高考總復(fù)習(xí)歷史（專題版）課件專題4古代希臘羅馬的政治文明和人文完整版神的起源

專題縱橫通史貫通上

篇必修系列模塊一農(nóng)業(yè)文明時代的中國與世界專題4古代希臘羅馬的政治文明和人文精神的起源02理清主線欄目導(dǎo)航01考情回顧01考情回顧考綱展示考點(diǎn)熱度考綱解讀考情趨勢雅典民主政治★★★古代希臘、羅馬文明是西方文明的源頭，對近現(xiàn)代西方政治、經(jīng)濟(jì)和文化都有深遠(yuǎn)的影響。這部分知識在高考中的地位很重要，屬于高考命題的熱點(diǎn)。高考對這一部分的考查主要集中在雅典民主政治的特點(diǎn)和羅馬法的內(nèi)容等方面內(nèi)容探究：本專題的考點(diǎn)有“雅典民主政治”“羅馬法”“古希臘人文主義”，其中雅典民主制、古希臘人文主義、羅馬法的基本原則以及對近現(xiàn)代西方法律、法規(guī)的影響等是必考點(diǎn)，側(cè)重考查古希臘、古羅馬文明對近現(xiàn)代的影響，題目較為容易形式探究：本專題的常見題型為選擇題，每小題多為4分，多以新情境、新角度進(jìn)行考查，非選擇題近幾年的考查力度開始加大，且賦分較高羅馬法★★★西方人文精神的起源★★02理清主線※網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建※

古代希臘羅馬創(chuàng)造的文明獨(dú)樹一幟，迥異于世，其雅典式民主的探索、羅馬法體系的形成及人文精神的起源對近現(xiàn)代歐美與世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1．古希臘民主政治公元前8～前5世紀(jì)，在工商業(yè)奴隸主和平民與貴族奴隸主的矛盾不斷激化的情況下，梭倫改革奠定了雅典民主政治的基礎(chǔ)。在克利斯提尼改革和伯利克里改革繼續(xù)打擊貴族特權(quán)、完善民主機(jī)構(gòu)及鼓勵公民參政等措施推動下，雅典的民主政治達(dá)到頂峰。它鑄就了雅典的輝煌，為近現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級代議制奠定了基礎(chǔ)?！骶€解讀※2．古羅馬法律體系公元前6世紀(jì)以來，在古羅馬平民反對貴族專權(quán)的斗爭中，在古羅馬擴(kuò)張導(dǎo)致的不同民族的矛盾尖銳及經(jīng)濟(jì)社會糾紛日益增多的過程中，羅馬法經(jīng)歷了由習(xí)慣法到成文法、由公民法到萬民法、由零散到形成體系的不斷完善的過程。緩和了社會矛盾，鞏固了帝國統(tǒng)治，對近代西方的資產(chǎn)階級革命和資本主義立法產(chǎn)生了重要影響。3．西方人文精神起源公元前5世紀(jì)，在雅典奴隸制民主政治繁榮的背景下，智者學(xué)派興起，提出了“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)與權(quán)威。蘇格拉底更加關(guān)注人的倫理道德，提出了“認(rèn)識你自己”和“美德即知識”。雅典的人文精神成為西方文明之根，為近代人文主義的復(fù)興及成熟奠定了基礎(chǔ)。第一關(guān)真題自測?找差距1．(2017·全國卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相似，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典(

)A．宗教信仰意識淡薄 B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位 D．神話的影響隨民主進(jìn)程而削弱B

解析：結(jié)合題干和所學(xué)知識可知，神話和宗教不同，因此A項錯誤；神也有七情六欲，還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完美無缺的，可見比較感性，而不是理性，因此C項錯誤；公元前9至前8世紀(jì)，希臘民主政治尚未確立，故排除D項；人文思想產(chǎn)生有一定的土壤，傳統(tǒng)文化即是重要部分，B項正確。2．(2017·全國卷Ⅱ·32)在梭倫改革之后的雅典，有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的，被稱為僭主。他們一般出身貴族，政績斐然，重視平民利益，但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明，在當(dāng)時的雅典(

)A．貴族壟斷國家政權(quán)B．政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C．平民沒有政治權(quán)利D．民主政治已是人心所向D

解析：梭倫改革按財產(chǎn)多寡將雅典公民分為4個等級，不同的等級享有不同的政治權(quán)利，在一定程度上改變了貴族專權(quán)的局面，而且材料只是提及僭主一般出身貴族，并不代表貴族就壟斷國家政權(quán)，故A項錯誤；據(jù)材料“有的執(zhí)政官是不經(jīng)正當(dāng)選舉上臺”“但最終受到流放等懲罰”，說明政治生活有一定法制基礎(chǔ)，故B項錯誤；梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，而且材料提及僭主重視平民利益，故C項錯誤；由于未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺，盡管僭主們“政績斐然，重視平民利益”，“但最終受到流放等懲罰”，說明不是經(jīng)過民主程序上臺的領(lǐng)導(dǎo)人不能得到擁護(hù)，民主政治已是人心所向，故D項正確。3．(2017·海南卷·14)公元前427年，希臘小邦密提林背叛了雅典，投靠斯巴達(dá)。雅典民情激憤，公民大會迅速作出決議，將密提林成年男子全部處死，婦女兒童罰作奴隸。第二天，民眾情緒趨于平靜，公民大會撤銷了原決議。據(jù)此可知，在古代(

)A．希臘小邦缺乏政治自主權(quán)B．公民決定雅典城邦重大決策C．大邦爭霸阻礙了希臘統(tǒng)一D．雅典公民大會有時違背民意B

解析：材料中希臘小邦密提林選擇投靠斯巴達(dá)，說明希臘小邦擁有政治自主權(quán)，故A項錯誤；材料中“公民大會迅速作出決議”“公民大會撤銷了原決議”，表明雅典公民通過公民大會作出城邦重大事務(wù)的決策，故B項正確；材料中講述的是大邦雅典對小邦密提林背叛的態(tài)度，與大邦爭霸無關(guān)，故C項錯誤；雅典實(shí)行直接民主制，公民大會的決策體現(xiàn)了大部分民眾的意愿，而且材料中從作出決策到撤銷決議都并沒有違背民意，故D項錯誤。4．(2016·全國甲卷·32)公元前5世紀(jì)劇作家阿里斯托芬提到，雅典政府有時讓行使警察職能的公共奴隸，用染成紅色的繩子驅(qū)使公民去參加大會。若有人因此在衣服上留下紅色痕跡，他將被處以罰款。這反映出當(dāng)時的雅典(

)A．公民大會形同虛設(shè) B．民眾失去政治熱情C．參政是公民的義務(wù) D．參政喪失民眾信任C

解析：根據(jù)材料敘述可知，雅典民主已經(jīng)成為一種強(qiáng)制的行為，公民必須要去參加大會，否則會受到處罰。這就說明在雅典，參政是公民的一種義務(wù)了，因此選擇C選項。A項與史實(shí)不符；B、D項說法絕對，且材料無法反映，故錯誤。5．(2016·全國乙卷·32)德國文學(xué)家歌德說，羅馬法“如同一只潛入水下的鴨子，雖然一次次將自己隱藏于波光水影之下，但卻從來沒有消失，而且總是一次次抖擻精神地重新出現(xiàn)”。對此的正確理解應(yīng)是，羅馬法(

)A．是近代歐洲大陸國家法律的基礎(chǔ)B．為歐洲近代社會確立了行為規(guī)范C．所維護(hù)的民主制度歷史影響深遠(yuǎn)D．不斷地改變了歐洲歷史發(fā)展方向A

解析：羅馬法“抖擻精神地重新出現(xiàn)”，反映出羅馬法對近代歐洲大陸國家的影響，是其立法和司法的基礎(chǔ)，故A項正確；羅馬法是近代歐洲大陸法律的基礎(chǔ)，但與歐洲近代社會的行為規(guī)范無關(guān)，故B項錯誤；羅馬法對后世的影響在于其法律制度，而不是民主制度，故C項錯誤；D選項過分夸大了羅馬法的影響，故D項錯誤。6．(2016·全國丙卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?。這反映出當(dāng)時雅典人(

)A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價值D

解析：雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，并不能說明雅典人宗教意識淡薄，故A項錯誤；悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的就是神話故事，因此不能反映當(dāng)時雅典人反對神靈崇拜，故B項錯誤；材料反映雅典人喜愛悲劇《被縛的普羅米修斯》，屬于精神享受，故C項錯誤；根據(jù)“為人類盜取火種”、“我憎恨所有的神”可以看出作者反對神、重視人，具有人文精神，而這受到雅典人的喜愛，說明當(dāng)時的雅典人更強(qiáng)調(diào)人的價值，故D項正確。7．(2016·海南卷·10)公元前406年，雅典取得阿基紐西海戰(zhàn)勝利，但也造成了數(shù)千士兵因船破沉沒溺水身亡。在隨后的公民大會上，指揮這次戰(zhàn)役的6位將軍被指控救援不力，在沒有聽取6位將軍個人申辯的情況下，就將他們判處死刑。這反映了當(dāng)時雅典(

)A．公民大會掌握城邦司法權(quán)B．公民大會的決定具有至上權(quán)威C．被告人沒有法庭申辯權(quán)利D．軍隊與公民大會之間存在沖突B

解析：古代雅典的最高司法機(jī)構(gòu)是陪審法庭，不是公民大會，故A項錯誤；古代雅典公民大會是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，材料中就是公民大會決定了判處死刑，所以公民大會具有至上權(quán)威，故B項正確；材料只是提及公民大會的獨(dú)斷，不聽取個人申辯，并不是被告人沒有申辯的權(quán)利，故C項錯誤；材料主要是講述公民大會將被指控救援不力的6位將軍判處死刑，但是將軍并不能代表軍隊，也不能就此說軍隊與公民大會之間存在沖突，故D項錯誤。8.(2015·全國卷Ⅰ·32)右圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)(

)A．主要依據(jù)道德良知B．側(cè)重聽取證人證言C．不受表象迷惑洞察事實(shí)真相D．排除一切干擾遵從民眾意愿C

解析：解題的關(guān)鍵是理解“雙眼蒙布”的內(nèi)涵。圖片中“正義女神雙眼蒙布”，這體現(xiàn)了法官在審案時要抵御各種利益或情感的誘惑以洞察事實(shí)真相，來作出公正的判決。所以本題正確答案為C項。A項“主要依據(jù)道德良知”、B項“側(cè)重聽取證人證言”和D項“排除一切干擾遵從民眾意愿”不符合“雙眼蒙布”的內(nèi)涵。9．(2014·全國卷Ⅰ·32)古代雅典法律規(guī)定：如果公民試圖自殺，必須事先提出申請，以獲得批準(zhǔn)；未經(jīng)允許的自殺被視為犯罪行為。這反映出在古代雅典(

)A．法律體系已達(dá)到完備的程度B．法律具有尊重生命價值的人文精神C．公民個人自由受到嚴(yán)格限制D．自殺有違崇尚自然法則的理性精神C

解析：古代雅典留給人類文明最大的成果是其民主政治，古代羅馬的法律體系達(dá)到完備的程度，故A錯誤。雅典城邦不禁止自殺，而是自殺行為須得到城邦的允許，故B錯誤。公民試圖自殺是個人行為，但這一個人行為必須得到允許，這說明公民個人自由受到嚴(yán)格限制，故C正確。D與題干材料無關(guān)。10．(2014·全國卷Ⅱ·32)羅馬共和國早期，當(dāng)羅馬遭受外族進(jìn)攻時，平民曾多次將自己組成的隊伍撤離羅馬，拒絕作戰(zhàn)，迫使貴族在政治上做出讓步。《十二銅表法》的制定就是這種斗爭的成果之一?？梢姰?dāng)時(

)A．貴族逐步喪失制定法律的主導(dǎo)地位B．平民采取有效方式爭取自身權(quán)益C．貴族讓步在法制發(fā)展中起決定作用D．平民與貴族的政治訴求日趨一致B

解析：據(jù)所學(xué)知識，公元前5世紀(jì)中期，在平民反對貴族的斗爭中，羅馬制定了《十二銅表法》，從此，審判、量刑皆有法可依，貴族對法律的隨意解釋受到限制，平民利益得到保護(hù)，所以選B項。但羅馬法仍是維護(hù)奴隸主貴族利益的，仍是貴族意志的體現(xiàn)，故A、D不正確。由題干可知，《十二銅表法》的制定是平民反對貴族斗爭的成果，故C不正確。核心詞：城邦公民大會人民主權(quán)輪流執(zhí)政第二關(guān)知識重構(gòu)?理考點(diǎn)一、雅典民主政治1．條件(1)地理條件：多山靠海、港灣島嶼眾多、平原狹小。(2)經(jīng)濟(jì)條件：海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)。(3)政治條件：小國寡民的城邦制度使公民有較多的直接參與政治事務(wù)的機(jī)會。(4)人文條件：寬松自由的社會環(huán)境、平等互利的觀念、較高的公民素質(zhì)。2．內(nèi)容(1)運(yùn)作機(jī)制：差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等。(2)重要機(jī)構(gòu)：①公民大會：是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，負(fù)責(zé)審議并決定一切國家大事。公民大會兼有司法職能。②五百人議事會：是公民大會的附屬機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)為大會準(zhǔn)備提案并主持大會。休會期間，議事會是大會最高權(quán)力的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員落實(shí)大會決議，議事會成員經(jīng)抽簽選舉產(chǎn)生。③民眾法庭：是日常司法機(jī)關(guān)，高級公職人員的任職資格，也由民眾法庭終審。④十將軍委員會：不僅統(tǒng)率軍隊，還參與政治。十將軍在公民大會上通過舉手的方式選出，可連選連任，首席將軍執(zhí)掌軍政大權(quán)。3．特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治、權(quán)力制約、法律至上。4．影響(1)積極性：①雅典民主制是古希臘文化繁榮的基礎(chǔ)，使古希臘在眾多文化領(lǐng)域取得了輝煌的成就。②雅典民主制的理論和實(shí)踐，為近現(xiàn)代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)。(2)局限性：①雅典民主僅限于成年男性公民。對婦女、外邦人、廣大奴隸無民主可言。②從運(yùn)作方式上看，過于泛濫的直接民主，成為政治腐敗、社會動亂的隱患。[輕巧識記]雅典民主政治的“一、二、三、四”雅典民主政治認(rèn)識上的六個誤區(qū)(1)從民主運(yùn)作形式上看：過于泛濫的直接民主成為政治腐敗、社會動亂的隱患，不可誤認(rèn)為直接民主是最理想和完美無缺的運(yùn)作方式。(2)從局限性上看：雅典民主只是“成年男性公民的民主”，不能說成是全體雅典男性居民的民主。(3)從實(shí)質(zhì)上看：雅典民主政治實(shí)質(zhì)上是奴隸主貴族階級的專政，不可誤認(rèn)為是封建地主階級的專政。(4)從影響上看：雅典民主的理論與實(shí)踐為近代西方政治制度奠定了最初的基礎(chǔ)，不可誤認(rèn)為其為近代歐美國家的立法和司法提供了完備的體系。(5)對于“陶片放逐法”：不宜夸大其維護(hù)民主政治的積極作用，還應(yīng)看到它極易成為排除異己、進(jìn)行政治斗爭的工具，使持有不同政治觀點(diǎn)的政治家被流放，不利于國家經(jīng)濟(jì)和政治的健康發(fā)展。(6)關(guān)注兩個概念的區(qū)別：“人民主權(quán)”指主權(quán)歸屬，主要表現(xiàn)為公民大會、五百人議事會和公民陪審法庭等機(jī)構(gòu)；“輪番而治”指管理形式，主要表現(xiàn)是選舉制、任期制等民主運(yùn)作方式。1．(2017·黑龍江、吉林八校聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，雅典民主政治“真正實(shí)現(xiàn)了公民內(nèi)部政治權(quán)利的平等，參政機(jī)會的均等”。下列措施與此最為相符的有(

)A．實(shí)行抽簽選舉 B．廢除債務(wù)奴隸制C．實(shí)行財產(chǎn)等級制度 D．設(shè)立十將軍委員會A

解析：實(shí)行抽簽選舉有利于保證公民政治權(quán)利和參政機(jī)會，故A項正確；廢除債務(wù)奴隸制是梭倫經(jīng)濟(jì)上的改革措施，與保護(hù)平民政治權(quán)益無關(guān)，故B項錯誤；實(shí)行財產(chǎn)等級制度在一定程度上保護(hù)了貴族的政治權(quán)益，而不是保證“公民內(nèi)部政治權(quán)利的平等，參政機(jī)會的均等”，故C項錯誤；十將軍委員會不是對所有公民開放，與題意“公民內(nèi)部政治權(quán)利的平等，參政機(jī)會的均等”不符，故D項錯誤。2．(2017·桂林、百色、崇左調(diào)研)雅典民眾法庭審理的案件是通過抽簽選定的，各庭的房間、法庭主持人、水時計監(jiān)督人、監(jiān)票人的產(chǎn)生，也由抽簽決定，其責(zé)任是一次性的，下次開庭需再次抽簽。這一規(guī)定(

)A．強(qiáng)化了公民的責(zé)任感 B．有利于規(guī)避司法腐敗C．造成了司法資源浪費(fèi) D．有利于形成正確判決B

解析：雅典民主政治的特點(diǎn)是：“人民主權(quán)，輪番而治”，材料中“其責(zé)任是一次性的”無法強(qiáng)化公民的責(zé)任感，故A項錯誤；材料中充分體現(xiàn)“人民主權(quán)，輪番而治”的特點(diǎn)，尤其是水時計監(jiān)督人以加強(qiáng)監(jiān)督，防止司法腐敗，故B項正確；材料中并未體現(xiàn)司法資源浪費(fèi)，故C項錯誤；材料中抽簽選舉中參差不齊，無法保證判決的正確性，故D項錯誤。核心詞：《十二銅表法》公民法萬民法維護(hù)私有財產(chǎn)制二、羅馬法1．發(fā)展歷程(1)習(xí)慣法：有很大的伸縮性和不確定性，貴族可以隨意解釋法律。(2)《十二銅表法》：公元前5世紀(jì)中期頒布，是古羅馬第一部成文法。(3)萬民法取代公民法：①公民法僅適用于羅馬公民，有其狹隘性。②萬民法適用于羅馬境內(nèi)的一切自由民，使法律有了更大的適用范圍。(4)《民法大全》：查士丁尼時匯編而成，羅馬法體系最終完成。2．基本內(nèi)容(1)承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯。(2)公民在“法律面前人人平等”。3．歷史作用(1)維系了羅馬的統(tǒng)治：穩(wěn)定了社會秩序；鞏固了社會政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。(2)給后世留下了寶貴的遺產(chǎn)：法治思想；法律形式和內(nèi)容；法律制度。(3)成為近代資產(chǎn)階級反封建和發(fā)展資本主義的有力武器。從人類文明延續(xù)視角看羅馬法的影響羅馬法對今天的影響陪審制度仍是西方國家的一項重要法律制度保護(hù)人制度演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度核心內(nèi)容——承認(rèn)私有財產(chǎn)神圣不可侵犯其法則體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義的思想提倡自由民在“法律面前人人平等”是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源羅馬法對今天的影響法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源羅馬法對反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定對資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響，如法國《民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的內(nèi)容，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的羅馬法名言“沒有告訴人就沒有法官”，即所謂的“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級對此加以繼承和發(fā)展，以立法的形式確立“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則3．(2017·武漢調(diào)研)下面是古羅馬法官判決的一個案例，該案例主要反映了羅馬法(

)A．重視人的基本權(quán)利 B．限制原告的權(quán)利C．強(qiáng)調(diào)原告被告平等 D．維護(hù)被告的利益A

解析：根據(jù)“在乙未到庭自辯前，暫定無罪”體現(xiàn)了對乙辯護(hù)權(quán)的尊重，說明了羅馬法對人的基本權(quán)利的保護(hù)，故A項正確；材料并未限制原告的權(quán)利，故B項錯誤；原告被告是不平等的，故C項錯誤；維護(hù)被告的利益不是羅馬法的精神，故D項錯誤。4．(2017·山西五校聯(lián)考)羅馬法學(xué)家西塞羅在《論共和》一書中寫道：“真正的法律應(yīng)具有普遍的適用性，并且是不變和永恒的，力圖變更這一做法是一種惡，試圖廢止其中一部分的做法也是不能容許的，而要想完全廢除它的做法則是不可能的?！边@說明西塞羅(

)A．高度評價羅馬法的實(shí)用性 B．在立法中追求自然法則C．致力于完善羅馬法的內(nèi)容 D．認(rèn)為法律是一成不變的B

解析：材料并未高度評價羅馬法的實(shí)用性，故A項錯誤；據(jù)材料“真正的法律應(yīng)具有普遍的適用性，并且是不變和永恒的，力圖變更這一做法是一種惡，試圖廢止其中一部分的做法也是不能容許的，而要想完全廢除它的做法則是不可能的”可知在立法中追求自然法則，故B項正確；材料未體現(xiàn)致力于完善羅馬法的內(nèi)容，故C項錯誤；法律是一成不變的有悖于材料意思，故D項錯誤。核心詞：“人是萬物的尺度”

“美德即知識”人文主義三、人文主義的起源1．智者學(xué)派(1)出現(xiàn)原因：①古代希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展；②希臘城邦奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰；③古希臘社會中人在社會中的中心地位日益突出；④原有自然哲學(xué)家忽略了人的活動和創(chuàng)造性。(2)主要代表及主張：普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”，肯定人的價值與尊嚴(yán)，國家治理的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)是是否符合人性。(3)影響：對雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極作用；它的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。2．蘇格拉底支持寡頭政治，反對過激的民主政治，提倡教化人民，改善人的靈魂；提倡善良的道德，倫理思想是“美德即知識”；提倡發(fā)現(xiàn)自我，認(rèn)識自己。3．柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想(1)柏拉圖：關(guān)注人類生活，把人分為三類，應(yīng)各盡其責(zé)；鼓勵人們獨(dú)立理性思考。(2)亞里士多德：關(guān)注自然界和人類生活，強(qiáng)調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。[方法規(guī)律]古希臘的人文精神[輕巧速記]孔子和蘇格拉底思想的異同孔子蘇格拉底異從維護(hù)君主統(tǒng)治出發(fā)，根本上是壓制了人的個性發(fā)展強(qiáng)調(diào)人在社會中的地位、權(quán)利和責(zé)任，有利于個性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展同都關(guān)注人、人類社會。都重視教育、強(qiáng)調(diào)品德5．(2017·滄州聯(lián)考)普羅泰格拉認(rèn)為，法律和道德規(guī)范不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的。據(jù)此可知普羅泰格拉(

)A．強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用 B．認(rèn)為感覺是真理的標(biāo)準(zhǔn)C．夸大了認(rèn)識的主觀感覺 D．說明人類的渺小和無知A

解析：據(jù)材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物”可知，普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)了人的地位和作用，故A項正確；材料“人們約定下來”強(qiáng)調(diào)人的理性而不是感性，故B項錯誤；材料“人們約定下來的”并未夸大人的主觀感覺，故C項錯誤；D項與材料“不是自然產(chǎn)生的或由神的意志產(chǎn)生的，而是人為的產(chǎn)物，是人們約定下來的”不符，故D項錯誤。6．(2017·淮北模擬)柏拉圖在《會飲篇》中記載這樣一個故事：人最初是球形的，是兩個人的合體，能瞻前顧后，任意向前或向后奔跑。眾神之王宙斯不能容忍，把人用霹靂劈成兩半，讓人以后只能用兩條腿直著走路，這樣人就沒有原來那么強(qiáng)大，敬奉神的人數(shù)也加倍了。這個故事(

)A．認(rèn)識到人的價值與作用 B．宣揚(yáng)以神為中心的世界觀C．批判當(dāng)時希臘人的愚昧 D．否定人類對神的宗教信仰A

解析：根據(jù)這個故事人本身是有很大的能力的，體現(xiàn)了其認(rèn)識到人的作用和價值，故A項正確；其不在于宣揚(yáng)以神為中心的世界觀，而在宣揚(yáng)以人為中心，故B項錯誤；其不在于批判當(dāng)時希臘人的愚昧，而在突出人的作用和價值，故C項錯誤；其沒有體現(xiàn)人類對神的宗教信仰的態(tài)度，故D項錯誤。第三關(guān)自我排查?辨疑難1．地理環(huán)境是雅典民主政治形成的決定性因素。(

)提示：雅典民主制的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史及文化傳統(tǒng)等多種因素綜合作用的結(jié)果。地理環(huán)境對希臘城邦的形成有重