《鄉(xiāng)土中國》教案 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

析社會結(jié)構(gòu)、明鄉(xiāng)土特質(zhì)河南省濟源第一中學(xué)齊嬌嬌情境任務(wù)：11月2日是費孝通先生的誕辰，學(xué)校擬開展重讀《鄉(xiāng)土中國》活動，主題是“社會結(jié)構(gòu)的差序格局”，請你為本次活動設(shè)計宣傳網(wǎng)頁。學(xué)習(xí)目標：理解關(guān)鍵概念，思考差序格局的現(xiàn)代意義。積累整本書閱讀經(jīng)驗，提高閱讀效率。學(xué)習(xí)任務(wù)一：條分縷析明綱目活動一：粗讀目錄和文章的開頭結(jié)尾，把握文章大意。說說涉及到“差序格局”含義的章節(jié)有哪些？為什么？生：關(guān)于差序格局含義的內(nèi)容是4.5章。4-7章第4章差序格局第4章結(jié)尾：在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這一點，我將留在下篇里再提出來討論了。（第5章）第5章第2段：社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。第6章第2段：在概念上把這兩種格局和兩種組織區(qū)別出來并不是多余的，因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實的了解，免除種種混淆。在這里我將接著根據(jù)這套概念去看中國鄉(xiāng)土社會中基本社群——“家”的性質(zhì)。第7章第1段：在上篇我說家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。這里我們碰著了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問題了。在上篇我雖則已說到了一些，但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下。請用3-5分鐘時間，畫出這兩章的思維導(dǎo)圖，為宣傳網(wǎng)頁配思維導(dǎo)圖。活動二：，為網(wǎng)頁配置思維導(dǎo)圖。梳理4.5章內(nèi)容，形成思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)任務(wù)二：理解概念下定義文中沒有直接對差序格局的定義。作者是如何闡釋差序格局的？生1：比喻論證，用石頭投入水里形成的水波紋來比喻中國鄉(xiāng)土社會格局。生2：對比論證，提出了團體格局這一概念，與差序格局進行比較?；顒右唬簽榫W(wǎng)頁編寫主題詞條批讀第4章1-16段，圈劃文中體現(xiàn)差序格局概念句子或詞語，為差序格局下定義。（第7段）“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心?！保ǖ?段）“我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。”明確：用這種水波形成的“同心圓”來比喻，反映了差序格局“以己為中心”的特點。喻巧而理至——《文心雕龍》文中多處形容差序格局都是用石頭入水比喻，請同學(xué)們在文中找到這些句子，思考有無重復(fù)之嫌？明確：沒有重復(fù)。這兩句話就同中有異。本體和喻體相同，但對波紋的表述不同。（第7段）我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。（第11段）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。明確：被波紋推及就發(fā)生聯(lián)系說明的關(guān)系是以我為中心向外擴散的?！坝朴h，愈推愈薄”表明我與他人的關(guān)系是有差異的，有親疏遠近之分。這個“我與他人”的關(guān)系與什么有關(guān)呢？親屬關(guān)系、地緣關(guān)系。入水石頭的大小與水波紋有關(guān)嗎？請用文中的話回答石頭的大小象征著什么。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。（第9段）石頭的大小，象征中心勢力。我們要想產(chǎn)生更大的影響，我們要努力提升自己的能力。剛才同學(xué)們找的這段話里說到差序格局的“伸縮性”，什么叫伸縮性？生:賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。文章第9段用《紅樓夢》里賈家的興衰來舉例論證，家族興盛時凡是拉的上親戚的都包容得下，家族衰敗時親戚散去，縮小成一團。請根據(jù)剛才概括出的特點來給“差序格局”下定義，寫詞條。生表述、師明確（PPT）：差序格局是一種發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會關(guān)系中的（特點一），以己為中心（特點二），具有親疏遠近（特點三），依據(jù)中心勢力厚?。ㄌ攸c四），且能伸縮（特點五）的社會格局。師：通過剛才對文本的研讀，你能體會到費先生學(xué)術(shù)語言的特點嗎？生：生動形象，通俗易懂?；顒佣簽榫W(wǎng)頁繪制概念對比表對比差序格局團體格局社會環(huán)境鄉(xiāng)土社會（中國傳統(tǒng)社會）西洋社會熟人社會陌生人社會喻體同心圓波紋捆柴結(jié)構(gòu)特點公私、群己界限模糊，伸縮性公私、群己界限清晰自我主義個人主義社會范圍一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)（親緣、地緣）團體和個人（神和信徒）道德體系維持規(guī)范的力量是禮俗維持規(guī)范的力量是宗教、憲法攀關(guān)系講權(quán)利學(xué)習(xí)任務(wù)三：沉潛審慎薦方法“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思”——朱熹活動：為網(wǎng)頁制作“閱讀指導(dǎo)”知識卡片在上一個學(xué)習(xí)活動中，同學(xué)們抓住比喻論證，舉例論證進行鑒賞，把握了差序格局的概念。這種透過現(xiàn)象看本質(zhì)閱讀方法就是現(xiàn)象剖析法。批讀賞析4.5章，抓住體現(xiàn)論證特點的語言。1.（4.9）這不是一個固定的團體，而是一個范圍。（4.10）在西洋社會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。（4.14）這并不是個人主義，而是自我主義。因為這幾句直接明確兩個核心概念的特點，并用關(guān)聯(lián)詞加以區(qū)分，說理清晰。若將句子改成這樣，請同學(xué)們對比品讀，看看區(qū)別。這是一個范圍，而不是一個固定的團體。我們在攀關(guān)系、講交情，而西洋社會卻是在爭權(quán)。我們是自我主義，而不是個人主義。生：語序換了以后，強調(diào)的對象變了。師：作者像原文這樣表述，有什么好處？生：用關(guān)聯(lián)詞強調(diào)的是中國社會結(jié)構(gòu)的特點，細說團體格局的特點也是為了厘清差序格局的概念，反映了作者的研究立場是思索探求中國的發(fā)展。關(guān)聯(lián)詞的準確使用反映了作者邏輯上的嚴謹。這種閱讀方法叫邏輯關(guān)系分析法。師：你賞析了什么語言?“子曰：為政以德，譬如辰星，居是所，眾星拱之”（4.15）生：引用論證。論證了“為政以德”的觀點。師：文中說這是一個很好的差序格局的譬喻。從論證方法講，是引用論證，但這里的引證，不是用來證明某一個觀點，思考這句話的本意？生：為政要行德政，這樣才能天下歸心。師：說得好，孔子強調(diào)德行為先，朋友圈才能大起來。結(jié)合前后文，作者引用它是為了說明為政以德嗎？生：不是，費孝通先生是用孔子這句話來詮釋什么叫“自我主義”。師：什么是“自我主義”？生：以己為中心。師：大家答得很準確，這里借用孔子的話，不是用來說明“德”和“修為”的重要，而是借天文現(xiàn)象，來分析哪怕是政治格局中也具有差序格局的性質(zhì)。在文章中引用文獻有什么樣的效果呢？生：文獻就是文章中的理論依據(jù)，增強了文章的說服力，使論證更嚴謹。師：我們在閱讀這樣的引經(jīng)據(jù)典的文章時，要在理解文獻意思的基礎(chǔ)上，聯(lián)系作者闡釋的觀點，形成對事物科學(xué)的認識。這就叫文獻研究法。大家就此還有什么問題嗎？生：第5章10到15段，引用了許多孔子的話。讀不懂。師：請大家再次細讀第5章10-12段，思考引用的作用，一起來幫他解決這個問題。（PPT）“子罕言利，與命與仁?！痹唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”……司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”（讱：謹慎）“克己復(fù)禮為仁”“能行五者于天下為仁矣。……恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”師：請你來翻譯一下標紅的重點詞句的意思。生：很少直說（很少直接解釋仁）。仲由?。∪绻幸磺лv兵車的國家，可以讓他管理兵役和軍政工作。至于他有沒有仁德，我不知道。冉求，千戶人口的私邑，擁有一百輛兵車的大夫采邑，他可以擔(dān)任行政長官。但不知道是否有仁德?？酥谱约海棺约旱男袨楹虾醵Y，這就是仁。能夠在天下實行五種美德，就是仁了。師：（內(nèi)功深厚，翻譯的很準確）。引用這些孔子語錄，都是在說明什么？生：關(guān)于“仁”的含義，孔子對不同人有不同的解釋，沒有共性的定義。師：這是為什么呢?生：因為差序格局，沒有明確的團體概念，所以也不能形成一個籠統(tǒng)的道德觀念。（文中有原句說明）（PPT展示）“一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了。（5.16）師：以上三個閱讀方法，使我們更深層次的理解了差序格局這一核心概念，可以幫助同學(xué)們更好進行《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀。學(xué)習(xí)任務(wù)四：學(xué)以致用看今說活動：為網(wǎng)頁設(shè)置鏈接思考討論：微信朋友圈屬不屬于“差序格局”的體現(xiàn)呢？生1：微信朋友圈是差序格局。微信朋友圈是以“己〞為中心，依據(jù)別人和自己的親疏遠近來劃分查看權(quán)限的網(wǎng)絡(luò)社交圈。生2：微信朋友圈不算是差序格局的一種表現(xiàn)。依據(jù)差序人倫，父母等作為血緣最近的至親，按理享有最多的閱讀權(quán)限。但事實是，不少人把父母在自己微信朋友圈的開放權(quán)限設(shè)置卻沒有朋友高。更有一些人，把父母設(shè)置成“不讓他看”的對象。剛才你們探討的這一現(xiàn)象，有各自不同的原因。但是可以判斷，朋友圈的查看權(quán)限的確不完全受差序格局的影響。練筆：請以課文中的理論為依據(jù)，用引用的方法寫一則小短評，不超過100字。王女士近日乘坐高鐵從北京去往上海。初次乘坐高鐵的4歲兒子非常興奮，在車廂內(nèi)大聲嬉鬧，且不時離開座位攪擾其他乘客。其時正是午休時間，有人提醒王女士約束孩子的行為,讓孩子安靜一些。劉女士卻說孩子活潑好動是好事，大人不應(yīng)該和孩子計較。到劉女士的孩子睡覺時，她卻指責(zé)鄰座乘客看手機視頻吵到孩子，要求人家戴上耳機。學(xué)生作品展示：《維系著私人的道德》中有“社會機構(gòu)格局的差別引起了不同道德觀念”，“在以自己為中心的社會關(guān)系中，最主要的自然是‘克己復(fù)禮’”，而“道德和法律都因之得看所施對象和‘自己’的關(guān)系而加以伸縮”。這里的劉女士表現(xiàn)出;道德的“雙重標準”。這在差序格局的社會里很明顯，雖然到了現(xiàn)代社會，仍然保留著鄉(xiāng)士社會的特征。學(xué)習(xí)任務(wù)四：自評量表總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容，完成網(wǎng)頁制作。評價角度評價指標分值評價者自評組評班評思維導(dǎo)圖依據(jù)文本繪制邏輯清晰的思維導(dǎo)圖。30核心概念詞條為差序格局寫詞條，并繪制差序格局、團體格局概念對照表，要求