2024年中考語文備考之名著閱讀《經(jīng)典常談》每章內(nèi)容概括

《說文解字第一》：

介紹了倉頡造字的傳說，說文解字前的字書，《說文解字》的作者和內(nèi)容，造字和用字

的六個條例以及漢字的演變。

主要內(nèi)容：倉頡造字的傳說，說文解字前的字書，《說文解字》的作者和內(nèi)容，造字和

用字六個條例以及漢字的演變。

《說文解字》

作者：東漢和帝時期許慎

特點：

1.從經(jīng)典和別的字書里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收籍文古文”。

2.分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。

3.書中每字都有說解，來源于晚周人作的《爾雅》，揚雄的《方言》，以及經(jīng)典的注

文

價值：部劃時代的字書，文字學(xué)的古典，是一切古典的工具或門徑。

《說文解字第二》：

介紹了《說文解字》的結(jié)構(gòu)和分類，以及一些常見字的形聲義的解釋。

《周易》：

介紹了《周易》的起源和內(nèi)容，以及八卦的含義和作用，還舉了一些易經(jīng)的例子和故事。

主要內(nèi)容：本章從《周易》重要組成部分一一八卦說起，介紹了:五行八卦和生活密切

相關(guān)八卦真正的由來（籠法），解釋八卦吉兇的辭為爻，卦交的集合為《周易》，《周易》怎

么成儒家經(jīng)典的，《周易》怎么一步步登頂《六經(jīng)》之首的，以及《周易》的民間發(fā)展。

《周易》起源于巫術(shù)

1.卜官將卦交辭按著卦交的順序編輯起來，便成了《周易》這部書。

2.戰(zhàn)國末期，道家、陰陽家學(xué)說盛行，儒家受兩派影響，對《周易》的卦交辭作了種

種新解釋，借著卦交辭發(fā)揚儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

3,后世傳說八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)作者都是圣人，《周易》的諸多經(jīng)傳也都出自

圣人之手，使得《易經(jīng)》成為儒家的傳道書。在漢代，成為《六經(jīng)》之首。

《尚書》：

介紹了《尚書》的作者和內(nèi)容，以及一些重要的篇章和史實，還比較了《尚書》和《史

記》的異同。

主要內(nèi)容：本章，朱自清沒有把重點放在《尚書》的內(nèi)容上，而是重點介紹了伏生傳書

的故事，《尚書》古今正真，真?zhèn)沃q，展現(xiàn)了《尚書》曲折的流傳過程?！渡袝匪匾浴靶?/p>

屈牙”著稱，其文辭之繁難、流傳之復(fù)雜令人望而生畏。對于這樣一部有難度的經(jīng)典著作來

說，如此介紹，的確能在最大程度上激發(fā)我們的閱讀興趣，所以朱自清真是煞費苦心，每種

經(jīng)典怎么介紹，是經(jīng)過深思熟慮的。主要內(nèi)容：1.《尚書》2.伏生傳書3.古今之爭，真假

《尚書》。

《尚書》是中國最古老的記言的歷史。

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君

臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人制作。

這些被記錄的辭，存做檔案，為“書”，漢人便將“書”編輯起來，改稱《尚書》?！吧小保?/p>

“上”也：《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”表示著尊信的意味。

《詩經(jīng)》：

介紹了《詩經(jīng)》的作者和內(nèi)容，以及一些著名的詩篇和風(fēng)格，還分析了《詩經(jīng)》的文學(xué)

價值和社會意義。

主要內(nèi)容：本章從詩的源頭寫起，介紹樂《詩經(jīng)》的由來，和《詩經(jīng)》的發(fā)展一一春秋

時期的外交利用《詩經(jīng)》進(jìn)行對他國進(jìn)行“內(nèi)涵”，孔子利用《詩經(jīng)》進(jìn)行對人的教化，后

世對孔子以詩教化思想的繼承和延續(xù)，最后介紹詩經(jīng)六義。整體思路是：(詩)歌謠一一樂

工收集記錄■詩經(jīng)■詩言志一一毛氏《詩傳》一一《詩序》

《詩經(jīng)》我國最早的一部詩歌總集。

(1)有了文字后，為了職業(yè)需求，歌謠被樂工記錄下來，不僅搜集樂歌，還搜集樂譜。

(2)太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時通稱作“《詩》

三百”。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛

散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》

(3)到了孔子時代，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩》來討論做學(xué)問做人的道

理。

《三禮》：

介紹了《三禮》的作者和內(nèi)容，以及一些禮儀的規(guī)范和意義，還講了一些禮儀的由來和

變化。

主要內(nèi)容：本章內(nèi)容清晰明了，從日常生活寫起，先介紹“禮”，分別介紹了宗教的禮，

和普通人事的禮，然后介紹“樂”，最后介紹三禮的內(nèi)容和發(fā)展。朱自清在寫關(guān)于禮這一篇

的內(nèi)容時，體現(xiàn)著辯證的思想，強調(diào)要看到禮在當(dāng)時的積極作用，但也必須隨著社會的變化

發(fā)展而發(fā)展，如果不能夠隨著社會的變化發(fā)展，則是“偽禮”，所謂“吃人的禮教”，但是

又不像一些人全面地否定和打倒禮的思想。這里不僅介紹關(guān)于禮的發(fā)展變革，更寶貴的是提

出了對古代文化繼承的看法，就由我們現(xiàn)在強調(diào)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)

展的意細(xì)。主要內(nèi)容:1.禮2.樂3.三禮

三禮一一《禮記》《周禮》《儀禮》

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的

只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。

《春秋三傳》：

介紹了《春秋》的作者和內(nèi)容，以及《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》的作者和內(nèi)容，還

分析了《春秋》的政治傾向和歷史作用。

主要內(nèi)容：本章主要介紹了孔子著《春秋》的傳說，三傳的由來、內(nèi)容、弊端和區(qū)別，

其中重點介紹了《左傳》。本章主要內(nèi)容:L孔子與《春秋》2.《春秋》與三傳3.《左傳》

《春秋》是我國第一部通史。

1.《春秋》書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(公元前七-一四八一)；后

世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀(jì)事按年月日，這叫做編年。《春秋》是我國現(xiàn)存的

第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也是我國第一部通史。

2.三傳：《左傳》、《公羊傳》、《毅梁傳》

《三傳》就是對《春秋》的解讀，公羊、梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。

3.《左傳》漢代傳為魯國左丘明所作。我國古代一部敘事完備的編年體史書。特點就是

文筆好。晉范寧評價《左傳》，“左氏艷而富，其失也巫”“其文緩，其旨遠(yuǎn)”；

《四書》：

介紹了《四書》的作者和內(nèi)容，以及《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的主要思想和

影響，還講了一些孔孟的故事和言論。

主要內(nèi)容：本章圍繞著朱熹展開，開篇介紹了四書為哪四部書，然后介紹了古時四書的

用途一一科舉指定用書，接著梳理了四書的排列順序，同時也解釋了四書為啥是這四本書繼

而介紹了四書的內(nèi)容和朱熹所著相注書，最后解釋了朱熹注四書的原因。主要內(nèi)容四書包括

哪些書一一四書古時的用途--“四書”如何成為“四書”的（“四書”的由來）一一“四書”

的兩種排序一-“四書”的內(nèi)容。

四書

1.《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章。

2.《中庸》是傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的，書中人生哲理意味深長

3.《論語》是孔子弟子們記述的。這部書不但顯示了一個偉大的人格-孔子，并且讓讀

者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理:如“君子”“仁”都是可以終身應(yīng)用的。

4.《孟子》據(jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁，分辨“義”

“利”甚嚴(yán);而辯“性善”，影響更大。兼說“義。

由來：這四種書原來并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里《論》《孟》是單行的.….

教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱子的注“四書”也是朱熹編在一起的，“四

書”的名字也因他而有。

排序：

1.《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》（朱子的意思，有了《大學(xué)》的提綱望領(lǐng)，便能

領(lǐng)會《論》《孟》里精微的分別去處；融貫了《論》《孟》的旨趣，也便能領(lǐng)會《中庸》里

的心法）

2.《學(xué)》《庸》《論》《孟》（書賈因為《學(xué)》《庸》篇頁不多，合為一本的緣故；通

行既久居然約定俗成了）

《戰(zhàn)國策》：

介紹了《戰(zhàn)國策》的作者和內(nèi)容，以及一些精彩的故事和策略，還分析了《戰(zhàn)國策》的

文學(xué)特色和歷史價值。

主要內(nèi)容：本章趣味性很強，延續(xù)了朱自清順滑的筆法，先介紹周朝末期禮崩樂壞的時

代背景，然后寫動不動就兵戈相見戰(zhàn)國時代，繼而引出縱橫家這一應(yīng)運而生的特殊群體，朱

自清對縱橫家進(jìn)行了非常辛辣和精彩的評論，完美的解釋了何為“以順為正者”。最后引出

《戰(zhàn)國策》，整個內(nèi)容水到渠成，極其流程，讀完有一種舒暢之感。主要內(nèi)容就三個：戰(zhàn)國

時代一一游說之客一一《戰(zhàn)國策》。

《戰(zhàn)國策》

內(nèi)容：記載那些說辭的書叫《戰(zhàn)國策》，是漢代劉向編定的，書名也是他提議的。

時間：所記的事，上接春秋時代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（西元前四O三一

前二。二），也是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國時代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國的名稱

也是劉向在這部書的序里定出的。

特點：人讀之，則必鄉(xiāng)其說之工，而忘其事之陋者，文辭之勝移之而已”。又道，說的

還不算難，記的才真難得呢，這部書除文辭勝。一一就是寫的好

《史記漢書》：

介紹了《史記》《漢書》的作者和內(nèi)容，以及一些重要的人物和事件，還比較了《史記》

《漢書》的風(fēng)格和水平。

主要內(nèi)容：本章開篇從總體概述了《史記》和《漢書》的內(nèi)容、體例、地位價值，然后

分別介紹了兩部著作的作者和具體內(nèi)容，總后再把二者放在一起，進(jìn)行總的評價，采用了總

分總的格式，閱讀起來很輕松。主要內(nèi)容：司馬遷的身世一一《史記》一一班固的身世一一

《漢書》

《史記》

1.作者：西漢?司馬遷

2.體例：紀(jì)傳體

3.內(nèi)容：黃帝時代至漢武帝時期，共三千多年歷史

(1)十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。

(2)十表，以分年略記世代為主。

(3)八書，記典章制度的沿革。

(4)三十世家，記侯國世代存亡。

(5)七十列傳，類記各方面人物。

4,又名：《太史公書》

5.地位：中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，“二十四史”之首

《漢書》

1.作者：東漢?班固

2.體例：紀(jì)傳體

3.內(nèi)容：起于高祖，終于平帝時王莽之誅，共230年

4.地位：中國第一部紀(jì)傳體斷代史

《諸子》：

介紹了《諸子》的作者和內(nèi)容，以及儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽家、

雜家等各家的主要思想和代表人物，還講了一些諸子的故事和言論。

內(nèi)容概括：本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒

學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時期董仲舒“罷黜百家,

獨尊儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國時代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開大合,

介紹的很系統(tǒng)，本章的內(nèi)容，不管是對語文的學(xué)習(xí)還是歷史的學(xué)習(xí)，都很有幫助。主要內(nèi)容：

諸子百家產(chǎn)生背景，儒家(孔子孟子荀子)、墨家(墨子)、道家(楊朱、老子、莊子)、

名家、法家、陰陽家，漢代罷黜百家獨尊儒術(shù)。

諸子百家

春秋時期，禮崩樂壞。諸多學(xué)派相繼誕生，這在中國學(xué)術(shù)史里是罕見的。諸子都出于職

業(yè)的“士”，諸子百家便是這樣興起的?？鬃邮组_“講學(xué)”和“游說”的風(fēng)氣，他是舊文化、

舊制度的辯護(hù)人，以這種姿態(tài)創(chuàng)立了儒家，他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成為國家服務(wù)的“人”。孟

子和荀子也是儒家的代表。墨家主張“兼愛”“非攻”。道家出于隱士，反對一切文化和制

度，他們認(rèn)為事物的變化都遵循一定的規(guī)律，代表人物是老子和莊子。儒、墨、道均托古立

言，但法家例外，法家從實際政治中出來，切于實用，代表人物是韓非子。陰陽家多出于方

士，認(rèn)為天道人事相互影響。

辭賦：

主要內(nèi)容：本章先講辭，再講賦。介紹辭時重點放在了屈原的作品。

辭的部分，先從端午節(jié)的由來說起，介紹屈原可悲可嘆可敬的人生經(jīng)歷，自然引出《楚

辭》中的屈原作品：《離騷》和《九章》各篇，詳細(xì)介紹了《離騷》《九章》的內(nèi)容、風(fēng)格、

思想情感，宋玉和景差的作品一語帶過。最后講解《楚辭》一書的由來。然后過渡到對“賦”

的介紹。主要內(nèi)容：屈原一一楚辭一一賦

屈原是我國歷史上永被紀(jì)念著的人，《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇渚B是他被

放逐時所作?！峨x騷》尤其是千古流傳的杰作，“離騷”是“別愁”或“遭憂”的意思。從

三百篇中的二南到《離騷》，能看出句逗由短而長、由齊而畸的趨勢。從《漢書》《王褒傳》

可以看出楚辭的誦讀是有特別的調(diào)子的。

荀子的《賦篇》最早稱“賦”《漢書》《藝文志》《詩賦略》分賦為四類。唐代發(fā)起古

文運動，宋代加以發(fā)揮光大，詩文不再重排偶而趨向散文化，賦體也變了，雖然有韻而全篇

散行排偶極少，這種賦被稱為“文體”。唐宋兩代，以詩賦取士、規(guī)定程式，這種賦稱為“律

賦”，賦似乎是我國特有的體制，雖然有韻，而就它全部的發(fā)展看，卻與文近些，不算是詩。

詩：

主要內(nèi)容：本章按時間順序進(jìn)行介紹，這同時也是詩歌發(fā)展的順序，著重介紹每個時代

的代表性詩人，或者對詩歌發(fā)展起到或推動或轉(zhuǎn)折作用詩人。從漢樂府寫起，引出樂府詩，

然后依次介紹漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時期五言詩的發(fā)展一一介紹晉代詩時著重介紹兩位詩人：陶

淵明、謝靈運一一齊武帝永明年間的“宮體”詩一一唐朝詩歌的發(fā)展，重點介紹李白、杜甫、

韓愈一一唐晚期詩歌重點介紹杜牧，李商隱一一南宋詩重點介紹蘇軾、黃庭堅，三大詩人：

楊萬里，范大成，陸游。最后進(jìn)行總結(jié)，表明歷代詩歌各有所長。

漢武帝立樂府，采集歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。這種樂歌，后來稱為“樂府詩”。北

宋郭茂倩收集漢樂府以下歷代合樂的和不合樂的歌謠，作《樂府詩集》。漢樂府以敘事為主，

社會故事和風(fēng)俗最多。直到漢末，一般文體都走向整煉一路，而成就最高的是《文選》所錄

的《古詩十九首》。漢獻(xiàn)帝建安年間，曹氏父子在五言詩上下功夫但真正奠定五言詩基礎(chǔ)的

是魏代的阮籍。唐初七言樂歌漸漸發(fā)展諧調(diào)也逐漸完備，成立了律詩絕，稱為近體：不是諧

調(diào)的詩，稱為古體：又成立了古近體的七言