江西省部分地區(qū) 高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題匯編：文言文閱讀

江西省部分地區(qū)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題匯編文言文閱讀2024屆江西省吉安市第一中學(xué)高三三模語(yǔ)文試題閱讀下面的文言文，完成10~13題。材料一：樂(lè)正子春，下堂而傷其足。傷瘳，數(shù)月不出，猶有憂色。門(mén)弟子問(wèn)曰：“夫子傷足，瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，何也?”樂(lè)正子春曰：“善！如爾之問(wèn)也。吾聞之曾子，曾子聞諸夫子曰：‘天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣；不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步之不敢忘也?！褡油蛐⒅酪樱枋且杂袘n色。故君子一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。一舉足不敢忘父母，故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。一出言不敢忘父母，是故惡言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不憂其親，則可謂孝矣.”(節(jié)選自《大戴禮記·卷四》)材料二：有天地來(lái)，言乎孝者，大曰舜，小曰參。舜承順父母之道，無(wú)不為也。雖俾食于衰器，寢于廁竇，猶將順之，況夫修廩浚井哉?然猶避乎大杖也。雖嘗以小杖為順，則舜修廩可也，浚井可也，設(shè)死于大杖，誰(shuí)養(yǎng)瞽叟哉?參承順父母之道，無(wú)不至也。鋤瓜傷根，曾皙杖之，幾至于死。是以仲尼不以為孝也.何哉?有參則晳安，無(wú)參則皙孤。參順?shù)z瓜之罪，設(shè)死于杖，誰(shuí)養(yǎng)夫哲哉?夫以二孝之不受重責(zé)，恐夫糜骨節(jié)隳肢體，有辱于先人也。豈有操其刃削④己肉以為孝哉?夫人之身者父母之遺體也。剸己之肉，由父母之肉也。言一不順色一不怡情尚以為不孝況剸父母之肉哉?故樂(lè)正子春傷足不下堂，漢景不吮孝文之痛。二賢卒成大孝，猶傷足不下堂，吮癰有難色，何者?傷己之足，傷父母之足也。吮父母之癰，吮己之癰也。傷之者不敬，吮之者過(guò)媒，是以圣賢不為也。今之愚民，謂己肉可以愈父母之病，必剸而飼之。大者邀縣官之賞，小者市鄉(xiāng)黨之譽(yù)，訛風(fēng)習(xí)習(xí)，扇成厥俗?；驁?zhí)事者嚴(yán)令以禁之，則天下之民保其身，皆父母之身也，欲民為不孝也難矣哉。(節(jié)選自皮日休《鄙孝議上篇》)【注】①樂(lè)正子春：曾子的弟子.②瞽叟：指舜的父親。③參：指曾子，他的父親是曾皙。④剸:tuán割斷,截?cái)唷?0.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分(3分)言□一不順□色□一不怡□情□尚以為□不孝□況□剸父母之肉哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.虧，文中指“使……毀壞”，與《五代史伶官傳序》“逸豫可以亡身”中“亡”的用法相同。B.邀，文中指求取、求得，與《琵琶行(并序)》“移船相近邀相見(jiàn)”中的“邀”意思不同。C.鄉(xiāng)黨，古代以五百家為一黨，一萬(wàn)二千五百家為一鄉(xiāng)，泛指家鄉(xiāng)。D.執(zhí)事，指執(zhí)掌事情，其中的“執(zhí)”與成語(yǔ)“執(zhí)意不從”中的“執(zhí)”意思相同。12下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.樂(lè)正子春走下廳堂時(shí)扭傷了腳，腳傷痊愈之后，他接連幾月仍居家不出，為自己忘記孝道而憂慮不悅。B.舜順從父母修補(bǔ)糧倉(cāng)、疏浚水井，皮日休認(rèn)為縱使父母讓舜住廁所，舜也會(huì)順從，但他會(huì)避開(kāi)父母的重打。C.曾子鋤瓜，鋤斷了瓜根，被父親曾皙用大杖懲罰，孔子指斥曾子舉動(dòng)輕率魯莽，不能稱其為孝子。D.為給父母療救疾病，剜自己身上的肉讓父母吃，以此沽名釣譽(yù)形成一時(shí)風(fēng)尚，皮日休對(duì)此竭力反對(duì)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆也。(4分)(2)夫以二孝之不受重責(zé)，恐夫糜骨節(jié)隳肢體，有辱于先人也。(4分)2024屆江西省南昌市八一中學(xué)高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：秦滅周祀，并海內(nèi)，兼諸侯，南面稱帝，以四海養(yǎng)。天下之士，斐然向風(fēng)。若是，何也？曰：近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。即元元之民冀得安其性命，莫不虛心而仰上。當(dāng)此之時(shí)，專威定功，安危之本，在于此矣。秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始。秦離戰(zhàn)國(guó)而王天下其道不易其政不改是其所以取之守之者無(wú)異也。借使秦王論上世之事，并殷、周之跡，以制御其政，后雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號(hào)顯美，功業(yè)長(zhǎng)久。（節(jié)選自賈誼《過(guò)秦論·中》）材料二：當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下。而其心以為周之亡在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見(jiàn)五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾①，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于活己之子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉?。ü?jié)選自方孝孺《深慮論》）【注】①幾：事變發(fā)生前出現(xiàn)的細(xì)微苗頭。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。秦離戰(zhàn)國(guó)而王A天下B其道C不易D其政E不改F是其所以取之G守之者H無(wú)異也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.海內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)四面環(huán)海，稱國(guó)內(nèi)為海內(nèi)，與“名聞海內(nèi)”中的“海內(nèi)”含義相同。B.休，在文中是“停止、完結(jié)”的意思，與《歸去來(lái)兮辭》“感吾生之行休”中“休”的含義相同。C.“可以相繼而無(wú)變”中的“而”與《種樹(shù)郭橐駝傳》“若甚憐焉，而卒以禍”中“而”的用法不同。D.“區(qū)區(qū)之智”中的“區(qū)區(qū)”與《過(guò)秦論》“然秦以區(qū)區(qū)之地”中“區(qū)區(qū)”一詞的含義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.秦始皇吞并諸侯，統(tǒng)一天下，順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，使得士人歸順，百姓擁戴，而國(guó)家安定的關(guān)鍵也正在此。B.秦始皇改周朝的分封制為郡縣制，而漢從秦的滅亡中吸取教訓(xùn)，分封諸侯，但這些措施都無(wú)法避免國(guó)家的滅亡。C.文中將唐太宗、宋太祖治國(guó)與良醫(yī)、良巫兒子的遭遇進(jìn)行類比，表明君王分析國(guó)家亂亡原因時(shí)的思慮、防范都不夠周密。D.古代圣人善于治理國(guó)家，其治理效果對(duì)后世子孫有著重要的影響，作者認(rèn)為他們的思慮是深遠(yuǎn)的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今秦南面而王天下，是上有天子也。（2）故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。14.兩則材料都對(duì)秦王朝滅亡的原因進(jìn)行了分析，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。2024屆江西省部分學(xué)校高三第三次模擬考試語(yǔ)文試題閱讀下面的文言文,完成小題。自足下離東都，凡兩度枉問(wèn)，尋承已達(dá)宣州，雖抱羈旅之念，亦且可以度日，無(wú)入而不自得。樂(lè)天知命者，固前修之所以御外物者也，況足下度越此等百千輩。宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風(fēng)土不并以北。將息之道當(dāng)先理其心心閑無(wú)事然后外患不入。風(fēng)氣所宜，可以審備，小小者亦當(dāng)自不至矣。足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂(lè)，況親愛(ài)盡在左右者邪！仆自少至今，從事于往還朋友間，一十七年矣。所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少。凡諸淺者固不足道，深者止如此！至于心所仰服，考之言行，而無(wú)瑕尤，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。比亦有人說(shuō)，足下誠(chéng)盡善盡美,抑猶有可疑者。仆謂之曰：“何疑？”疑者曰：“君子當(dāng)有所好惡，好惡不可不明，如清河者，人無(wú)賢愚，無(wú)不說(shuō)其善，服其為人！以是而疑之耳?！逼蛻?yīng)之曰：“鳳凰芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。”疑者乃解。自古賢者少，不肖者多。自省事已來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫。賢者恒無(wú)以自存，不賢者志滿氣得；賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉?jí)?。不知造物者意竟如何，無(wú)乃所好惡與人異心哉？又不知無(wú)乃都不省記，任其死生壽天邪？未可知也。人固有薄卿相之官、千乘之位，而甘陋巷菜羹者。合于天而乖于人，何害！況又時(shí)有兼得者邪！近者尤衰憊：左車第二牙，無(wú)故動(dòng)搖脫去；目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭發(fā)五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。仆家不幸，諸父諸兄，皆康強(qiáng)早世，如仆者又可以圖于久長(zhǎng)哉？以此忽忽，思與足下相見(jiàn)，一道其懷。足下何由得歸北來(lái)？仆不樂(lè)江南，官滿便終老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。愈再拜。(節(jié)選自韓愈《與崔群書(shū)》)【注】①清河者：這里指崔群。②青紫：本為古時(shí)公卿綬帶之色，借指官位。③眉?jí)郏洪L(zhǎng)壽。古人認(rèn)為眉毛長(zhǎng)是長(zhǎng)壽的象征，故稱“眉?jí)邸薄?0.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。將息之A道B當(dāng)先C理D其心E心閑F無(wú)事G然后H外患不入。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是（）A.“尋承已達(dá)宣州”與《歸去來(lái)兮辭》“尋程氏妹喪于武昌”中的“尋”含義相同。B.“考之言行”的“考”指考察，與成語(yǔ)“深稽博考”中的“考”含義相同。C.“千乘之位”與《赤壁賦》“目遇之而成色”中的“之”，意義和用法都不同。D.“足下何由得歸北來(lái)”與《蘇武傳》中“子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎”的文言句式類型不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是（）A.崔群離開(kāi)東都洛陽(yáng)來(lái)到宣州，韓愈認(rèn)為他能樂(lè)天安命，不以得失為憂，希望他善于保養(yǎng)身體。B.韓愈多年來(lái)往游處于朋友之間，交往相識(shí)的有成百上千人，但真正仰慕佩服的只有崔群一人。C.韓愈認(rèn)為自古以來(lái)不賢者大多在機(jī)遇、壽命長(zhǎng)短等方面都優(yōu)于賢者，這與上天的意志是相悖的。D.作者向友人傾訴了身體、精神狀況的不佳和家中遭遇的不幸，表明終老嵩山的愿望。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂(lè)，況親愛(ài)盡在左右者邪！（2）自省事已來(lái)，又見(jiàn)賢者恒不遇，不賢者比肩青紫。14.為什么有人認(rèn)為崔群雖十全十美，仍然有可懷疑的地方？韓愈又是如何答復(fù)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。2024屆江西省南昌市東湖區(qū)南昌市第十九中學(xué)高三模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題閱讀下面文言文，完成小題。材料一：子墨子言曰：古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正諸侯者，此也。是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下群百工，輪車鞼匏①，陶冶梓匠，使各從事其所能。”曰：“凡足以奉給民用則止。”諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣王制為衣服之法，曰：“冬服紺緅②之衣，輕且暖，夏服絺絡(luò)③之衣，輕且凊，則止。”諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為。古者圣人為猛禽狡獸暴人害民，于是教民以兵行，日帶劍，為刺則入，擊則斷，旁擊而不折，此劍之利也。車為服重致遠(yuǎn)，乘之則安，引之則利，安以不傷人，利以速至，此車之利也。古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。雖上者三公諸侯至，舟楫不易，津人不飾，此舟之利也。（節(jié)選自《墨子·節(jié)用》）材料二：禽滑厘④問(wèn)于墨子曰：“錦繡烯纻，將安用之？”墨子曰：“惡！是非吾用務(wù)也。古有無(wú)文者得之矣，夏禹是也。卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布；當(dāng)此之時(shí)，散無(wú)所用，而務(wù)在于完堅(jiān)。殷之盤(pán)庚，大其先王之室，而改遷于殷，茅茨不剪，采椽不斫，以變天下之視。當(dāng)此之時(shí)，文采之帛，將安所施？夫品庶非有心也以人主為心茍上不為下惡用之？二王者以化身先于天下，故化隆于其時(shí)，成名于今世也。且夫錦繡烯纻，亂君之所造也，其本皆興于齊。景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之，然猶幾不能勝。夫奢安可窮哉？今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。又欲予子一鐘粟者，得珠者不得粟，得粟者不得珠。子將何擇？”禽滑厘曰：“吾取粟耳，可以救窮。”墨子曰：“誠(chéng)然，則惡在事夫奢也？長(zhǎng)無(wú)用，好末淫，非圣人所急也。故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂(lè)。為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)?！鼻莼逶唬骸吧啤！保ü?jié)選自《說(shuō)苑·反質(zhì)》）［注］①鞼匏：制皮革的工匠。②紺緅：青色的衣服。③絺絡(luò)：葛布的統(tǒng)稱。④禽滑厘：墨子的學(xué)生。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。夫品庶A非有B心也C以人主為D心E茍上F不為G下H惡I用之？11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.饜，文中指厭棄、厭惡，與《揚(yáng)州慢》中“廢池喬木，猶厭言兵”的“厭”意思相同。B.從事，文中指干某項(xiàng)事業(yè)，與《五代史伶官傳序》中“則遣從事”的“從事”意思不同。C.卑，本義是位置低下，文中是使動(dòng)用法，與成語(yǔ)“草菅人命”中的“草菅”用法相同。D.盤(pán)庚，即《答司馬諫議書(shū)》“盤(pán)庚之遷”中的“盤(pán)庚”，是商的君王，曾將國(guó)都遷到殷。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.古代的明王圣人，之所以能稱霸天下，匡正諸侯，是因?yàn)樗麄儗?duì)百姓忠信有加，而且讓百姓看到利之所在。B.墨子認(rèn)為，圣王下令，讓天下的工匠在制造物品時(shí)要本著實(shí)用的原則，其目的就是不想徒增浪費(fèi)。C.晏子常用節(jié)儉來(lái)規(guī)勸喜好奢侈的齊景公，但仍然很難制止，由此可見(jiàn)，一旦習(xí)慣于奢侈就很難有盡頭。D.隨侯珠、一鐘粟不可兼得時(shí)，禽滑厘毅然選擇粟米，這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）古者圣王為大川廣谷之不可濟(jì)，于是制為舟楫，足以將之則止。（2）今當(dāng)兇年，有欲予子隨侯之珠者，曰不得賣也，珍寶而以為飾。14.兩則材料都提到了衣服的制作，目的有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。2024屆江西省宜春市第一中學(xué)高三下學(xué)期第三次模擬考試語(yǔ)文試卷閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一魏知古起諸吏，為姚崇所引用，及同升也，崇頗輕之。無(wú)何，知古拜吏部尚書(shū)，知東道選事。崇二子并分曹洛邑，會(huì)知古至，恃其蒙恩，頗顧請(qǐng)托。知古歸，悉以聞。上召崇，從客謂曰:“卿子才平?皆何官也?又安在?”崇揣知上意，因奏曰:“臣有三子，兩人分司東都矣。其為人多欲而寡交，以是必干知古，然臣未及聞之耳。”上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[;及聞所奏，大喜，且曰:“卿安從知之?”崇曰:“知古微時(shí)，是臣薦以至榮達(dá)。臣子愚，謂知古見(jiàn)德，必容其非，故必干之。”上于是明崇不私其子之過(guò)，而薄知古之負(fù)崇也，欲斥之。崇為之請(qǐng)?jiān)?“臣有子無(wú)狀撓陛下法陛下欲特原之臣為幸大矣。而由臣逐知古，海內(nèi)臣庶，必以陛下為私于臣矣，非所以裨玄化也?！鄙暇弥嗽S。翌日，以知古為工部尚書(shū)，罷知政事。姚崇與張說(shuō)同為相，而相銜頗深。崇病，戒諸子曰:“張丞相與吾不協(xié)，然其人素侈，尤好服玩。吾身沒(méi)后，當(dāng)來(lái)吊，汝具陳吾平生服玩、寶帶、重器羅列帳前。張若不顧，汝曹無(wú)類矣。若顧此，便錄致之,仍以神道碑為請(qǐng)。既獲其文,即時(shí)錄進(jìn)，先礱石以待，至便鐫刻進(jìn)御。張丞相見(jiàn)事常遲于我，數(shù)日后必悔，若征碑文，當(dāng)告以上聞,且引視鐫石?！背鐩](méi)，說(shuō)果至，目其服玩者三四。崇家悉如崇戒。及文成，敘致該詳，時(shí)謂“極筆”。數(shù)日，果遣使取本，以為辭未周密，欲加刪改。姚氏諸子引使者視碑，仍告以奏御。使者復(fù)，說(shuō)大悔恨，撫膺曰:“死姚崇能算生張說(shuō)，吾今日方知才之不及!”(節(jié)選自馮夢(mèng)龍《智囊》)材料二古人云:富貴者，人之怨也。貴則神忌其滿，人愚其上;富則鬼瞰其室，虜利其財(cái)。自開(kāi)辟已來(lái)，書(shū)籍所載，德薄任重而能壽考無(wú)咎者，未之有也。故范蠡、疏廣之輩，知止足之分，前史多之。況吾才不逮古人，而久竊榮寵，位逾高而益懼，恩彌厚而增憂。往在中書(shū)，遘疾虛憊，雖終匪懈，而諸務(wù)多闕。薦賢自代，屢有誠(chéng)祈,人欲天從,竟蒙哀允。優(yōu)游園沼，放浪形骸，人生一代，斯亦足矣。田巴云:“百年之期，未有能至?！蓖跻萆僭?“俯仰之間，已為陳?ài)E。”誠(chéng)哉此言。(節(jié)選自姚崇《遺令誡子孫文》)10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)臣有子A無(wú)狀B撓C陛下D法E陛下欲特F原之G臣H為幸大矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.引,在本文的意思是推薦,與《史記·廉頗藺相如列傳》中“引趙使者藺相如”的“引”意思相同。B.東都，歷代王朝在原京師以東的都城，這里指河南開(kāi)封。C.沒(méi)，通“歿”，死的意思，與賈誼的《過(guò)秦論》中“孝公既沒(méi)”的“沒(méi)”意思相同。D.中書(shū)，即唐朝的中書(shū)省，主要職責(zé)是負(fù)責(zé)審查詔令，簽署章奏，有封駁之權(quán)。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.姚崇為國(guó)薦才。魏知古雖然出身于低級(jí)官吏，但受到姚崇推薦任用，與姚崇職位相當(dāng)，后來(lái)魏知古升任吏部尚書(shū)，負(fù)責(zé)東都官員的考選任職，不久改調(diào)為工部尚書(shū)。B.姚崇不以權(quán)謀私。姚崇的兩個(gè)兒子仗著父親對(duì)魏知古的知遇之恩，不斷向魏知古索求，皇帝知道后詢問(wèn)姚崇，姚崇如實(shí)反映兒子們的情況，并因此瞧不起魏知古。C.張說(shuō)奢侈貪婪。姚崇去世時(shí)，張說(shuō)前往吊唁，相中了陳列的三四件華服珍玩，接受了姚崇兒子們送的寶物，并替姚崇寫(xiě)好墓碑碑文，等到后悔，卻已來(lái)不及更改。D.姚崇謙虛謹(jǐn)慎。姚崇認(rèn)為自己才能不及古人，卻長(zhǎng)期受到皇上給予的榮耀和恩寵，地位越高越害怕，恩惠越厚越增添憂慮。退休后也反省自己任職中書(shū)省時(shí)的政務(wù)欠缺。13.將文中畫(huà)橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)上始以丞相子重言之，欲微動(dòng)崇意，若崇私其子，或?yàn)橹[。(2)薦賢自代，屢有誠(chéng)祈，人欲天從，竟蒙哀允。14.馮夢(mèng)龍?jiān)凇吨悄摇っ髦遣俊た傂颉分兄赋?人如果不明則會(huì)陷入混亂愚昧之中;明者能洞見(jiàn)一般人所無(wú)法洞見(jiàn)的，能決斷一般人所難以決斷的，躲開(kāi)可能的災(zāi)禍，甚至建立不世之功勛，成就萬(wàn)古的聲名。請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二概括姚崇的明智之處。(3分)答案2024屆江西省吉安市第一中學(xué)高三三模語(yǔ)文試題10．CEG11．D（“執(zhí)事”中的“執(zhí)”是執(zhí)掌之意：“執(zhí)意不從”中的“執(zhí)”是堅(jiān)持之意）12．C（“孔子指斥曾子舉動(dòng)輕率魯莽，不能稱其為孝子”錯(cuò)，孔子認(rèn)為，曾子不能保全自己的身體，這是不孝的）13．（1）所以走大道卻不走小徑，乘船卻不游泳，不敢拿已故父母遺留的身體做危險(xiǎn)的事。（“道”“徑”“舟”“殆”各1分）（2）因而兩位孝子不應(yīng)該接受重的責(zé)打，害怕（擔(dān)心）使骨頭關(guān)節(jié)粉碎，使身體毀壞，對(duì)祖先有辱沒(méi)。（“恐”“糜”“隳”“有辱于先人”狀語(yǔ)后置各1分，大意1分）參考譯文材料一：樂(lè)正子春，走下廳堂時(shí)扭傷了腳。腳傷痊愈，他幾個(gè)月不出門(mén)，還面帶憂慮神色。他的弟子問(wèn)道：“老師您的腳傷痊愈了，幾個(gè)月不出門(mén)，還面帶憂慮神色，為什么呢?”樂(lè)正子春說(shuō)：“你問(wèn)的太好了。我聽(tīng)曾子說(shuō)過(guò)，曾子從孔子那兒聽(tīng)到：‘上天生長(zhǎng)的，土地養(yǎng)育的，人是尊貴的。父母完整地生出子女，子女完整地把身體還給父母，可以說(shuō)是孝。不讓身體毀壞，不讓身體受辱，可以說(shuō)是完整。所以君子時(shí)刻不敢忘記孝道?！F(xiàn)在我忘記了孝道，我因此有憂慮的神色。所以君子每一抬腳不敢忘記父母，每一說(shuō)話不敢忘記父母。每一抬腳不敢忘記父母，所以走大道卻不走小徑，乘船卻不游泳，不敢拿已故父母留下的身體做危險(xiǎn)的事。每一說(shuō)話不敢忘記父母，因此傷害他人的話不會(huì)說(shuō)出口，別人的辱罵就不會(huì)落到自己身上，這之后不讓自己的身體受辱，不讓自己的父母憂慮，就可以稱得上是孝了?！辈牧隙鹤杂刑斓匾詠?lái)，人們說(shuō)到孝順的人，大的會(huì)提到舜，小的會(huì)提到曾參。舜敬奉恭順父母行孝道，沒(méi)有什么不做。即使讓他用溲便之器吃飯，在廁所里睡覺(jué)，他仍將會(huì)順從，何況修補(bǔ)糧倉(cāng)、疏通水井呢?然而舜仍然避開(kāi)大杖毆打。雖然他曾經(jīng)受小杖毆打時(shí)順從，讓他修補(bǔ)糧倉(cāng)可以順從，疏通水井可以順從，但是假使被父親用大杖打死，誰(shuí)來(lái)奉養(yǎng)父親?曾子敬奉恭順父母行孝道，沒(méi)有什么不做。曾子鋤瓜鋤斷了瓜根，曾皙打他，幾乎打死。所以孔子不認(rèn)為曾子這樣就是行孝。為什么呢?有曾子在，那么曾皙就可以安穩(wěn)度日。曾子不在了，那么曾皙就孤獨(dú)無(wú)依了。曾子順從鋤瓜的懲罰，假使被杖打死，誰(shuí)奉養(yǎng)曾皙?因而兩位孝子不應(yīng)該接受重的責(zé)打，害怕使骨頭關(guān)節(jié)粉碎、使身體毀壞，對(duì)祖先有辱沒(méi)。怎么有拿著刀剜自己的肉的行為被認(rèn)為是行孝呢?人的身體，是父母留下的身體。剜自己身上的肉，來(lái)自于父母的肉。說(shuō)話一旦不順從父母的臉色，一旦不讓父母高興，尚且被認(rèn)為是不孝順，何況剜父母的肉呢?所以樂(lè)正子春扭傷了腳不走出廳堂，漢景帝不吮吸漢文帝的癰疽。兩位賢人最終成為了大孝子，他們?nèi)匀慌四_不走出廳堂，吮吸癰疽面露難色，為什么呢?扭傷了自己的腳，就是扭傷了父母的腳。吮吸父母的癰疽，就是吮吸自己的癰疽。傷腳的人不恭敬父母，吮吸癰疽的人過(guò)于輕慢，因此圣賢不做這樣的事。當(dāng)今愚笨的百姓，認(rèn)為自己的肉可以治愈父母的病，一定剜下來(lái)讓父母吃。大的方面求取縣官的獎(jiǎng)賞，小的方面求得同鄉(xiāng)的贊譽(yù)，不正的風(fēng)氣盛行，形成一時(shí)風(fēng)俗。如果執(zhí)政者嚴(yán)令禁止，那么天下的百姓就可以保全自己的身體，自己的身體都是父母的身體，想讓百姓不行孝道也難啊！2024屆江西省南昌市八一中學(xué)高三下學(xué)期三模語(yǔ)文試題【答案】10.BDF11.D12.C13.（1）如今秦始皇面向南面（稱帝），統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。（2）因此他的子孫后代中，即使有極為愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，上天卻終究不忍心讓他們的國(guó)家立即滅亡。14.①材料一認(rèn)為：秦始皇懷有貪婪卑鄙之心，只想施展個(gè)人智慧，脫離百姓，拋棄仁政王道，殘暴苛刻。②材料二認(rèn)為：秦始皇治國(guó)謀劃的只是人事因素，缺乏深謀遠(yuǎn)慮，不知道積累真誠(chéng)，用大德感動(dòng)上天。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，他的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒(méi)有不同。“王”的賓語(yǔ)為“天下”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“下”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“其道”的謂語(yǔ)為“不易”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“易”后面斷開(kāi)，即在D處斷開(kāi)；“其政”的謂語(yǔ)為“不改”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“改”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)。所以，應(yīng)選BDF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“國(guó)內(nèi)”；句意：秦統(tǒng)一天下。/名字在國(guó)內(nèi)聞名。B.正確。均為“停止、完結(jié)”；句意：戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。/感嘆自己的一生行將結(jié)束。C.正確?！斑B詞，表示并列關(guān)系；/連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系”；句意：可以共輔江山，不生變亂。/好像是很憐愛(ài)（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。D.“含義不相同”錯(cuò)誤。均為“微不足道”；句意：僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)。/然而秦憑借著它的小小的地方。故選D。12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“君王分析國(guó)家亂亡原因時(shí)的思慮、防范都不夠周密”錯(cuò)誤。文中說(shuō)“其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣”，可見(jiàn)作者認(rèn)為他們對(duì)國(guó)家亂亡原因的分析是細(xì)致、周密的。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“南面”，賓語(yǔ)前置，面向南面；“王”，稱王；“是”，這。（2）“不肖”，不賢良；“卒”，終究；“遽”，立即。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“秦王懷貪鄙之心，行自?shī)^之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛(ài)，先詐力而后仁義，以暴虐為天下始”可知，材料一認(rèn)為：秦始皇懷有貪婪卑鄙之心，只想施展個(gè)人智慧，脫離百姓，拋棄仁政王道，殘暴苛刻。由原文“蓋智可以謀人，而不可以謀天”“古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德”可知，材料二認(rèn)為：秦始皇治國(guó)謀劃的只是人事因素，缺乏深謀遠(yuǎn)慮，不知道積累真誠(chéng)，用大德感動(dòng)上天。參考譯文：材料一：秦統(tǒng)一天下，吞并諸侯，臨朝稱帝，供養(yǎng)四海，天下的士人順?lè)哪斤L(fēng)向往，為什么會(huì)像這樣呢？回答是：近古以來(lái)沒(méi)有統(tǒng)一天下的帝王已經(jīng)很久了。周王室力量微弱，五霸相繼死去以后，天子的命令不能通行天下，因此諸侯憑著武力相征伐，強(qiáng)大的侵略弱小的，人多的欺凌人少的，戰(zhàn)事不止，軍民疲憊。如今秦皇南面稱帝統(tǒng)治了天下，這就是在上有了天子啊。這樣一來(lái)，那些可憐的百姓就都希望能靠他安身活命，沒(méi)有誰(shuí)不誠(chéng)心景仰皇上，在這個(gè)時(shí)候，應(yīng)該保住威權(quán)，穩(wěn)定功業(yè)，是安定，是危敗，關(guān)鍵就在于此了。秦王懷著貪婪卑鄙之心，只想施展他個(gè)人的智慧，不信任功臣，不親近士民，拋棄仁政王道，樹(shù)立個(gè)人權(quán)威，把詭詐權(quán)勢(shì)放在前頭，把仁德信義丟在后頭，把殘暴苛虐作為治理天下的前提。秦經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)到統(tǒng)一天下，它的路線沒(méi)有改，他的政令沒(méi)有變，這是它奪天下和保天下所用的方法沒(méi)有不同。假使秦王能夠考慮古代的情況，順著商、周的道路，來(lái)制定實(shí)行自己的政策，那么后代即使出現(xiàn)驕奢淫逸的君主，也不會(huì)有傾覆危亡的憂患。所以夏禹、商湯、周文王和周武王建立了國(guó)家，名號(hào)卓著，功業(yè)長(zhǎng)久。材料二：秦始皇剿滅諸侯，統(tǒng)一天下后，認(rèn)為周朝的滅亡在于諸侯的強(qiáng)大，于是改分封制為郡縣制。滿以為這樣一來(lái)就會(huì)根除戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，天子的尊位可以代代安享，卻不知漢高祖在鄉(xiāng)野間崛起，最終顛覆了秦朝的江山。漢王室鑒于秦朝的孤立無(wú)輔，大肆分封兄弟、子侄為諸侯，自以為憑著同胞骨肉的親情，可以共輔江山，不生變亂，然而吳王劉濞等七國(guó)還是萌生了弒君篡位的陰謀野心。漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位?？伤麄儨缤龅母桑荚诜纻涞姆秶?。唐太宗聽(tīng)傳言說(shuō)：將有帶“武”字的人殺戮唐室子孫，便將可疑之人找出來(lái)統(tǒng)統(tǒng)殺掉。可武則天每天侍奉在他身邊，卻怎么也沒(méi)想到她。宋太祖看到五代的節(jié)度可以制伏君王，便收回節(jié)度使的兵權(quán)，哪料想子孫后代竟在敵國(guó)的困擾下逐步衰亡。這些人都有著超人的智慧，蓋世的才華，對(duì)國(guó)家亂亡的誘因，他們可謂考慮得細(xì)致，防范得周密了，然而，思慮的重心在這邊，災(zāi)禍卻在那邊產(chǎn)生，最終免不了滅亡，為什么呢？或許智力謀劃的只是人事的因素，卻無(wú)法預(yù)測(cè)天道的安排。良醫(yī)的兒子難免會(huì)病死，良巫的兒子難免死于神鬼，難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀利天道啊！古代的圣人，知道國(guó)家將來(lái)的變化，不是人的智謀能考慮周全的，不敢濫用限謀詭計(jì)，只是積累真誠(chéng)，用大德來(lái)感動(dòng)天心，使上天顧念他（對(duì)百姓）的恩德。因此他的子孫后代中，即使有極為愚笨不賢良足以使國(guó)家滅亡的，上天卻終究不忍心讓他們的國(guó)家立即滅亡。這才是思慮得深遠(yuǎn)呀！假如不能用大德贏得天心，僅憑著微不足道的智謀，包攬?zhí)煜碌氖聞?wù)，想使國(guó)家沒(méi)有希望危亡，這從道理上是講不過(guò)去的，難道天意會(huì)如此安排嗎？2024屆江西省部分學(xué)校高三第三次模擬考試語(yǔ)文試題【答案】10.BEG11.D12.C13.（1）您是位賢德的人，即使處在貧窮困苦的環(huán)境中，還能夠不改變自己樂(lè)觀的態(tài)度，況且親人都在身邊?。。?）從我懂事以來(lái)，看到賢德的人常常得不到賞識(shí)任用，不賢的人卻一個(gè)接一個(gè)地做官。14.有人認(rèn)為君子應(yīng)愛(ài)憎分明，但無(wú)論是賢德或者愚昧的人，都佩服、喜愛(ài)崔群。韓愈以鳳凰靈芝、青天白日比喻崔群，說(shuō)明其品質(zhì)高尚，無(wú)論是賢德或者愚昧的人都會(huì)仰慕喜愛(ài)他。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：療養(yǎng)休息的辦法，首先應(yīng)當(dāng)調(diào)整自己的心情，心里平靜沒(méi)有是非，這以后疾病才不能侵入體內(nèi)。“將息之道”是偏正短語(yǔ)做主語(yǔ)，在主謂間的B處斷開(kāi)，表示強(qiáng)調(diào)。兩個(gè)“心”字重復(fù)，前一個(gè)“心”做賓語(yǔ)，后一個(gè)“心”是主語(yǔ)，不能連用，在中間的E處斷開(kāi)?！叭缓蟆鳖I(lǐng)起下一個(gè)句子，在前面的G處斷開(kāi)。故選BEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生掌握文言文一詞多義現(xiàn)象和文言句式的能力。A.正確。不久。句意：不久又接到消息說(shuō)您已經(jīng)到達(dá)宣州。/不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世。B.正確。考察。句意：考察他的言行舉止。/深入地稽核，廣泛地考察。C.正確。結(jié)構(gòu)助詞，的;/代詞，它。句意：千乘之國(guó)國(guó)君那樣的地位./進(jìn)入眼簾便繪出形色。D.錯(cuò)誤。賓語(yǔ)前置。正常語(yǔ)序是由何、為誰(shuí)。句意：您有什么辦法可以回北方來(lái)嗎？/你還打算為誰(shuí)守節(jié)呢？故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“這與上天的意志是相悖的”錯(cuò)，從第三段“不知造物者意竟如何，無(wú)乃所好惡與人異心哉？”可知，作者感慨天意不公，發(fā)出了質(zhì)疑。“合于天而乖于人”，則認(rèn)為人心皆希望賢者得志，長(zhǎng)壽。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“雖”，即使；“窮約”，貧窮困苦；“親愛(ài)”，親人。（2）“省事”，懂事；“已”，通“以”；“比肩”，一個(gè)接一個(gè)地?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點(diǎn)的能力。第一問(wèn)針對(duì)人們的質(zhì)疑，理由是“君子當(dāng)有所好惡，……服其為人！”，翻譯后，概括要點(diǎn)即可。第二問(wèn)針對(duì)韓愈答復(fù)的內(nèi)容“鳳凰芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明”，作答時(shí)，在翻譯的基礎(chǔ)上，分析手法及人物品質(zhì)。“鳳凰靈芝”與“青天白日”都是古人常用來(lái)比喻人物高潔、美好品質(zhì)的意象，這里用來(lái)比喻崔群，用的是類比論證。參考譯文：自從您離開(kāi)東都洛陽(yáng)以來(lái)，勞煩您兩次寫(xiě)信問(wèn)候我，不久又接到消息說(shuō)您已經(jīng)到達(dá)宣州，雖然懷有寄居他鄉(xiāng)的念頭，也尚且可以生活下去，無(wú)論到哪里都可以自得其樂(lè)。安于命運(yùn)、樂(lè)守本分，這本來(lái)就是前代的仁人對(duì)待外部環(huán)境的態(tài)度，更何況您超越這些人百倍千倍。宣州雖然被稱為清涼高爽之地，但都在長(zhǎng)江南岸，風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境和北方不一樣。療養(yǎng)休息的辦法，首先應(yīng)當(dāng)調(diào)整自己的心情，心里平靜沒(méi)有是非，這以后疾病才不能侵入體內(nèi)。適應(yīng)氣候風(fēng)俗，隨著不同情況做周密的準(zhǔn)備，小毛病自然就不會(huì)來(lái)。您是位賢德的人，即使處在貧窮困苦的環(huán)境中，還能夠不改變自己樂(lè)觀的態(tài)度，況且親人都在身邊啊！我從小到現(xiàn)在，在朋友間來(lái)往游處已十七年了。交往相識(shí)的人有千百個(gè)，人數(shù)并不少，其中交情像同胞兄弟的也不少。交情淺的不必說(shuō)，交往深的也不過(guò)就那樣。至于使我從心底里仰慕欽佩，考察他的言行舉止，沒(méi)有瑕疵和過(guò)失，內(nèi)心坦蕩光明、純粹沒(méi)有雜念，像太陽(yáng)的光輝一樣天天嶄新的人，只有崔先生一人。近來(lái)有人對(duì)我說(shuō)，您確實(shí)可以稱得上十全十美了，但是恐怕仍然有可懷疑的地方。我問(wèn)他說(shuō):“懷疑什么？”那人說(shuō):“君子應(yīng)當(dāng)有喜愛(ài)和憎惡的東西，喜好和憎惡不能不分清楚，像崔清河這樣的人，無(wú)論別人是賢德還是愚昧，沒(méi)有不說(shuō)他好的，都佩服他的為人，我因此而懷疑他?！蔽一卮鹚f(shuō):“鳳凰靈芝，賢德和愚昧的人都認(rèn)為他們美好吉祥；青天白日，奴隸也知道它們的清新明亮?！睉岩傻娜诉@才明白。自古以來(lái)，賢德的人少，不賢的人多。從我懂事以來(lái)，看到賢德的人常常得不到賞識(shí)任用，不賢的人卻一個(gè)接一個(gè)地做官。賢德的人常常無(wú)法生存下去，而不賢的人卻志得意滿；賢德的人即使得到一個(gè)卑微的官職，不久也就會(huì)死去，不賢的人卻健康長(zhǎng)壽。不知道上天的意圖究竟是什么，莫非它的喜好和憎惡與人的心思不一樣？也不知道是不是上天對(duì)人的行為都不考察記錄，任憑人們生或死、長(zhǎng)命或短壽？沒(méi)有辦法知道啊。人固然有輕視達(dá)官顯貴而甘愿居住在陋巷、吃野菜清貧度日的。與天意相符而與人心相違背，又有什么害處呢？更何況有時(shí)能夠做到二者兼得呢！我近來(lái)尤其衰老疲憊：左邊牙床第二顆牙齒無(wú)緣無(wú)故地松動(dòng)脫落了；眼睛看不清東西，平常時(shí)候就分不清人的臉色；兩鬢半白，頭發(fā)也白了五分之一，胡須也有一兩縷白的。我家里不幸，父親和各位兄弟都在壯年早早離開(kāi)了人世，像我這樣的人又怎么可以希望活得長(zhǎng)久呢？我因此而精神恍惚，想要和您相見(jiàn)，一訴我的衷腸。您有什么辦法可以回北方來(lái)嗎？我不喜歡江南，打算官期一滿就在嵩山下終老，您可以來(lái)看我，我卻不能去看望您了。韓愈再拜。(節(jié)選自韓愈《與崔群書(shū)》)2024屆江西省南昌市東湖區(qū)南昌市第十九中學(xué)高三模擬預(yù)測(cè)語(yǔ)文試題【答案】10.CEG11.C12.D13.（1）古代的圣王，因?yàn)榇蠛訉捁炔荒芡ㄟ^(guò)，于是制造了船只，但足以用來(lái)渡河就夠了。

（2）碰上荒年，有人想送給你隋侯寶珠，說(shuō)不能賣出，要珍惜它并只能把它用作裝飾。14.①材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：眾人沒(méi)有主見(jiàn)，以君王的意志為主見(jiàn)。假如在上的君王不這樣做，在下的臣民怎么會(huì)使用它們？“也”為句末語(yǔ)氣助詞，其后C處斷開(kāi)；“以人主為心”是“以……為……”的固定結(jié)構(gòu)，其后E處斷開(kāi)；“茍上不為”是主謂結(jié)構(gòu)，且“上”與“下惡用之”的“下”對(duì)舉，分別作主語(yǔ)，G處斷開(kāi)。故選CEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。句意：所以人民對(duì)于圣王終身都不會(huì)感到厭惡。/連荒廢的池苑和古老的大樹(shù)，都厭惡再提起那場(chǎng)可惡的戰(zhàn)爭(zhēng)。B.正確。干某項(xiàng)事業(yè)；屬官。句意：使他們各自從事所專長(zhǎng)的技藝。/就派遣屬官。C.錯(cuò)誤。使動(dòng)用法，使……矮?。灰鈩?dòng)用法，以……為草菅。句意：他使宮室矮小。/以人命為草菅。D.正確。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“這可看出他寧愿身處窮困，也不丟失道義”錯(cuò)誤，禽滑厘選擇粟米主要是基于實(shí)用的目的。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為”，因?yàn)?；“?jì)”，渡河；“舟楫”，船只。（2）“兇年”，荒年；“予”，送給；“以為”，把……用作。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。①由原文“諸加費(fèi)，不加于民利者，圣王弗為”可知，材料一是為了證明古代的圣王重視節(jié)用制度的落實(shí)；②由原文“為可長(zhǎng)，行可久，先質(zhì)而后文，此圣人之務(wù)”可知，材料二是為了闡明做事應(yīng)先注重本質(zhì)，再追求文飾。參考譯文：材料一：墨子說(shuō)：古代的明王圣人之所以能做天下的帝王、做諸侯的首領(lǐng)，是因?yàn)樗麄冎覍?shí)地愛(ài)護(hù)人民，豐厚地為人民謀利，忠信有加，而且使人民