失敗的。無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識。這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。這是一個認識過程。這是整個認識過程的第一個階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時候的精神、思想(包括理論、政策、計劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒有證明的，還不能確定是否正確，然后又有認識過程的第二個階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個階段得到的認識放到社會實踐中去，看這些理論、政策、計劃、辦法等等是否能得到預期的成功。一般的說來，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯誤的，特別是人類對自然界的斗爭是如此。在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。人們的認識經(jīng)過實踐的考驗，又會產(chǎn)生一個飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來，意義更加偉大。因為只有這一次飛躍，才能證明認識的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法。而無產(chǎn)階級認識世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的。一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。這就是馬克思主義的認識論，就是辯證唯物論的認識論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個認識論的道理。問他的思想、意見、政策、方法、計劃、結(jié)論、滔滔不絕的演說、大塊的文章，是從哪里得來的，他覺得是個怪問題，回答不出來。對于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見的飛躍現(xiàn)象，也覺得不可理解。因此，對我們的同志，應當進行辯證唯物論的認識論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，克服困難，少犯錯誤，做好工作，努力奮斗，建設一個社會主義的偉大強國，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應當擔負的國際主義的偉大義務。(摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來的?》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.材料一開篇明確指出我們還有很大的缺點，如果不糾正，會影響我們的工作更進一步，這交代了改造我們學習的原因。B.材料一談了三個方面缺點，是理論脫離實際的現(xiàn)象，這與材料二“人的正確思想，只能從社會實踐中來”的說法相契合。C.材料二指出思想是客觀外界現(xiàn)象反映到人頭腦中的感性認識的材料積累多了，產(chǎn)生一個飛躍后形成的理性認識。D.材料二指出認識往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，這樣多次的反復，才能夠完成，這就是馬克思主義的認識論。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.材料一在論述研究現(xiàn)狀和研究歷史時，認為二者都缺乏研究的濃厚空氣，致使我們對研究的內(nèi)容一知半解甚至漆黑一團。B.材料一認為學習國際的革命經(jīng)驗，不能片面地引用個別詞句，而要會運用他們的立場、觀點和方法，來具體地研究分析中國的問題。C.材料二開篇就指出人的正確思想只能從社會實踐中來，所以在實踐中成功了的就是正確的思想，失敗了的就是錯誤的思想。D.材料二認為我們應當學習辯證唯物論的認識論，才能更好完成我們應當擔負的義務，這對于中國乃至世界的發(fā)展都是有益的。3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是()(3分)A.《朱子語類》:知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明。B.《墨子·修身》:士雖有學，而行為本焉。C.《荀子·勸學》:不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。D.《冬夜讀書示子聿》:紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。4.請簡要分析材料二的論述思路。(4分)5.作者善于創(chuàng)造性地運用語言，使文章說理深透而又通俗明白。請舉例分析。(6分)答案云南省玉溪市第一中學2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題1．答案：B【解析】：偷換概念，從文中“班固是司馬遷的杰出繼承者，也是古史傳統(tǒng)的改造者。從班固開始，他在有意識地把‘歷史’與‘文學’分開。從今天的觀點看來，作為‘史學’的品格，《漢書》無疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密了”可知，“《漢書》無疑是更完美、更系統(tǒng)、更周密”是“從今天的觀點看來，作為‘史學’的品格”。2．答案：D【解析】：D項，“目的是為了說明司馬遷是以人物為中心的‘史傳’文學的創(chuàng)始人”錯，是為了說明這些著作對司馬遷的歷史觀、文學觀、審美觀的形成及其具體的藝術操作，起了非常重要的作用，從文中“《史記》之所以能在歷史與文學兩方面取得如此輝煌的成就，這一方面固然取決于司馬遷個人的天才與其特殊的人生經(jīng)歷，另一方面則是因為先秦時期已經(jīng)產(chǎn)生了相當卓越的文學著作，這些著作對司馬遷的歷史觀、文學觀、審美觀的形成及其具體的藝術操作，起了非常重要的作用?！蹲髠鳌贰秶Z》《國策》的許多章節(jié)，其敘事寫人的方法，其描述用語及其人物辭令的巧妙，都已經(jīng)達到了出神入化的境界。”可看出。3．答案:D【解析】：材料三第一段有“在傳統(tǒng)中國，歷史學更源遠流長，被譽為‘古今之大文’，在世界學術史上占據(jù)著獨特地位。梁啟超謂：‘我國二千年來史學，視他國為獨昌。’然而，位置重要并不等于值得尊重。中國史學憑什么贏得人們的尊重？這恐怕要從學術傳統(tǒng)中尋找原因”?？芍霸谑澜鐚W術史上占據(jù)著獨特地位”非受尊重的原因。4.答案：①全文采用總分總結(jié)構，結(jié)構嚴密。②采用并列式方式展開，層次清晰。③論證時，先擺觀點，再作闡釋論證，說服力強。④適當引用，增加說服力。（每點1分）5.答案：①用事實說話。如寫漢高祖劉邦，既定他有遠大的眼光和處理問題的才干，但也有“紿為謁曰‘賀萬錢’，實不持一錢”的奸詐圓滑、不講信義。②崇尚經(jīng)世。如寫李廣，文末以“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”來贊揚其能以身作則，強調(diào)正人先正已的重要，給后人以啟迪。③探尋歷史規(guī)律。如寫陳涉，把陳涉起義置于社會歷史的長河中分析其本質(zhì)，考察其意義，將其置于“世家”，以肯定其價值。（每點2分，例子言之有理即可給分）云南省大理市下關第一中學2023-2024學年高二下學期5月期中考試語文試題1.（3分）D[解析]本題考查學生根據(jù)文本內(nèi)容進行判斷推理的能力。D項“當我們的青年創(chuàng)造出符合各個階層需要的新生活，人與人之間就將不再互相憎厭”錯誤，原文“我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會、文學、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味”，“當我們的青年創(chuàng)造出符合各個階層需要的新生活”不是“人與人之間就將不再互相憎厭”的充分條件。故選D。2.（3分）B[解析]本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B項“否定個人本位”于文無據(jù)，西方的倫理觀側(cè)重社會本位，不等于“否定個人本位”。故選B。3.（3分）C[解析]本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C項強調(diào)君主的權威之大，與“由內(nèi)而外”的倫理觀無關。故選C。4．（4分）因為中國文化側(cè)重個人本位，看重個人努力的作用，己立立人，己達達人，認為少數(shù)個人的努力可以促進社會向更好的方向轉(zhuǎn)變。（2分）獎勵艱苦奮斗、品學兼優(yōu)者；摒棄僥幸進階、茍安頹廢者（僥幸茍安者，夤緣幸進者和頹廢因循者；或無功受祿者與不才而在高位者）。（2分）[解析]本題考查學生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“己立立人，己達達人；達固可兼善天下”，“中國人側(cè)重個人本位”“中國人的倫理觀是‘離心的’，由內(nèi)而外的”可知，中國文化側(cè)重個人本位，看重個人努力的作用，己立立人，己達達人。結(jié)合“依中國傳統(tǒng)的看法，在一個壞的社會中，如果有少數(shù)個人敦品勵行，標出一個好榜樣，使多數(shù)人逐漸受感化，造成一個新風氣，然后那個社會自然會變好”可知，依中國傳統(tǒng)看法，認為少數(shù)個人的努力可以促進社會向更好的方向轉(zhuǎn)變。結(jié)合“我們必須尊敬而且維護社會上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者，必須鄙棄而且消滅社會上一切僥幸茍安者，夤緣幸進者和頹廢因循者”，“多引用或扶助一個無品學的青年，便是多獎勵一分茍且僥幸的心理，多打消一分艱苦奮斗的精神”可知，社會要在青年心理中建立對于個人努力的信任就要獎勵艱苦奮斗、品學兼優(yōu)者；摒棄僥幸進階、茍安頹廢者（僥幸茍安者，夤緣幸進者和頹廢因循者；或無功受祿者與不才而在高位者）。5．（6分）①應心懷家國，無畏環(huán)境困難，挺身奮斗。②應砥礪品格，豐厚學識，德才兼?zhèn)?。③要富有?chuàng)造力，能創(chuàng)造一種新生活。（每點2分）[解析]本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。結(jié)合材料一第五段“要復興中國民族，我們必須在青年心理中養(yǎng)成對于個人努力的信任。我們必須尊敬而且維護社會上一切環(huán)境困難而能挺身奮斗者”可知，青年應心懷家國，無畏環(huán)境困難，挺身奮斗。結(jié)合材料一第六段“要把中國社會變好，第一須先把人的質(zhì)料變好”“品格固不砥礪，學問也止于淺嘗膚受。這種風氣必須改變，中國才真正有希望”可知，青年應砥礪品格，豐厚學識，德才兼?zhèn)洹＝Y(jié)合材料二“我很盼望我們新青年打起精神，于政治、社會、文學、思想種種方面開辟一條新徑路，創(chuàng)造一種新生活，以包容覆載那些殘廢頹敗的老人，不但使他們不妨害文明的進步，且使他們也享享新文明的幸福，嘗嘗新生活的趣味”可知，青年應富有創(chuàng)造力，能創(chuàng)造一種新生活。云南省開遠市第一中學校2023-2024學年高二下學期期中考試語文試題B（解析：材料一中說“中國是世界上人工智能研發(fā)和產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一。雖然我們在人工智能基礎理論……起步較晚”,可知；①其“基礎理論”研究起步較晚，而不是“基礎理論研發(fā)最早”；②“中國”不是“產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家”,而是“產(chǎn)業(yè)規(guī)模最大的國家之一”。）A（解析：B項推斷絕對。材料一說“人工智能把我們從簡單重復的勞動中解放出來，更有利于人類充分挖掘自己的智能潛力”,強調(diào)人工智能對人類社會有積極影響，但并不能據(jù)此推斷“人類智能永遠不會被人工智能趕超”。C項因果錯誤。人工智能創(chuàng)作本質(zhì)上并不是真正的創(chuàng)作，但并不能說明其“不具備實際的價值”,在某些領域(如新聞傳媒),人工智能創(chuàng)作有不小的價值。D項于文無據(jù)。在新聞傳媒工作中，人工智能的工作效率高，但材料二并沒有說傳媒工作會被人工智能取代。）D（解析：材料二的主要觀點是文學創(chuàng)作是主觀情感與思想的表達，不能被人工智能取代。A項描述的情節(jié)符合材料二的觀點，但小說的情節(jié)是虛構的，因此說服力不夠強。B項的表述正好與材料二的觀點相左，意在說明人工智能創(chuàng)作屬于一種顛覆固有認知的創(chuàng)作形式。C項只是介紹了人工智能“微軟小冰”的創(chuàng)作，不能用來論證材料二的觀點。D項中詩人的表述符合材料二的主要觀點，最適合作為論據(jù)來支撐材料二的觀點。）首先介紹人工智能的定義及分類，簡要介紹強人工智能與弱人工智能。(1分)接著介紹我國人工智能發(fā)展的現(xiàn)狀與優(yōu)勢，并說明未來的機遇大于挑戰(zhàn)。(2分)最后闡述面對人工智能發(fā)展的思考——我們應該以積極的態(tài)度面對人工智能的發(fā)展。(1分)5.反方立場：人工智能創(chuàng)作不會取代人類創(chuàng)作。①人類創(chuàng)作是情感和思想的表達，當下人工智能再“智能”也無法具備情感與思想，因而人工智能創(chuàng)作不可能成為真正的創(chuàng)作，不會取代人類創(chuàng)作。②人工智能創(chuàng)作雖然在效率上勝過人類創(chuàng)作，但無法進行價值評判，只能輔助人類進行創(chuàng)作而不能取代。③人工智能會激發(fā)人類挖掘自身發(fā)展?jié)撃埽瑢θ祟惖膭?chuàng)作起到正向的激勵作用，助推人類創(chuàng)作。(每點2分)云南省昆明市西山區(qū)昆明師范?？茖W校附屬中學2023-2024學年高二下學期5月期中考試語文試題1．C2．A3．C4．①采用了比喻論證、舉例論證等多樣的論證方法。如用組建管弦樂隊來解釋大腦兩個半球需要協(xié)同合作，以律師、演員等為例具體列舉了左右腦思維更擅長的職業(yè)，將深刻的道理講得淺顯易懂。②論證語言通俗易懂，形象生動。多用比喻、擬人等修辭手法，例如“右腦突然搶走方向盤，加大油門向前奔馳”，以擬人的方式突出右腦思維的重要性。5．①AI繪畫是讓計算機調(diào)取已有數(shù)據(jù)，對人類指令進行處理。類似于人的左腦對文字和數(shù)據(jù)進行分析處理，所以能夠進行“繪畫”。②人類的右腦擅長領會各種情緒，具有語境性和綜合性，能夠?qū)€人情感融入畫作當中，所以AI不能代替人類進行思想的表達。③左右腦思維作用不同、功能互補，只有協(xié)同合作，利用AI技術的同時融入創(chuàng)作者的情感，才能創(chuàng)作出意韻深遠的佳作?！窘馕觥?．本題考查學生篩選并辨析信息的能力。C.“人們?nèi)艄铝⒌乜创龁栴}，就會變得冷漠或傷感”強加因果。原文說的是“只有邏輯能力而沒有情感，人就會變得冷漠；而空有情感卻缺乏邏輯，人就會十分傷感，無法控制自己的情緒”，可見“變得冷漠或傷感”是孤立看待問題的其中部分情況，并不能代表孤立看待問題所帶來的一切后果。故選C。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“他認為……模式識別由右腦負責”張冠李戴。根據(jù)原文“斯佩里寫道：‘大腦