中西方文化優(yōu)缺點教學(xué)提綱

中西方文化優(yōu)缺點精品文檔精品文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除精品文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)請聯(lián)系管理員刪除中西方文化的優(yōu)缺點及應(yīng)當(dāng)堅持的傳統(tǒng)文化當(dāng)我們提起一種文化的時候，總會有那么一點或者幾點令我們印象深刻。中國文化的中庸，美國文化的自由至上，德國文化的謹(jǐn)慎，法國文化的浪漫……而我今天要討論的西方文化自然也有它最顯著的特征，最大的優(yōu)勢、致命的缺陷。中方文化中國傳統(tǒng)文化最偉大的地方是它找到了人與人之間相處的最根本的關(guān)系。按照這個規(guī)范，就可以把社會處理統(tǒng)治得非常好?！按蟮乐幸?，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長。鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)?！比V五常：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常為忠、義、禮、智、信五個常德。三綱應(yīng)該拋棄，它的核心是等級和不平等；五常則是中國儒家思想的5個美德。今天依然有用：忠誠、禮儀、勇敢、信義、節(jié)儉；新加坡則是把“忠孝仁愛禮儀廉恥”8個字化為新加坡人的具體行動準(zhǔn)則，并賦予新的含義；臺灣蔣介石規(guī)定的軍人精神要素是：學(xué)識、信義、仁慈、勇敢、嚴(yán)格；而朝鮮，早在新羅朝代，為士兵規(guī)定的品質(zhì)是：忠誠、孝順、信義、仁慈、勇敢。新加坡前總理李光耀說，“儒學(xué)不是一種宗教。而是一套和有理性的原則，目的是維護世俗人生的秩序和發(fā)展”。中國文明對文明沖突，總是有著一種偉大的情懷──“以仁為本”。即或?qū)τ谀切┰?jīng)以野蠻方式對待他們而后來成為失敗者的夙敵，也不睚眥必報以眼還眼以牙還牙，不以其人之道還治其人之身。這種事例在中國歷史上屢見不鮮。春秋對夷狄，秦漢對匈奴，隋唐對胡人，明對蒙古，民國對滿族，二戰(zhàn)中對我們?nèi)毡緫?zhàn)俘，抗美援朝對美國戰(zhàn)俘……正是這種偉大的“王師”氣魄，使中國文明保持了飽滿的文明正義的資本，從而在危亡關(guān)頭敢于大無畏的面對任何強敵。整個農(nóng)業(yè)文明的數(shù)千年，中國屢屢面對敵人的糾纏，但卻從來沒有喪失高貴的人性尊嚴(yán)，從來沒有與殘暴之?dāng)骋黄饓櫲腱`魂的地獄?！霸谑澜绱竺褡逯?，沒有一個民族的崛起會象中國民族這樣具有文明的正義性與資本的正義性。中國民族沒有文明歷史的大血債，沒有資本掠奪的大血債。中國的崛起完全依靠自己的力量，依靠自己的勤奮與智慧。不要以為這種偉大的文明情懷是一種迂腐，她是人性文明的高貴所在。中國傳統(tǒng)文化最欠缺的是什么？科學(xué)，法律，民主。科學(xué)精神的欠缺，使中國一次一次地錯過資本主義工業(yè)化的發(fā)展機會。一直停留在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。封建社會無法解決發(fā)展問題，社會主義無法解決效率問題。與科學(xué)精神相對應(yīng)的是創(chuàng)新精神，實業(yè)精神，理性精神，幾千年的槍打出頭鳥的文化熏陶，從尊老到拜老，中國已經(jīng)變得非常缺乏創(chuàng)新精神。中國是個文科至上的國度。論語是中國文化最珍貴的財富。但也正因為它太強大，就好像是一個孩子在小時候就發(fā)現(xiàn)了他的文學(xué)天賦，所以這個孩子就被要求朝著文學(xué)方向發(fā)展。中華民族從一開始就蹺腳了。浪費了多少青春年華。也耽誤了整個中華民族的進程。傳統(tǒng)文化導(dǎo)致了國民性格中三個致命的缺陷。一是窩里斗；二是愛面子；三是愛耍小聰明。我們還有很多缺點。但惟有這三個是硬傷。中國性格的致命傷就是大家都不舍得放棄小聰明和小利益。結(jié)果是大家損失了很多大利益。西方文化西方文化的一個重要優(yōu)勢在于多元化。其實多元化是分幾個方面來說的，一個是文化資源，一是社會構(gòu)成。西方文化是顯著的多點源流，這些源流的匯合本身不是共時性的，整個西方文化系統(tǒng)就處在各種源文化的互相碰撞、磨合、組合的進程中，因此西方文化在自我演進、自我更新方面更具有優(yōu)勢。作為一個系統(tǒng)的西方文化，實際上是由幾個差異性較大的源流系統(tǒng)組成（其差異大到可以成為不同的文明）。他至少包含著幾個大的方面：希臘文化傳統(tǒng)希臘文化對西方文化的影響深入骨髓，體現(xiàn)為追求理性知識的思辨探究精神，以及弘揚人性的人文精神。阿基米德堆滿數(shù)字的頭腦，為人類的世界開啟了一扇通往數(shù)學(xué)王國的神奇大門；柏拉圖的智慧的雙眸洞悉了宇宙深處的孤獨，觸動了上帝內(nèi)心最脆弱的心弦。拉丁文化傳統(tǒng)拉丁文化體現(xiàn)了西方文化的國家主義和法權(quán)關(guān)系。古希臘羅馬文化帶有民主法治與科學(xué)的基因。《漢莫拉比法典》更是第一次給人類的生活劃定了一道明確的軌跡。日耳曼文化傳統(tǒng)日耳曼文化的質(zhì)樸、力量，與基督教文化有內(nèi)在的精神契合。他們造成的封建制對歐洲社會造成了事實上的分權(quán)?；浇涛幕瘋鹘y(tǒng)基督教對西方文化的影響就不用說了。靈魂與肉體的分離，介入世俗的生活，把最高權(quán)力歸與上帝，人間的君王就不能成為絕對崇拜和尊奉的對象。基督教在很多時候起到了組織窮人的作用。這也是社會分權(quán)。其實他最重要的作用，是對資方社會巨大的整合力。這些深埋于西方文化血液中的源流，使得西方文化顯得豐富多彩、瑰麗絢爛。正因為融入了這樣多元文化，也使得西方文化有其獨特的優(yōu)勢，具體體現(xiàn)如下方面：作為個體的存在，西方文化更強調(diào)一個人為本位、以注重自我權(quán)利為特征的權(quán)利型倫理價值觀。強調(diào)人的主觀能動性，人可以改造一切、掌握一切、控制一切。推崇個人主義和個人奮斗。具有強烈的開放性和兼容性，竭力爭取自由、獨立和民主。富有開拓與創(chuàng)新精神。重視法制與公平競爭。這些特點滲透在西方社會的各個方面。例如一項公共政策的出臺，他要聽取諸多人的意見，協(xié)調(diào)不同的利益群體的利害關(guān)系，尊重每一個人的權(quán)利維護每一個人的利益。也許他要經(jīng)過上百次的修改，但他最終會讓所有人滿意，實現(xiàn)每一個人的利益最大化。再如，西方人在工作與生活中有不同的伙伴。在選擇工作上的合作伙伴時，西方人更注重對方企業(yè)的實力而不是與其中某一人的交情；同理，在生意上的好伙伴也不一定是生活中的好伴侶。所系在西方社會中人與人之間的關(guān)系非常簡單，做事也只是對事不對人。相應(yīng)的，它的一些缺陷主要表現(xiàn)為以下三個方面:重視人是人與人之間的外在關(guān)系，強調(diào)人對物的支配關(guān)系，缺乏人與人之間的內(nèi)在聯(lián)系，人與物的和諧統(tǒng)一。這使得一個人在團隊中的人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，團隊精神得不到很好的發(fā)揮，一定程度上影響了整個團隊，甚至整個社會的潛在效益。個體本位雖然張揚了個性，有利于創(chuàng)新與進取，促進了自由和平的觀念，但卻導(dǎo)致了自私自利，自由渙散，唯我獨尊以及無政府主義。人與人之間疏遠隔離、缺乏融洽的溝通，也使得人與人之間石村脆的競爭或者合作關(guān)系，員工與企業(yè)之間是純粹的雇員與雇主的關(guān)系，個人不能不能將個人利益與集體目標(biāo)有效的結(jié)合在一起，這樣會阻礙社會的前進與發(fā)展。人與自然的對立。這使得西方的一些企業(yè)以新的去追求企業(yè)利益的最大化，追求短期的企業(yè)目標(biāo)，對自然資源的濫采濫用，過度開采，這種不關(guān)心“天人”和諧的做法極大的威脅著世界的和平與發(fā)展。任何一種文化都有它的優(yōu)勢與缺陷，甚至同一個特點，在一定的范圍內(nèi)他是積極的，超過了這個限度，就成為阻礙社會發(fā)展的消極因素。正如無論是中國人還是美國人，有時都會感到生活不如意，都會去抱怨，想要出國，想要改變。同時，若想要真正的認(rèn)知一種文化，就一定要親身的接觸，親身的感悟，才會體會到他真正的優(yōu)缺點。正如我們談到中國文化的時候總是能夠找到太多的詬病，因為我們是中國文化的載體，我們真實的生活在這樣一個雙重文化中，所以我們深刻感受到了他的優(yōu)勢與缺憾。中國的哪些傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)堅持1.傳統(tǒng)節(jié)日：端午節(jié)為例

其起源就不詳述了，目的是為了紀(jì)念屈原。百姓們紀(jì)念他，主要是因為他忠君愛國，這就是傳統(tǒng)的，優(yōu)秀的，值得發(fā)揚的中國傳統(tǒng)文化思想。其作用顯而易見是教育，感化，能夠凝聚民族團結(jié)力。

2.傳統(tǒng)文學(xué)：儒學(xué)為例

儒家傳統(tǒng)思想作為中國長期封建社會的正統(tǒng)思想，它的作用并不只是教育民眾。拿論語來說，論語體現(xiàn)的是孔子的思想，他的初衷應(yīng)該是建立一個和諧有序的禮儀之邦。所以，論語展現(xiàn)的也是道德理念與規(guī)范，是孔子理想中的萬民之所向。當(dāng)然，儒學(xué)思想并不只是這樣狹隘的一部分。它包含的還有人生觀與價值觀，認(rèn)識論與方法論。它的社會作用應(yīng)當(dāng)