鄉(xiāng)土中國(guó)測(cè)試一-高中語(yǔ)文整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》微解

鄉(xiāng)土中國(guó)測(cè)試一1.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描，也包含從具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里總結(jié)提煉出的支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面的概念。B．作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識(shí)字并不等于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，是熟人社會(huì)，長(zhǎng)期的相處使他們不需要用文字眼睛來(lái)交流。C．作者認(rèn)為人和動(dòng)物的學(xué)習(xí)不同，表現(xiàn)在人依靠以詞為主的“象征體系”，學(xué)到的是一種普遍的、貫通古今的行為方式；動(dòng)物學(xué)到的只是一套新的生理反應(yīng)。D．費(fèi)孝通認(rèn)為人的記憶是有選擇的，也就是說(shuō)人記憶發(fā)展的程度是由他們的生活需要決定的。我們不會(huì)記取一切的過(guò)去，只會(huì)記取與當(dāng)前生活需要相關(guān)的部分。【答案】A【解析】

【分析】

【詳解】

A項(xiàng)，“《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書的性質(zhì)，不僅是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描”理解有誤，在“怎么理解鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)概念？”這個(gè)章節(jié)里，作者說(shuō)“這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面”。故本書的性質(zhì)不是具體的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的素描。

故選A。2.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解與分析，正確的一項(xiàng)是(

)A．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫道:“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代—代地下去,不太會(huì)有變動(dòng)。”材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》說(shuō)(中國(guó)古代)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)“圈子”，凡是拉得上親戚的，都包容得下。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。其根源是以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系。D．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想?！敬鸢浮緿【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。

A項(xiàng)，“材料主要反映了中國(guó)古代鄉(xiāng)村封建依附關(guān)系的嚴(yán)格”錯(cuò)誤，主要考查中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容。中國(guó)古代社會(huì)的典型特征是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這導(dǎo)致中國(guó)人不需要太多的對(duì)外交流，從材料“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的”“不太會(huì)有變動(dòng)”，說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)，并沒(méi)有反映農(nóng)民與地主之間的人身依附關(guān)系。

B項(xiàng)，“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的，而傳統(tǒng)不是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)。

C項(xiàng)，“以君權(quán)神授為基礎(chǔ)的理論體系”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“以宗法血緣為依據(jù)的貴賤有序”，故錯(cuò)誤。

D項(xiàng)，正確。

故選D。3.下列將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)下人不識(shí)字—面對(duì)面社群沒(méi)有文字的需要。B．各人自掃門前雪——中國(guó)鄉(xiāng)下佬公私界線分明。C．鄉(xiāng)土社會(huì)夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。D．籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的力量?！敬鸢浮緽【解析】

【分析】

【詳解】

本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，本題考查的是《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀。需要結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)典作品，多記憶，多感悟。

B項(xiàng)，“公私界線分明”錯(cuò)誤?！案魅俗話唛T前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私’。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到‘各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜’的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條”分析，“各人自掃門前雪”對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)應(yīng)該是“自私”，不是“公私分明”。

故選B。4.下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國(guó)》1—3章內(nèi)容的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)（

）A．大多數(shù)中國(guó)人至今依然有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是中國(guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫道：“村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代地下去，不太會(huì)有變動(dòng)。”這說(shuō)明土地限制了人口的流動(dòng)。C．中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的原因是：文字不是人們生活的必要媒介；人與人是面對(duì)面接觸，有語(yǔ)言等傳情達(dá)意的方式；人的生活是定型的，不需要文字幫助記憶。D．維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)?！敬鸢浮緿【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析能力。

D項(xiàng)，“維持鄉(xiāng)土社會(huì)行為準(zhǔn)則的是道德和法律”，“法律”錯(cuò)，根據(jù)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的理解，法律是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。

故選D。5.閱讀下面的文字，完成下面小題。從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自已的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熱悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說(shuō)乎”是描寫熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。“這不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熱悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．從人和空間的關(guān)系上說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是不流動(dòng)的，這也造成區(qū)域之外鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜。B．無(wú)論生活環(huán)境還是所接觸的人，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱的，非常熟悉，于是他們選擇生于斯、死于斯。C．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們活動(dòng)范圍有地域上的限制，但同一區(qū)域內(nèi)人們關(guān)系親密，感情深厚，如同父母兄弟一般。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中的交往是基于彼此的熟悉和信任來(lái)進(jìn)行的，法律不是調(diào)節(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)中人際關(guān)系的主要依據(jù)?！拘☆}2】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們沒(méi)有具體生活目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”在一起，這與現(xiàn)代社會(huì)的“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”很不一樣。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不加思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于現(xiàn)代法理社會(huì)中的一紙契約。C．孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義，說(shuō)明孔子也認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中不需要追求籠罩萬(wàn)有的真理。D．鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別?！拘☆}3】從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式為什么會(huì)處處產(chǎn)生流弊？請(qǐng)結(jié)合選文加以概括?！敬鸢浮?/p>

【小題1】D

【小題2】D

【小題3】鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們?yōu)橥恋厮`，生活富于地方性，形成的是孤立的社會(huì)圈子；鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有陌生人的“熟悉”社會(huì)，從“熟悉”中得到信任，不需要也沒(méi)有形成抽象的普遍原則；而現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)率大，是陌生人組成的法理社會(huì)，重視契約、普遍原則。【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生篩選信息，理解和分析文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。

A.“鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”錯(cuò)，原文說(shuō)“孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的”，可見(jiàn)“孤立和隔膜”以集團(tuán)為單位而不是個(gè)人。

B.“他們選擇生于斯，終老于斯”錯(cuò)，原文第三段說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，鄉(xiāng)民們“生于斯，終老于斯”是由于客觀條件，而不是自己的選擇。

C.“但同一區(qū)域內(nèi)人們關(guān)系親密，感情深厚，如同父母兄弟一般”屬于無(wú)中生有，文章只是說(shuō)“在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”，并沒(méi)有說(shuō)“同一區(qū)域內(nèi)人們關(guān)系親密，感情深厚，如同父母兄弟一般”。

故選D。

【小題2】

本題考查學(xué)生篩選信息，分析把握文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。

A.“只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而‘有機(jī)的團(tuán)結(jié)’在一起”錯(cuò)誤，原文是說(shuō)“生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境”。

B.無(wú)中生有。文中的“契約”并沒(méi)有指明是屬于法理社會(huì)，還是屬于鄉(xiāng)土社會(huì)，再者，從原文“鄉(xiāng)土社會(huì)并不是對(duì)契約的重視”，這里的“契約”應(yīng)該是鄉(xiāng)土社會(huì)的口頭承諾，并不是“紙契約”。

C.“說(shuō)明孔子也認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)中不需要追求籠罩萬(wàn)有的真理”錯(cuò)誤，孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義，是說(shuō)明“鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的”。

故選D。

【小題3】

本題考查學(xué)生篩選整合文中信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。

題目要求結(jié)合選文概括從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式為什么會(huì)處處產(chǎn)生流弊。通讀文章，根據(jù)文章中“孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子”可知鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們?yōu)橥恋厮`，生活富于地方性，形成的是孤立的社會(huì)圈子，妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性。

根據(jù)“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的小磨擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。……規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即從心”“現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫個(gè)押簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。‘這不是見(jiàn)外了么？’鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”“從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熱悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”可以得出鄉(xiāng)土社會(huì)是沒(méi)有陌生人的“熟悉”社會(huì)，從“熟悉”中得到信任，不需要也沒(méi)有形成抽象的普遍原則，與現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的法理社會(huì)，重視契約、普遍原則不符。6.《禮治秩序》中提到很多美國(guó)人認(rèn)為“無(wú)政府”是社會(huì)理想的狀態(tài)。這里“無(wú)政府”的含義是什么？你覺(jué)得“無(wú)政府”狀態(tài)會(huì)不會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂？【答案】（1）這里的“無(wú)政府”指沒(méi)有凌駕于民族國(guó)家之上的超國(guó)家權(quán)威，國(guó)家主要依靠自己的力量維持獨(dú)立和生存的狀態(tài)。（2）如果國(guó)家處于“無(wú)政府”的狀態(tài)，大多數(shù)國(guó)家會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂，僅少數(shù)國(guó)家才可以穩(wěn)定發(fā)展?！窘馕觥?/p>

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)的理解以及個(gè)性化閱讀的能力。

《禮治秩序》原文中提到：鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。在美國(guó)人看來(lái)，“無(wú)政府”狀態(tài)是國(guó)際政治的主要特征，也就是沒(méi)有凌駕于民族國(guó)家之上的超國(guó)家權(quán)威，所以國(guó)家主要依靠自己的力量維持獨(dú)立和生存，美國(guó)人崇尚自由平等，所以有很多美國(guó)人渴望“無(wú)政府”狀態(tài)。實(shí)際上作者提到的所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)。但如果國(guó)家處于美國(guó)人認(rèn)為的“無(wú)政府”的狀態(tài)，也就表示著無(wú)秩序，以及沒(méi)有基礎(chǔ)的社會(huì)保障，這樣的地區(qū)極有可能是適者生存的地方，也就是沒(méi)有法治，一切都是以武力來(lái)衡量的，所以如果國(guó)家處于“無(wú)政府”狀態(tài)，大多數(shù)國(guó)家會(huì)引發(fā)社會(huì)混亂，僅少數(shù)國(guó)家才可以穩(wěn)定發(fā)展。7.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》篇章，完成下面的填空。

第一至三篇是__________________、__________________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第四至八篇是從__________________、__________________等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。九至十一這三篇從__________________闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。而九至十一這三篇在從政治角度闡釋鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)時(shí)，又是分別從不同的方面進(jìn)行闡釋的。與標(biāo)題“鄉(xiāng)土中國(guó)”有必然聯(lián)系。【答案】經(jīng)濟(jì)

文化

社會(huì)關(guān)系

社會(huì)規(guī)范

政治角度

【解析】

【分析】

【詳解】

此題考查概括文本內(nèi)容的能力。

《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。第一至三篇是經(jīng)濟(jì)、文化等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)；第四至八篇是從社會(huì)關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。九至十一三篇從政治角度闡釋鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。在該書中，作者把鄉(xiāng)土中國(guó)看作是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的一種特具體系，支配中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。8.基于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的整本書閱讀，完成小題。費(fèi)孝通教授在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，提出了有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的一系列概念，并作出了具體闡釋。比如：他以“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心”來(lái)形象地解釋“_______”的概念。又如，以西方“法理社會(huì)”概念作為鄉(xiāng)土中國(guó)“_______社會(huì)”的對(duì)照。再如，他在文中指出“從_______結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變”。請(qǐng)選擇本題中任意兩個(gè)空格填寫?！敬鸢浮坎钚蚋窬?/p>

禮俗社會(huì)

血緣

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)名著內(nèi)容填空的能力。

第一空，根據(jù)原文“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋……我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序……倫是有差等的次序……在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個(gè)人和人來(lái)往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫”可知，用這個(gè)比喻來(lái)形容的是“差序格局”；

第二空，與“法理社會(huì)”相對(duì)的顯然是“禮俗社會(huì)”，作者認(rèn)為“人治和法治之別，不在于人和法這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，和所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)……如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是法理社會(huì)，則鄉(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)“禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量”“法是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，故該空填寫“禮俗社會(huì)”。

第三空，論及向“地緣”的轉(zhuǎn)變，也即鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，就是“血緣”，根據(jù)“地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)”可見(jiàn)，該空填“血緣”。9.請(qǐng)依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容觀點(diǎn)，對(duì)下列說(shuō)法做出判斷。

(1)“刑不上大夫,禮不下庶人”，這說(shuō)明在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)，無(wú)論是法律還是道德，都不能超脫于差序的人倫而存在。（_______）

(2)在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有固定的界線，它擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括母系這一方面。（_______）

(3)在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，淫婦常被“沉塘”，奸夫常遭“閹割”，這是不合禮的。（_______）

(4)俗語(yǔ)說(shuō)：“窮居鬧市無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親?！笨梢?jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)里，親屬關(guān)系并不是一個(gè)固定的范圍，它的大小也要依中心的勢(shì)力而定。（_______）【答案】√

X

X

√

【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查學(xué)生理解名著內(nèi)容觀點(diǎn)的能力。解答此題平時(shí)要用心讀名著，了解作品的關(guān)鍵部分、經(jīng)典片段和名言警句，才能輕松應(yīng)對(duì)試題。要回到原文相關(guān)內(nèi)容中依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤，特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。

(1)見(jiàn)《維系著私人的道德》章的最后兩段，原文“一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了”“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮”，由此判斷正確。

(2)見(jiàn)《家族》章，原文“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除少數(shù)例外，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴(kuò)大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬”，由此可知“它擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括母系這一方面”是錯(cuò)誤的。

(3)見(jiàn)《禮治秩序》章，原文“禮也可以殺人，可以很‘野蠻’。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好象在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮。——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題”，由此可知“這是不合禮的”是錯(cuò)誤的，在當(dāng)時(shí)是符合禮的。

(4)見(jiàn)《差序格局》章關(guān)于親屬關(guān)系和地緣關(guān)系的論述,原文“在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是‘街坊’。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮，抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的”，由此判斷正確。10.下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》一章大抵是全書的總論。費(fèi)孝通將中國(guó)社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。B．鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)是面對(duì)面的社群，長(zhǎng)期的相處使他們甚至不用面對(duì)面就能憑借腳步聲辨認(rèn)對(duì)方，而文字的傳遞信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能規(guī)定其正確使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。C．中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子、婆媳是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情的討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)。【答案】B【解析】

【分析】

【詳解】

本題考查整本書閱讀文本內(nèi)容的理解能力。

B項(xiàng)，“鄉(xiāng)人不識(shí)字是智力問(wèn)題，不是知識(shí)問(wèn)題”有誤，《文字下鄉(xiāng)》中認(rèn)為鄉(xiāng)人不識(shí)字與教授不能捕蟲是一樣的，環(huán)境不同，文字對(duì)于鄉(xiāng)人沒(méi)有那么重要，他們不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。

故選B。11.為什么在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的禮俗的效力更大？【答案】在鄉(xiāng)士社會(huì)，居民過(guò)者相對(duì)封閑的農(nóng)耕生活，傳統(tǒng)的禮俗是維系鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵支撐，人們普遍遵循其要求，因此傳統(tǒng)的禮俗在鄉(xiāng)土社會(huì)的影響更大。【解析】

【詳解】

此題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解能力。解答此類題，要在整體感知與理解文本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，根據(jù)選項(xiàng)的設(shè)置，從內(nèi)容、觀點(diǎn)等角度來(lái)分析。

農(nóng)村的基層組織，依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理，這管理并非對(duì)所有成員一視同仁，而是有輕重厚薄的分別，這種“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等，按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行序列管理，即是“禮治秩序”。這是由君臣父子為核心推演的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，一層馭一層，層層相隸屬，幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民就在這樣的社會(huì)秩序中生息，無(wú)論是改朝換代或是戰(zhàn)爭(zhēng)離亂，風(fēng)雨不驚，即使打散了，很快又復(fù)原如初。所以中國(guó)能成為世界上唯一沒(méi)有中斷文化傳統(tǒng)的文明古國(guó)，在世界文化史上公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)勁的中國(guó)文化，正是因?yàn)橹袊?guó)有這樣的“禮治秩序”，這種社會(huì)管理秩序和結(jié)構(gòu)導(dǎo)致社會(huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。12.閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。材料一:鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無(wú)從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體，是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦子鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們有很多渠道獲取知識(shí)，受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí)，要維持年輕人對(duì)老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國(guó)家在迅速的城市化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，在高速城市化過(guò)程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過(guò)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒(méi)有同步，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過(guò)程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個(gè)過(guò)程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明需與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。我們可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過(guò)政府推動(dòng)和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。（摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》）材料一運(yùn)用了那些論證方法？請(qǐng)概括分析?！敬鸢浮浚?）例證法:如第一段中舉“建設(shè)幾間民房，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館……”的例子，證明僅僅物質(zhì)層面的建設(shè)和發(fā)展不是真正的鄉(xiāng)村振興，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。

（2）對(duì)比論證法:如第二段舉西方國(guó)家與東方國(guó)家城市化過(guò)程中不同做法和對(duì)待鄉(xiāng)村文化的不同態(tài)度的例子，從而提出振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化?！窘馕觥?/p>

【分析】

【詳解】

本題主要考查分析論證方法的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，如本題“材料一運(yùn)用了那些論證方法？請(qǐng)概括分析”，論證方法有以下幾種：（1）舉例論證（例證法）；（2）引用論證（引證法）；（3）對(duì)比論證；（4）比喻論證；（5）因果論證；（6）歸納論證；（7）演繹論證；（8）類比論證等。結(jié)合材料一內(nèi)容分析。結(jié)合“鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無(wú)從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興”分析，舉“建設(shè)幾間民房，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館……”的例子，為舉例論證，表明鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。

結(jié)合“在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位”“到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們有很多渠道獲取知識(shí)，受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí)，要維持年輕人對(duì)老年人的尊重，就需要文化力量”“西方國(guó)家在迅速的城市化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，在高速城市化過(guò)程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化”等分析，舉傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，西方國(guó)家與東方國(guó)家城市化過(guò)程中不同做法等，這是對(duì)比論述，提出振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。13.閱讀下面的文章，完成下面小題。材料一：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心。如果沒(méi)有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無(wú)從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會(huì)是由人組成的，同時(shí)又超越了個(gè)體，是文化將這些個(gè)體連接成為一個(gè)有機(jī)的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價(jià)值。比如鄉(xiāng)土社會(huì)中有許多節(jié)日，每個(gè)節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過(guò)程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會(huì)以秩序。在鄉(xiāng)村社會(huì)中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)中，社會(huì)變化相對(duì)比較緩慢，老年人積累了豐富的知識(shí)可以教導(dǎo)青年人，因此老年人在社會(huì)中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的速度越來(lái)越快，人們有很多渠道獲取知識(shí)，受過(guò)現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識(shí)，要維持年輕人對(duì)老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎(chǔ)。西方國(guó)家在迅速的城市化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國(guó)和中國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)，在高速城市化過(guò)程中，都曾經(jīng)以不同名義推動(dòng)鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化。中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，通過(guò)文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起。但是，物質(zhì)層面鄉(xiāng)村文化建設(shè)只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不能停留在物質(zhì)文化建設(shè)上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質(zhì)建設(shè)上，精神文化建設(shè)沒(méi)有同步，物質(zhì)文化也就很快消失了。在物質(zhì)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上要推動(dòng)鄉(xiāng)村公共事務(wù)的治理。公共事務(wù)就是大家參與來(lái)管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過(guò)程就會(huì)有更多公共的事務(wù)需要大家去參與和決策，在這個(gè)過(guò)程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風(fēng)文明需與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)結(jié)合起來(lái)。我們可以看到，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過(guò)政府推動(dòng)和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會(huì)風(fēng)氣。(摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)要先行》)材料二：“現(xiàn)代鄉(xiāng)村是一片大有可為的土地、希望的田野?！痹趨⒓雍幽蠄F(tuán)審議時(shí)，習(xí)近平總書記站在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的高度，對(duì)實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點(diǎn)部署、提出明確要求。習(xí)近平總書記指出，農(nóng)業(yè)強(qiáng)不強(qiáng)、鄉(xiāng)村美不美、農(nóng)民富不富，決定著全面小康社會(huì)的成色和社會(huì)主義現(xiàn)代化的質(zhì)量。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個(gè)“三農(nóng)”工作的總抓手，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面升級(jí)、農(nóng)村全面進(jìn)步、農(nóng)民全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)畫上句號(hào)，為舉世矚目的中國(guó)夢(mèng)寫下驚嘆號(hào)。“先立乎其大者，則其小者弗能奪也。”鄉(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標(biāo)是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。秉綱張目，執(zhí)本末從，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實(shí)。(摘編自《奮力譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章》，《河南日?qǐng)?bào)》2019年03月15日)材料三：近年來(lái)，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅(jiān)持以鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢(shì)。近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格曼博依村，一場(chǎng)中式面點(diǎn)培訓(xùn)課程正在村委會(huì)進(jìn)行，這場(chǎng)培訓(xùn)是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓(xùn)后備餐飲人才，吐格曼博依村村民阿木提參加了這次培訓(xùn)。阿木提原是吐格曼博依村的貧困戶，2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機(jī)，開(kāi)辦起農(nóng)家樂(lè)，第一年就盈利8萬(wàn)元，2018年收入達(dá)到10余萬(wàn)元。旅游業(yè)發(fā)展也促進(jìn)了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的改變。為了吸引游客，改善公共服務(wù)設(shè)施，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設(shè)施建設(shè)，并制定各項(xiàng)制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進(jìn)五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整潔美觀的院落，美麗的新農(nóng)村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來(lái)觀光旅游。(摘編自《鄉(xiāng)村旅游引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興》，央廣網(wǎng)2019年03月17日)材料四：2018年10月12日，四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設(shè)鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會(huì)創(chuàng)新中心，將以具體實(shí)踐案例和項(xiàng)目為載體，積極促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興。四川美術(shù)學(xué)院整合重慶市重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室新媒介美術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內(nèi)外資源，成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院，匯聚中外藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究人才，構(gòu)建跨學(xué)科的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，搭建跨文化的學(xué)術(shù)平臺(tái)，開(kāi)展在地性的學(xué)術(shù)探討。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校在鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查、當(dāng)代藝術(shù)走入鄉(xiāng)村等方面，開(kāi)展了大量工作。(摘編自《植根鄉(xiāng)土振興鄉(xiāng)村——四川美術(shù)學(xué)院成立重慶首個(gè)藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院》中新網(wǎng)重慶新聞2018年10月12日)【小題1】下列關(guān)于材料一內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機(jī)活力，同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個(gè)體連成整體，人與自然成為共同體。C．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。D．鄉(xiāng)村振興必須經(jīng)歷一個(gè)先物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)層面，再到精神、制度等層面的過(guò)程?！拘☆}2】下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會(huì)的核心地位說(shuō)起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。B．本文從生活意義、社會(huì)秩序和振興基礎(chǔ)三方面論述鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村的作用。C．本文通過(guò)東西方對(duì)鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應(yīng)如何踐行文化先行的做法?！拘☆}3】下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A．要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標(biāo)，就必須堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)。B．鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系是必要的制度保障。C．新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境美麗，產(chǎn)業(yè)興旺，百姓富裕，使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑。D．鄉(xiāng)村民居營(yíng)建、鄉(xiāng)村風(fēng)貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調(diào)查等方面的案例和項(xiàng)目，是藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興的積極探索?！拘☆}4】材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)概括分析。

【小題5】實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要哪些方面共同努力？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)述各方面所起的作用?！敬鸢浮?/p>

【小題1】D

【小題2】C

【小題3】C

【小題4】(示例)(1)例證法：如第一段中“建設(shè)幾間民房，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館……”(2)對(duì)比論證法：如第二段西方國(guó)家與東方國(guó)家在城市化進(jìn)程中對(duì)待鄉(xiāng)村的不同態(tài)度。

【小題5】(示例)①國(guó)家層面：制定政策，統(tǒng)籌謀劃。②鄉(xiāng)村層面：積極尋找有特色的鄉(xiāng)村振興途徑。③社會(huì)力量：發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以多種形式助力鄉(xiāng)村振興。【解析】

【分析】

【小題1】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

D.“必須經(jīng)歷”不當(dāng)，選項(xiàng)的對(duì)應(yīng)信息在材料一最后一段，文中說(shuō)的是“中國(guó)鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)之一是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)文明……需要文化先行。文化先行可以從物質(zhì)層面做起”，而不是“必須經(jīng)歷”。

故選D。

【小題2】

本題考查學(xué)生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”不當(dāng)，選項(xiàng)對(duì)應(yīng)信息在材料一第二段，作者意在說(shuō)明“東方社會(huì)振興鄉(xiāng)村的重要內(nèi)容之一就是保護(hù)鄉(xiāng)村文化”。

故選C。

【小題3】

本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。

C.“使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興的重要途徑”錯(cuò)誤，因果關(guān)系倒置，根據(jù)原文“基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢(shì)”可知，“鄉(xiāng)村旅游”是原因。

故選C。

【小題4】

本題考查學(xué)生把握論證方法的能力。

解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點(diǎn)或論題，找出文中所用論據(jù)，明辨論據(jù)與論點(diǎn)之間的關(guān)系，還要準(zhǔn)確把握論證方法的類型。

材料一中有多處的“比如”舉例，“在鄉(xiāng)村建設(shè)幾間民宿，開(kāi)上幾個(gè)咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來(lái)?yè)Q換空氣”“比如要養(yǎng)成尊老愛(ài)幼的風(fēng)氣就需要有尊老愛(ài)幼的文化氛圍”“比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務(wù)的手段”這些都是運(yùn)用了舉例論證法。“西方國(guó)家在迅速的工業(yè)化和城市化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會(huì)的消亡為代價(jià)的。與西方國(guó)家不同，東方社會(huì)都希望在快速的城市化過(guò)程中保留鄉(xiāng)村……”，這段話把西方國(guó)家與東方國(guó)家對(duì)待鄉(xiāng)村文化的不同態(tài)度做了對(duì)比，是對(duì)比論證法。

【小題5】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

依據(jù)材料二“制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。秉綱張目，執(zhí)本末從，統(tǒng)籌謀劃，科學(xué)推進(jìn)，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實(shí)”可知，鄉(xiāng)村振興，國(guó)家應(yīng)該有制度上的保障，國(guó)家要制定有關(guān)鄉(xiāng)村振興的政策，并且還要統(tǒng)籌謀劃，只有這樣，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略才能夠做好做實(shí)。這是從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)的。

依據(jù)材料三“2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機(jī)，開(kāi)辦起農(nóng)家樂(lè)”可知，以此為例意在說(shuō)明，鄉(xiāng)村旅游在鄉(xiāng)村振興中起著引領(lǐng)作用，鄉(xiāng)村旅游要辦好，鄉(xiāng)村就應(yīng)該積極尋找有自己的特色，推廣來(lái)說(shuō)，要實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村就要積極尋找自己有特色的鄉(xiāng)村振興途徑。這是從鄉(xiāng)村層面來(lái)說(shuō)的。

依據(jù)材料四“四川美術(shù)學(xué)院成立藝術(shù)與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設(shè)鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術(shù)與社會(huì)創(chuàng)新中心，將以具體實(shí)踐案例和項(xiàng)目為載體，積極促進(jìn)理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術(shù)實(shí)踐助力鄉(xiāng)村振興”可知，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，除了依靠政府和鄉(xiāng)村之外，社會(huì)力量也應(yīng)該發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，以多種形式助力鄉(xiāng)村振興，這樣，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略才會(huì)更好得以實(shí)施。這是從社會(huì)力量層面來(lái)說(shuō)的。14.閱讀下面的文字，完成下面小題。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨煉，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白老鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。和人的學(xué)習(xí)不相同的是它們并不靠一套象征體系。人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的，但是他卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題，它的壽命是一連串的“當(dāng)前”，誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間，像是一條水，沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然，人的“當(dāng)前”是整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。如果記憶消失了、遺忘了，我們的“時(shí)間”就可說(shuō)是阻隔了。人之所以要有記憶，也許并不是因?yàn)樗哪X子是個(gè)自動(dòng)的攝影箱。人有此能力是事實(shí)，人利用此能力，發(fā)展此能力，還是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套方式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白老鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，每只老鼠都得自己在具體情境里，從“試驗(yàn)錯(cuò)誤”的過(guò)程中，得到個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)。它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)。人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒(méi)有了文化，也沒(méi)有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過(guò)反復(fù)磨煉，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過(guò)程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，人憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動(dòng)物，依靠“詞”的幫助，通過(guò)時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對(duì)于未來(lái)的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會(huì)共同的“過(guò)去”，溝通個(gè)人和社會(huì)的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)?！拘☆}2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．我們通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過(guò)去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過(guò)去的累積，形成了共同經(jīng)驗(yàn)，這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動(dòng)物的學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯(cuò)”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，以此形成文化，這樣才能維持人類的生存，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔，人靠記憶留住過(guò)去，打破時(shí)間阻隔；而其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題，所以只存在簡(jiǎn)單記憶。B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，也包括民族“過(guò)去”的投影。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識(shí)我們的時(shí)代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會(huì)的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D．社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來(lái)的歷史累積?！耙允窞殍b，可以知得失”，說(shuō)的也是歷史的文化價(jià)值?！敬鸢浮?/p>

【小題1】B

【小題2】D

【小題3】A【解析】

【分析】

【小題1】本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼。B項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過(guò)程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過(guò)程”，選項(xiàng)張冠李戴。故選B。

【小題2】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。解答此題，既要對(duì)文章進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)文章的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、觀點(diǎn)等進(jìn)行分析概括，注意結(jié)合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“才能維持人類的生存”無(wú)中生有，結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)”“人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知，文中沒(méi)有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。故選D。

【小題3】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。此類試題解答時(shí)，命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。A項(xiàng)，“其他動(dòng)物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問(wèn)題”錯(cuò)誤。原文第二段的表述是“在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上阻隔的問(wèn)題”，故應(yīng)是“依本能而活動(dòng)的動(dòng)物”，而不是“其他動(dòng)物”。故選A。

【點(diǎn)睛】

解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容。“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。第三步，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)。15.閱讀下面的文字，完成各題。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”，被認(rèn)為是中國(guó)社會(huì)學(xué)的一個(gè)基本理論概念，它有多個(gè)思想或?qū)W術(shù)來(lái)源?！安钚蚋窬帧笔艿蕉喾N西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受美國(guó)社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德和人類學(xué)奠基人摩爾根的學(xué)說(shuō)影響最為顯著。費(fèi)氏在1948年9月1日寫給雷氏的信中曾表示：“我讀了你的《鄉(xiāng)土社會(huì)》一文，而且實(shí)際上，在我的中文新書《鄉(xiāng)土中國(guó)》中采用并發(fā)揮了你的思想。”費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的“差序格局”與雷氏的“向外擴(kuò)展”又有所分別，雷氏論及的是“個(gè)人處于多重家族關(guān)系聚結(jié)中的某一特定位置”，而費(fèi)氏認(rèn)為親屬關(guān)系“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”。實(shí)際上，費(fèi)氏提到的以自己為中心的親屬記認(rèn)體系，同摩爾根的親屬制度研究有關(guān)。在摩爾根看來(lái)，每個(gè)人即自我，以自我為中心點(diǎn)，周圍形成一個(gè)親屬圈亦即親屬群體。摩爾根的親屬制度理論用于人類學(xué)實(shí)地調(diào)查，其基本途徑是親屬稱謂體系研究。費(fèi)氏受過(guò)人類學(xué)訓(xùn)練，在“江村”調(diào)查中，運(yùn)用這種研究法繪制了當(dāng)?shù)氐挠H屬稱謂體系圖表。該圖表所呈現(xiàn)出的“蜘蛛的網(wǎng)”，就是“差序格局”的形象化體現(xiàn)?！安钚蚋窬帧钡男纬膳c當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)術(shù)界的研究也有一定的關(guān)系。費(fèi)氏的“差序格局”有多個(gè)內(nèi)容，既有李樹青的三個(gè)“主義”，尤其是其中的“自我主義”，也有潘光旦的“倫”“格局”“推或擴(kuò)充”論。李樹青和費(fèi)氏都對(duì)“自我主義”有所論述，主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人“貧病愚私”中“私”的問(wèn)題作出的回應(yīng)。潘氏深入研究儒家社會(huì)思想，他對(duì)“倫”的分析和考據(jù)（如“淪”指水的紋理）則成為費(fèi)氏“同心圓波紋”的來(lái)源。他還對(duì)“人倫差等”進(jìn)行辨析，并提出人作為有自我意識(shí)的主體，各自有其“格局”。有學(xué)者指出，費(fèi)氏根據(jù)潘氏的研究提出“差序格局”幾乎是水到渠成的。其實(shí)，“差序格局”概念形成的背后存在著一個(gè)學(xué)術(shù)圈。這個(gè)學(xué)術(shù)圈的學(xué)者來(lái)往密切，其中不但有潘光旦、李樹青、費(fèi)孝通、袁方等老中青社會(huì)學(xué)人，還有聞一多、吳晗等文史專家。“差序格局”是聚集中西方相關(guān)學(xué)術(shù)智慧產(chǎn)生的。以往的研究，無(wú)論是費(fèi)氏本人，還是相關(guān)學(xué)術(shù)史論著，對(duì)雷氏等中西方學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定是不夠的。事實(shí)上，學(xué)術(shù)工作往往難以獨(dú)自完成，要有多人數(shù)代積累之功。即便因緣際會(huì)使個(gè)人的貢獻(xiàn)格外耀眼，其背后定有各種形式的學(xué)術(shù)研究群體的支撐及學(xué)術(shù)思想的匯聚。（摘編自閻明《“差序格局”探源》，有刪改）【小題1】下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．費(fèi)氏和雷氏都認(rèn)為親屬關(guān)系是鄉(xiāng)土社會(huì)中重要構(gòu)成部分，對(duì)親屬關(guān)系的特征看法也一致。B．費(fèi)氏把鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系比作“蜘蛛的網(wǎng)”，形象地說(shuō)明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性。C．費(fèi)氏受摩爾根親屬制度研究影響，運(yùn)用其學(xué)術(shù)方法調(diào)查研究，提出了“差序格局”概念。D．費(fèi)氏“同心圓波紋”源自潘氏的研究，突出鄉(xiāng)土社會(huì)人際關(guān)系從中心向外擴(kuò)展的特征。【小題2】下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．第二段引用費(fèi)氏寫給雷氏的信，是為了證明“差序格局”受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造。B．第二段運(yùn)用比較分析法，肯定費(fèi)氏的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，辨明費(fèi)氏對(duì)其他學(xué)說(shuō)的借鑒之處。C．第三段列舉多個(gè)事實(shí)材料，證明“差序格局”概念的產(chǎn)生深受當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)者啟發(fā)。D．文章從中西兩方面考求費(fèi)氏“差序格局”的學(xué)術(shù)淵源，有理有據(jù)，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊?！拘☆}3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．作者認(rèn)為費(fèi)氏對(duì)相關(guān)學(xué)者的貢獻(xiàn)肯定不夠，可能是作者學(xué)術(shù)的視角和取向與費(fèi)氏不同。B．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往圈既有社會(huì)學(xué)家，也有文史專家，呈現(xiàn)出類似“差序格局”的特征。C．“差序格局”受到眾多學(xué)者的影響，這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪。D．費(fèi)氏的學(xué)術(shù)交往、所受學(xué)術(shù)訓(xùn)練和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，促進(jìn)了他對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的思考?！敬鸢浮?/p>

【小題1】D

【小題2】A

【小題3】C【解析】

【分析】

【小題1】試題分析：此題考核篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項(xiàng)，“對(duì)親屬關(guān)系特征的看法也一致”錯(cuò)誤，原文“費(fèi)氏與雷氏都認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)基本上由親屬關(guān)系構(gòu)成，親屬關(guān)系可向外擴(kuò)展至所有的社會(huì)關(guān)系。但費(fèi)氏的‘差序格局’與雷氏的‘向外擴(kuò)展’又有所分別”；B項(xiàng)，“說(shuō)明了人際關(guān)系的密切性、復(fù)雜性”錯(cuò)誤，為了說(shuō)明“像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己”；C項(xiàng)，“提出‘差序格局’概念”錯(cuò)誤，原文“就是‘差序格局’的形象化體現(xiàn)”。

點(diǎn)睛：這是一道篩選并整合信息的題目，篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料運(yùn)用的準(zhǔn)確性進(jìn)行考核，主要的錯(cuò)誤類型是強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、無(wú)中生有、混淆范圍、偷換概念等等。

【小題2】試題分析：此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。題中A項(xiàng)，“證明‘差序格局’受雷氏理論影響，又有所創(chuàng)造”錯(cuò)誤，應(yīng)是為了說(shuō)明“‘差序格局’受到多種西方學(xué)術(shù)思想的影響，其中受社會(huì)人類學(xué)家雷德菲爾德的影響較為顯著”。

【小題3】試題分析：此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重考核文中的觀點(diǎn)。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中C項(xiàng)，“這些學(xué)者的研究也可能受到了費(fèi)氏學(xué)說(shuō)的啟迪”文中無(wú)據(jù)，無(wú)中生有。16.《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“文字下鄉(xiāng)”部分說(shuō)：“在一個(gè)社群所用的共同語(yǔ)言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語(yǔ)言，所謂‘行話’。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆](méi)有這種經(jīng)驗(yàn)，不會(huì)懂的。在每個(gè)學(xué)校里，甚至每個(gè)寢室里，都有他們特殊的語(yǔ)言。最普遍的特殊語(yǔ)言發(fā)生在母親和孩子之間?！蹦闩c父母之間有怎樣特殊的“行話”？你們是怎樣用“行話”交流的？請(qǐng)聯(lián)系生活，寫一段不少于150字的文字。要求：既要有個(gè)性化的語(yǔ)言描寫，還要有對(duì)神態(tài)、動(dòng)作的描寫?！敬鸢浮科谥锌荚嚱Y(jié)束，心灰意冷的。成績(jī)的出來(lái)的一剎那，感覺(jué)要窒息了。感覺(jué)對(duì)不起父母，想到母親每天早上五點(diǎn)就起來(lái)做法，每次總是踮起腳尖走路，怕吵醒我。然后千呼萬(wàn)喚我起床吃飯。走在回家的路上，我忐忑不安，心想怎么才能不傷害母親呢。剛到家，我就一臉嚴(yán)肅地說(shuō)“我這次成績(jī)‘探底’了”。媽媽先是一怔，隨后就和顏悅色地開(kāi)導(dǎo)我，拍著我的頭，語(yǔ)重心長(zhǎng)地給我講道理?！窘馕觥?/p>

【分析】

【詳解】

本題主要考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。題目要求描寫“你”與父母之間用“行話”進(jìn)行交流的片段。解答時(shí)需要注意：既然是“你”與父母之間，那雙方呈現(xiàn)的就應(yīng)該是非常親密的、沒(méi)有拘束與防備的一種狀態(tài)；另外所寫內(nèi)容應(yīng)能充分表現(xiàn)出人物的個(gè)性特征。關(guān)于神態(tài)、動(dòng)作描寫，可以用一些眼神、手勢(shì)等，將親情自然傳遞出去，而不能太刻意，不能太書面。

【點(diǎn)睛】

微作文，顧名思義，就是微小的作文，字?jǐn)?shù)一般在100到300字以內(nèi)。從表達(dá)方式看，可以把微寫作分為六大類：記敘類、描寫類、說(shuō)明類、議論類、應(yīng)用類、抒情類。本題屬于議論性微寫作。議論類微寫作要求考生能夠?qū)δ骋皇挛铩⒛撤N現(xiàn)象、某篇文章等發(fā)表評(píng)論或加以賞析。此類微寫作一般先敘述現(xiàn)象或引用材料，然后明確論點(diǎn)，接著分析材料，用合適的論證方法，或舉事例，或引名言，圍繞現(xiàn)實(shí)和自身論述自己的觀點(diǎn)。結(jié)尾再總結(jié)全文，照應(yīng)開(kāi)頭或強(qiáng)化中心，提出解決問(wèn)題的辦法。記敘類微寫作，不必六要素(時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果)面面俱到，一般以事件的某個(gè)環(huán)節(jié)或人物的某個(gè)方面為中心，描繪出一個(gè)精彩的鏡頭，或是動(dòng)人的畫面，進(jìn)而揭示事件的意義，展示人物的個(gè)性。說(shuō)明類微寫作的對(duì)象可以是日常物品、影視作品，可以是場(chǎng)所、建筑、時(shí)令特征，也可以是漫畫等。事物說(shuō)明文的寫作關(guān)鍵是要抓住事物的特征，而漫畫說(shuō)明文重在準(zhǔn)確、全面。語(yǔ)言要通俗易懂、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。直抒胸臆的抒情類微寫作，可以借鑒頒獎(jiǎng)詞的寫法，采用第二人稱，使用直接表白的形式，直接抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。也可以采用第三人稱，借助比喻、擬人、夸張等修辭手法，將抽象的感情形象化、生動(dòng)化。間接抒情的抒情類微寫作，往往需要結(jié)合描寫、議論等表達(dá)方式，抒發(fā)對(duì)景物、人物、事物的感情。應(yīng)用類微寫作要了解其基本格式要求，如標(biāo)題、稱呼語(yǔ)、問(wèn)候語(yǔ)、結(jié)束語(yǔ)、落款等，同時(shí)還要積累一定量的謙辭與敬辭，注意語(yǔ)言表達(dá)的簡(jiǎn)明、連貫、得體。17.閱讀下面材料，完成小作文。（關(guān)鍵環(huán)節(jié)題）

讀完費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報(bào)告，請(qǐng)你闡釋什么是“差序格局”，并且結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)寫一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的四篇文章為理論依據(jù)，觀點(diǎn)明確，條理清晰，內(nèi)容力求深刻，不少于300字。【答案】差序格局是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)、以父系血緣關(guān)系為核心的人際關(guān)系和以倫理為差等的禮治秩序。

中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì)如何發(fā)展，中國(guó)鄉(xiāng)土性的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但目前來(lái)看，農(nóng)村仍然很落后，鄉(xiāng)里人是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體，我們要努力改變家鄉(xiāng)的面貌。要因地制宜，學(xué)會(huì)利用互聯(lián)網(wǎng)，物聯(lián)網(wǎng)，吸取別人先進(jìn)的制富經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行創(chuàng)新種植、養(yǎng)殖和種各加工經(jīng)營(yíng)管理，改變落后的貧困面貌。同時(shí)還要加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)，遵循的原則是“取其精華，棄其糟粕”，對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中的親情和友情仍要守住“孝”“悌”和“忠”“義”。加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，可以在人群聚集的鄉(xiāng)村設(shè)立移動(dòng)圖書站，開(kāi)闊農(nóng)民的視野，提高鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)文化的意識(shí)。物質(zhì)生活和文化生活兩手抓，這樣才能真正改變鄉(xiāng)村落后的面貌?！窘馕觥?/p>

【詳解】

本題考查學(xué)生的閱讀和寫作能力。本題有兩個(gè)要求，首先要求結(jié)合費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的《差序格局》《維系著私人的道德》《家族》《男女有別》四篇文章，結(jié)合教材第四單元的“家鄉(xiāng)文化生活”調(diào)查報(bào)告，闡釋

“差序格局”這一概念的文化內(nèi)涵。通讀上述文章，可以總結(jié)出，差序格局主要表現(xiàn)為：（1）血緣關(guān)系很重要性,(2)公私、群己關(guān)系具有相對(duì)性,(3)以自我為中心的倫理價(jià)值觀,(4)禮治秩序,即利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會(huì)秩序,(5)長(zhǎng)老統(tǒng)治的政治機(jī)制。

本題的第二個(gè)要求是，為改變家鄉(xiāng)面貌，建設(shè)美麗家鄉(xiāng)寫一份建議。要求：以《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的四篇文章為理論依據(jù)。費(fèi)老《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的農(nóng)村的落后現(xiàn)象，要改變家鄉(xiāng)面貌就要從家鄉(xiāng)中落后的方面入手，從貧窮落后的物質(zhì)面貌和精神文化生活方面入手分析。物質(zhì)方面著力于依靠當(dāng)?shù)氐臈l件，尋找適合的致富途徑。文化方面，可以通過(guò)送文化的方式增強(qiáng)鄉(xiāng)民的文化意識(shí)，當(dāng)然還可以通過(guò)其他合適的辦法。18.閱讀費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的一段文字，根據(jù)要求寫一篇小作文。“特殊語(yǔ)言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語(yǔ)言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。我想大家必然有過(guò)“無(wú)言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。于是在熟人中，我們?cè)捯采倭?，我們“眉目傳情”，我們“指石相證”，我們拋開(kāi)了比較間接的象征材料，而求更直接的會(huì)意了。生活群體不一樣，自然“眉目傳情”“指石相證”的含義也不一樣，你的生活中有沒(méi)有“無(wú)言勝似有言”的現(xiàn)象或經(jīng)歷？你觀察的社會(huì)群體中有沒(méi)有這種現(xiàn)象？將你的發(fā)現(xiàn)或調(diào)查寫成小片段。要求：語(yǔ)言通順，100～150個(gè)字?！敬鸢浮俊皥?zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”，握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無(wú)言相對(duì)，千言萬(wàn)語(yǔ)都噎在喉間說(shuō)不出來(lái)。此句細(xì)膩刻畫了情人離別的場(chǎng)景，抒發(fā)離情別緒。這是因?yàn)殡x別的急促，以及因不忍離別而產(chǎn)生的難受心里，難受到無(wú)語(yǔ)的境地。沒(méi)說(shuō)出口的情話，如宣紙上的留白，靜默無(wú)聲，卻攝人心魂。萬(wàn)語(yǔ)千言，竟然不知該從何說(shuō)起，唯有眼神中的情深意長(zhǎng)，稍能表達(dá)內(nèi)心的不舍、無(wú)奈以及種種?！窘馕觥?/p>

【詳解】

本題考查微寫作的能力。寫好微寫作可以從以下四個(gè)方面來(lái)考慮：①為什么要寫作，即寫作目的；②寫給誰(shuí)或?qū)懡o誰(shuí)看，即寫作對(duì)象；③用什么形式來(lái)承載表達(dá)的內(nèi)容；④語(yǔ)言表達(dá)。根據(jù)寫作目的、寫作對(duì)象所需要的得體的語(yǔ)言。微寫作的語(yǔ)言要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明、合理、得體。學(xué)生需要關(guān)注生活，走出課本，帶著知識(shí)在生活中驗(yàn)證，有助于提高學(xué)生觀察力的敏銳度，還可以了解生活中的智慧和中國(guó)的鄉(xiāng)土特色。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的，所謂鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。這類似于黑市交易的黑話、特務(wù)接頭的暗語(yǔ)，這些又都是生活智慧的演化。比如在老北京的冬天，胡同里的人見(jiàn)面不必說(shuō)“你好”，而是揣著袖筒，四目相對(duì)，相互點(diǎn)頭示意即可；再比如在寢室里，晨起時(shí)睡眠較實(shí)的同學(xué)被其他同學(xué)推了一把，一骨碌起來(lái)，并不需要“起床了”“遲到了”等語(yǔ)言提醒，便可意會(huì)；再比如《平凡的世界》里，村黨委開(kāi)會(huì)，田福堂不需要言語(yǔ)，只需要高聲咳嗽，所有干部就知道支書來(lái)了，就會(huì)嚴(yán)陣以待；在研究分包責(zé)任田開(kāi)會(huì)表決時(shí)，田福堂又是以一陣強(qiáng)烈的咳嗽而對(duì)大會(huì)結(jié)果不置可否，其他人也會(huì)不歡而散。19.閱讀下列文字，根據(jù)材料作文。費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》入選2020秋季部編版教材，鄉(xiāng)土文化成為高中生的必修課程。90后女孩李子柒制作的鄉(xiāng)土美食、傳統(tǒng)工藝視頻，引發(fā)了網(wǎng)民極大的關(guān)注；另一方面，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，鄉(xiāng)土文化的傳承與保護(hù)令人憂慮，著名作家馮驥才感嘆：“我國(guó)的很多傳統(tǒng)村落，就像一本厚厚的古書，來(lái)不及認(rèn)真翻閱，就已經(jīng)消亡了?！遍喿x上述材料，你對(duì)“鄉(xiāng)土文化”有怎樣的思考與體驗(yàn)？請(qǐng)寫一篇文章。

[注意]①角度自選，立意自定，題目自擬。②明確文體，不得寫成詩(shī)歌。③不得少于800字。④不得抄襲、套作。【答案】例文：安放心靈的家園——故鄉(xiāng)余光中曾說(shuō)：“將我與大陸隔離，我的漢魂唐魄也會(huì)永遠(yuǎn)縈繞著那一片后土?！钡拇_，當(dāng)人們?cè)谌蚧顺币u來(lái)時(shí)紛紛去往異國(guó)落腳，永駐于故鄉(xiāng)?！吧谒?，死于斯，歌哭于斯”的似乎已是遙不可及的夢(mèng)。但只要刻入我們血脈的文化基因傳承不絕，故鄉(xiāng)便仍是心靈安放的家園?！?0后”古風(fēng)美食博主李子柒在海外走紅，引發(fā)我們對(duì)鄉(xiāng)土的思考。故鄉(xiāng)是什么？也許是誘人的莼羹鱸膾，叫人為之而棄官回鄉(xiāng)；也許是