湖北省武漢市部分學(xué)校高三11月聯(lián)考語文試題

2011～2012學(xué)年度武漢市部分學(xué)校高三年級11月聯(lián)考語文試卷武漢市教育科學(xué)研究院命制2011.11.10.本試卷共150分，考試用時(shí)150分鐘注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在試題卷的答題卡上，并將準(zhǔn)考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題選出答案后，用２Ｂ鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。非選擇題用黑色墨水的簽字筆或鋼筆直接答在答題卡上。答在試題卷上無效。3．考試結(jié)束，請將本試題和答題卡一并上交。一、（12分，每小題3分）1．下列各組詞語中加點(diǎn)的字，讀音完全相同的一組是Ａ.削弱肖像瘦削消沉Ｂ.龐大磅礴依傍彷徨Ｃ.教誨欺侮悔過晦暗Ｄ.泥潭文壇檀木彈壓2．下列各組詞語中，沒有錯(cuò)別字的一組是Ａ.山肴野蔌草菅人命萎糜不振敝帚自珍Ｂ.毛骨悚然趨之若騖麻痹大意強(qiáng)弩之末Ｃ.集思廣益垂手可得淡妝濃抹玲瑯滿目Ｄ.眼花繚亂瑕瑜互見蓬戶甕牖桴鼓相應(yīng)３．下列句子中，沒有語病的一項(xiàng)是Ａ.剛?cè)雽W(xué)的新生在接受能力、反應(yīng)速度和智力水平等方面有差別，關(guān)鍵在于后天的開發(fā)與引導(dǎo)。Ｂ.以人民利益為最高利益的政府并不只熱心于通衢大道與高樓大廈，而是首先顧及偏遠(yuǎn)貧窮地區(qū)的溫飽問題。Ｃ.廣告，作為一種傳播商品信息的手段，早已受到生產(chǎn)廠家和廣大消費(fèi)者的青睞。Ｄ.通過制定中央銀行法，商業(yè)銀行法和采用國際間通行的會計(jì)制度，中國的銀行也將全面與國際市場接軌。4．下列有關(guān)文學(xué)常識的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是Ａ.“建安文學(xué)”是指漢末建安時(shí)期的文學(xué)，以詩歌成就最為顯著，代表作家有曹氏父子、建安七子等。Ｂ.漢樂府是配樂歌唱的詩，《東坡樂府》是按詞牌寫的詞，兩者體裁不同。Ｃ.法國十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義大師巴爾扎克一生完成了反映法國革命后社會生活的小說九十余部，總的定名為《人間悲劇》。Ｄ.鳴鳳是巴金《家》中塑造的命運(yùn)悲苦的女性形象。二、（9分，每小題9分）閱讀下面的文章，完成５～７題。石崇許淇內(nèi)蒙古西部草原屬荒漠草原，在馬背上遠(yuǎn)遠(yuǎn)見芨叢中站著一匹孤零零的馬或一頭跪臥的駱駝，到跟前才發(fā)現(xiàn)只是幾塊巨大的石頭，這些不知什么紀(jì)年的巖石，深深地扎根在草原上，是不會行走的活的雕塑，然而它們已穿行過時(shí)光隧道，訴說著地老天荒。草原上的敖包是虔誠的人們用碎石祈福疊起來的，這石祭壇是天然的敖包靈藏。人類有漫長的新舊石器時(shí)代。石是人類文明的初級階梯；人與石的關(guān)系密不可分。天的缺陷，尚且要女媧氏煉五色石修補(bǔ)。之后，共工怒觸不周之山。傳說仙人煮石而啖，凡人——魏晉文人也愛服石頭的粉末?；ü缴弦粔K采天地之精華的靈石里蹦出孫悟空。賈寶玉本是大荒山上一頑石，故通靈寶玉實(shí)則他的命根兒；失去寶玉也就失去他的靈魂。人與石，是生命同一體的兩極，是生命存在的兩個(gè)側(cè)面。人與石若即若離；人之生命本體的缺失因而對石的永生的追求，是先民至現(xiàn)代人都延續(xù)著的一種宗教情結(jié)。在陰山之麓黃河岸邊的黃土臺地，我們的祖先采石筑屋，以蔽風(fēng)雨；新一代在石屋呱呱墜地，直到死，又埋葬入石棺石柩，矗碑作墓志銘。從奴隸社會到封建社會，官宦人家門口的石獅子，皇陵甬道列隊(duì)的石人石馬、騏駘狻猊，以及在城廂、宅第、巷陌、橋道要沖，幾乎無處不在半埋著的“泰山石敢當(dāng)”———人們相信那不僅僅是一塊刻字的石頭，而是壓邪鎮(zhèn)怒的神物。還有石稱石斗，見則歲豐，千佛石窟，摩崖羅漢，人們一直頂禮膜拜自己幻想的創(chuàng)造物。尚保持筑石而居的習(xí)慣的是古羌人的后裔，盛于唐的西夏王國，在西北被蒙古滅了，只剩下川西的羌族生活在大山里。過去為御外族侵?jǐn)_，村寨前筑石壘的城堡，高若圓塔，架梯而上,望敵情。據(jù)說古時(shí)和戈基人打仗，頭領(lǐng)夢見白發(fā)白須老者，告知退敵法，便遵囑以石擊之，大獲全勝。于是羌人崇石，石屋的四角都矗立并不規(guī)則的白色石頭，是他們的白石神，每逢年節(jié)，置酒肉向白石焚香跪拜，猶漢人之敬灶王爺、財(cái)神爺。人們圍著火塘，糯米碓窩舂著糌粑，黑帽紫花紅衣長裙的女子，著彩錦絲鞋，戴雙耳墜環(huán)，唱著憂傷的民歌，一男子吹羌笛和之。中國羌族敬白石神，而穆斯林們到麥加朝覲見圣地的一塊黑石頭。朝覲人流以逆時(shí)針方向圍繞天房旋轉(zhuǎn)，天房的東南隅鑲嵌一塊黑石頭，是古之亞伯拉罕為祈求安拉賜福麥加為圣地留下的遺跡，朝圣者都希望撫摸它以卜吉祥。全世界沒有像中國古今文人那樣獨(dú)特的對石頭癡迷并且形成風(fēng)氣的。他們從中國式的傳統(tǒng)美學(xué)出發(fā)，喚醒石頭“詩”的靈魂，移情于石，達(dá)到“石我兩忘”的境界，最著名的例子是宋代米芾的拜石，每見奇石，覺得那石似仙若佛、是師亦友；米芾因石而心靈受到震撼，不禁彎腰下拜，這一拜，是藝術(shù)的而非宗教的，是對自然創(chuàng)造物的心悅誠服、五體投地。崇石情結(jié)，其實(shí)是一種更謙遜、更簡單的宗教，是人性的本真、質(zhì)樸和永恒的自然息息相通的生命形態(tài)的再現(xiàn)。５.下列表述中，不能體現(xiàn)崇石的“宗教情結(jié)”的一項(xiàng)是Ａ.草原上的石祭壇Ｂ.仙人煮石而啖Ｃ.泰山石敢當(dāng)Ｄ.羌族敬白石神６．對人們“崇石情結(jié)”原因的分析，不正確的一項(xiàng)是Ａ.人與石，構(gòu)成生命同一體的兩個(gè)側(cè)面，人因石而存在，石因人而有意義。Ｂ.人的生存與發(fā)展，借助于石的庇護(hù)，石對人的生與死產(chǎn)生了巨大的作用。Ｃ.人以石頭為神明加以敬畏，石帶給人心靈藝術(shù)化的震撼和享受。Ｄ.石頭寄托人類的思想，體現(xiàn)了人類征服自然的創(chuàng)造與偉力。7．下列表述不符合原文意思的一項(xiàng)是Ａ.從古至今，各民族對于石都懷有一種敬畏而崇尚的感情，這種感情構(gòu)成了一種宗教崇拜。Ｂ.人與石的關(guān)系除了生存的需要之外，更有精神的一脈相依。Ｃ.人與石的依存關(guān)系，實(shí)際上是個(gè)人命運(yùn)與集體命運(yùn)深植于自然內(nèi)部的大地景觀中，洞察出永恒的悲劇性，即人與自然合二為一的體現(xiàn)。Ｄ.“石我兩忘”是人與石關(guān)系最崇高的體現(xiàn)，它有別于宗教的崇拜，是人臣服于自然的最真切的體現(xiàn)。三、（9分，每小題３分）閱讀下面的文言文，完成8～10題。桐葉封弟辯柳宗元古之傳者有言：成王以桐葉與小弱弟戲，曰：“以封汝?！敝芄胭R。王曰：“戲也?！敝芄唬骸疤熳硬豢蓱??！蹦朔庑∪醯苡谔?。吾意不然。王之弟當(dāng)封邪，周公宜以時(shí)言于王，不待其戲而賀以成之也。不當(dāng)封邪，周公乃成其不中之戲，以地以人與小弱者為之主，其得為圣乎？且周公以王之言不可茍焉而已，必從而成之邪？設(shè)有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦將舉而從之乎？凡王者之德，在行之何若。設(shè)未得其當(dāng)，雖十易之不為病；要于其當(dāng)，不可使易也，而況以其戲乎！若戲而必行之，是周公教王遂過也。吾意周公輔成王，宜以道，從容優(yōu)樂，要?dú)w之大中而已，必不逢其失而為之辭。又不當(dāng)束縛之，馳驟之，使若牛馬然，急則敗矣。且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪！是直小丈夫者缺缺之事，非周公所宜用，故不可信?；蛟唬悍馓剖?，史佚成之。8．對下列語句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是Ａ.吾意不然然：這樣Ｂ.不可茍焉而已茍：拘泥Ｃ.雖十易之不為病?。罕锥耍?必不逢其失而為之辭辭：解釋9．下列說法表明作者主張的一項(xiàng)是Ａ.天子不可戲Ｂ.凡王之德，要于其當(dāng)Ｃ.宜以道Ｄ.君臣自克10.下列敘述符合原文意思的一項(xiàng)是Ａ.作者認(rèn)為周公入賀的理由在當(dāng)時(shí)來說是應(yīng)該的。Ｂ.作者認(rèn)為周公用現(xiàn)實(shí)的情況說服成王封地弱弟是應(yīng)該的。Ｃ.作者認(rèn)為周公讓弱弟入主唐地是應(yīng)該的。Ｄ.作者認(rèn)為周公輔成王不會出現(xiàn)“成其桐葉封弟”的情況。四、（26分）11.請把第三大題文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（５分）（１）周公乃成其不中之戲。（２分）（２）且家人父子尚不能以此自克，況號為君臣者邪？（３分）12.用斜線（/）給下面文言文斷句。（５分）今之所謂至繁天下之事關(guān)于其中訴之者多而謁之者眾莫如中書與三司天下之事分于百官而中書聽其治要郡縣錢幣制于轉(zhuǎn)運(yùn)使而三司受其會計(jì)。（選自蘇軾《決壅蔽》）13.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分（限選其中６道題）。（６分）（１），則知明而行無過矣。（《荀子·勸學(xué)》）（２）寄蜉蝣于天地，。（蘇軾《赤壁賦》）（３），砯崖轉(zhuǎn)石萬壑雷。（李白《蜀道難》）（４）間關(guān)鶯語花底滑，。（白居易《琵琶行》）（５），內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。（李密《陳情表》）（６）遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，。（辛棄疾《水龍吟·登健康賞心亭》）（７），齊彭殤為妄作。（王羲之《蘭亭集序》）（８）老當(dāng)益壯，寧移白首之心，。（王勃《滕王閣序》）14.閱讀下面兩首詞，完成后面的題目。（10分）采桑子［宋］歐陽修采桑子［宋］歐陽修輕舟短棹西湖好，綠水逶迤，芳草長堤，隱隱笙歌處處隨。無風(fēng)水面琉璃滑，不覺船移，微動漣漪，驚起沙禽掠岸飛。采桑子［宋］歐陽修平生為愛西湖好，來擁朱輪，富貴浮云，俯仰流年二十春。歸來恰似遼東鶴，城郭人民，觸目皆新，誰識當(dāng)年舊主人。（１）請結(jié)合“輕舟短棹西湖好”一首，對詞中動靜結(jié)合表現(xiàn)手法的運(yùn)用作簡要分析。（４分）（２）歐陽修曾出任穎州太守，晚年致仕后歸居穎州。有《采桑子》十首：“群芳過后西湖好”“天容水色西湖好”“畫船載酒西湖好”“春深雨過西湖好”“殘霞夕照西湖好”“荷花開后西湖好”“清明上已西湖好”“何人解賞西湖好”等。“平生為愛西湖好”是第十首，有總結(jié)之意。請根據(jù)提示和詩作，探討作者的思想感情。（６分）五、（22分）閱讀下面的文章，完成１５～１８題。追尋那遙遠(yuǎn)的美麗梁衡快二十年了，總有一個(gè)強(qiáng)烈的向往，到青海去一趟，這不只是因?yàn)樾W(xué)地理上就學(xué)到的柴達(dá)木、青海湖的神秘，也不只是因?yàn)榻陙砦鞅遍_發(fā)的熱鬧。另有一個(gè)埋藏于心底的秘密，是因?yàn)橐皇赘?，那首《在那遙遠(yuǎn)的地方》，還有它的作者，像一個(gè)幽靈似的王洛賓。大概是上天有意折磨，直到今年夏末，才有緣去朝圣。當(dāng)汽車翻過日月山口的一瞬間，就像一個(gè)千磨萬難之后到達(dá)西天的唐僧。日月山口是當(dāng)年藏王親迎文成公主的地方。山下是一馬平川，綠草如茵，起起伏伏地一直漫到天邊。遠(yuǎn)處有一汪明亮的水，那就是青海湖，是配來映照這藍(lán)天白云的鏡子。我們的車像撒歡的馬駒，追著天邊的云朵，路邊閃過金色的彩帶，那是一片片正在開花的油菜。微風(fēng)掠過草面，送來一陣遠(yuǎn)古的蒼茫。那首歌就誕生在這里，青海湖邊這片被稱為金銀灘的草原。這里的草不像新疆的草場那樣高大茂密，也不像內(nèi)蒙古的草場那樣在風(fēng)沙中透出頑強(qiáng)，它細(xì)密而柔軟，蜷伏在地上，如毯如氈，將大地包裹得密密實(shí)實(shí)，不見黃沙不見土，除了水就是濃濃的綠。草地上蟲草、人參果、秦艽等中藥材隨處可見。牛羊漫過天邊，帳篷旁閃過姑娘的彩裙，牧人悠然揮鞭帶著他的歌聲翻過山梁。老鷹發(fā)現(xiàn)了什么，在低空一圈圈地盤旋。這真是金銀一般的草場。當(dāng)年二十六歲的王洛賓采風(fēng)到這里，十七歲的卓瑪姑娘用鞭子輕輕地抽了他一下，含羞拍馬遠(yuǎn)去。這倩影繞心三日，揮之不去，終于幻化為一首美麗的歌———在那遙遠(yuǎn)的地方——這首歌永遠(yuǎn)定格在世界文化史上。卓瑪一輩子也沒有想到她那輕輕的一鞭會抽出一首世界名曲。當(dāng)后人聽著這首歌時(shí)，總想為它注釋一個(gè)具體的愛情故事，殊不知這里不但沒有具體的愛，就是在作者的實(shí)際生活中也沒有找到過歌唱著的甜蜜。王洛賓好像生來就負(fù)有一種使命，總是去追尋美麗，美麗的旋律，美麗的情感。王洛賓是美令智昏，樂令智昏，他認(rèn)為生活甚至生命就是美麗的音樂。他一入社會就直取美的內(nèi)核，而不知這核外還有許多堅(jiān)硬的甚至丑陋的外殼。所以他一生屢屢受挫，他活了八十多歲，有三年是坐國民黨的監(jiān)獄，有十五年坐共產(chǎn)黨的監(jiān)獄，又有十五年的時(shí)間是被控制使用，直到１９８２年六十九歲時(shí)，才正式平反，恢復(fù)正常人的生活，１９９２年七十九歲時(shí)，中央電視臺首次向社會介紹他的作品。這時(shí)，全社會才知道那許多傳唱了半個(gè)世紀(jì)的名曲原來都是出自這個(gè)白胡子老頭兒。這時(shí)，離他的生命終點(diǎn)只剩下兩三年的時(shí)間。王洛賓的生命是以歌為主線的，信仰、工作，甚至生活中的衣食住行都成了歌的附屬，就像一棵樹干上的柔枝綠葉。１９３７年，他到西北，這本是一次采風(fēng)，但他被那里的民歌所迷，就留下不走了。他在馬步芳和共產(chǎn)黨的軍隊(duì)里都服過役，為馬步芳寫過歌，也為王震將軍的詞配過曲，他只知音樂而不知其余。他像草原上一只渴急的黃羊，見到一點(diǎn)水光，就拼命地向這惟一的目標(biāo)沖去，至于路邊的石塊荊棘，他全沒有看見。在音樂的感召下，他是一個(gè)勇敢的先鋒，而對音樂之外的一切，他卻是不屑一顧。在勞改服刑時(shí)他寧可用維持生命的一個(gè)小窩頭，去換取人家唱一曲民間小調(diào)。他也曾灰心過，有一次他仰望厚墻上的鐵窗，拋上一根繩，挽成一個(gè)黑洞似的套圈，就要通向另一個(gè)世界時(shí)，一聲悠揚(yáng)的牧歌，輕輕地飄過鐵窗。他分明看到了鐵窗外的白云紅日，嗅到了原野上濕潤的草香。他終于沒有舍得鉆進(jìn)那個(gè)死亡隧道，三兩下扯掉了死神遞過來的接引之繩。我們至今不知道這是哪一位牧人的哪一首無名的歌，這也是一根“卓瑪?shù)谋拮印?，又一回輕輕地抽在了王洛賓的心上。這一鞭，為我們抽回來一只會唱歌的老山羊，一個(gè)偉大的音樂家。15.下列對文章內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（４分）Ａ.“當(dāng)汽車翻過日月山口的一霎間，我就像一個(gè)千磨萬難之后到達(dá)西天的唐僧。”一句表明作者既有實(shí)現(xiàn)夙愿的喜悅，又有歷經(jīng)艱辛到達(dá)目的地的欣慰。Ｂ.王洛賓能寫出定格