【高中語(yǔ)文】《阿Q正傳（節(jié)選）》教學(xué)設(shè)計(jì)+統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

《阿Q正傳》教學(xué)設(shè)計(jì)一、導(dǎo)入著述最嚴(yán)謹(jǐn)，非徒中國(guó)小說(shuō)史；

遺言太沉重，莫作空頭文學(xué)家?！@副對(duì)聯(lián)是寫(xiě)誰(shuí)的呢？——這是蔡元培給魯迅先生寫(xiě)的挽聯(lián)。二、回顧高中階段學(xué)過(guò)的魯迅作品《拿來(lái)主義》《記念劉和珍君》《為了忘卻的記念》《祝福》三、作家作品回顧魯迅，中國(guó)現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家。原名周樹(shù)人，字豫才，“魯迅”是他1918年為《新青年》寫(xiě)稿時(shí)使用的筆名。小說(shuō)集《吶喊》《彷徨》《故事新編》散文集《朝花夕拾》散文詩(shī)集《野草》魯迅是舊時(shí)代文學(xué)的結(jié)束者，新時(shí)代文學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他的《狂人日記》是中國(guó)現(xiàn)代意義上的第一篇白話小說(shuō)。四、文本閱讀（一）布置閱讀任務(wù)1.填寫(xiě)（編寫(xiě)）阿Q履歷表

關(guān)注阿Q的語(yǔ)言

梳理主要事件

邊讀邊筆記重要信息2.思考阿Q的“精神勝利法”3.分析阿Q這一人物形象（二）泛讀整篇小說(shuō)帶領(lǐng)學(xué)生完整閱讀《阿Q正傳》第一章

序第二章

優(yōu)勝記略第三章

續(xù)優(yōu)勝記略第四章

戀愛(ài)的悲劇第五章

生計(jì)問(wèn)題第六章

從中興到末路第七章

革命第八章

不準(zhǔn)革命第九章

大團(tuán)圓（三）精讀節(jié)選部分圈點(diǎn)勾畫(huà)批注，完成閱讀任務(wù)。五、合作探究1.阿Q的履歷表2.解讀“精神勝利法”對(duì)于事實(shí)上的屈辱和失敗，用一種自嘲自解的方法，自欺欺人地在想象中取得精神上的滿足和勝利。

3.阿Q形象分析無(wú)名無(wú)姓，沒(méi)有土地——地位低下

沒(méi)有家人，大齡未婚——無(wú)依無(wú)靠沒(méi)有固定收入、瘦伶仃，穿破夾襖，頭有癩瘡疤——貧困阿Q是一個(gè)地位低下、無(wú)依無(wú)靠、生活貧困的雇農(nóng)形象。法國(guó)作家羅曼·羅蘭：“阿Q的可憐的形象將長(zhǎng)久地留在人們的記憶里?！绷⑼卣箤?xiě)作背景《阿Q正傳》發(fā)表于1921年12月4日至1922年2月12日，署名巴人，載《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，但廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國(guó)主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟(jì)上的剝削和精神上的奴役。《阿Q正傳》是魯迅小說(shuō)的代表作，也是魯迅一生中創(chuàng)作的唯一一篇中篇小說(shuō)。它以辛亥革命前后的農(nóng)村未莊為背景，塑造了阿Q這個(gè)不朽的流浪雇農(nóng)的典型形象。創(chuàng)作意圖：一是“畫(huà)出沉默國(guó)民的魂靈”，“暴露國(guó)民的弱點(diǎn)（長(zhǎng)期封建統(tǒng)治所造成的可怕的愚昧）”，意在“引起療救的注意”；二是總結(jié)辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判它的妥協(xié)性和不徹底性。（小說(shuō)用藝術(shù)形象總結(jié)了辛亥革命的歷史教訓(xùn)，在客觀上提出了中國(guó)革命的根本問(wèn)題——農(nóng)民問(wèn)題。）七、作業(yè)1.觀看電影《阿Q正傳》

2.嘗試用線條為阿Q簡(jiǎn)筆畫(huà)像

3.思考阿Q精神的現(xiàn)實(shí)意義拓展閱讀：01

講《阿Q正傳》，便不能不講第一章的“序”，因?yàn)檫@里涉及到阿Q姓名的來(lái)歷。想要給一個(gè)人立傳，除去“列傳、自傳、內(nèi)傳、別傳、家傳、小傳”等傳名的考證之外，最為重要的是要滿足三個(gè)條件，即序言中所寫(xiě)的“某，字某，某地人也”。然而，經(jīng)過(guò)魯迅先生的一番考證，阿Q屬于無(wú)姓，無(wú)名，無(wú)籍貫的“三無(wú)”人員。同時(shí)，在作品的開(kāi)篇，魯迅卻這樣寫(xiě)到：“我要給阿Q做正傳，已經(jīng)不止一兩年了?！?/p>

為何要給這個(gè)一直想寫(xiě)的人物，賦予一個(gè)如此卑微的身份。細(xì)讀魯迅的小說(shuō)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這并非一個(gè)單獨(dú)的現(xiàn)象。首先來(lái)看孔乙己，魯迅是這樣描寫(xiě)的：因?yàn)樗湛?，別人便從描紅紙上的“上大人孔乙己”這半懂不懂的話里，替他取下一個(gè)綽號(hào)，叫作孔乙己。這樣一個(gè)半文半白，亦莊亦諧，源于描紅紙上的姓名，因?yàn)榉狭丝滓壹鹤x書(shū)人的身份，又暗示了他在人們心目的地位，所以很是恰切。雖然是由別人隨口取下的一個(gè)綽號(hào)，但比起阿Q來(lái)說(shuō)，他起碼還有一個(gè)確切的姓氏。

再來(lái)看祥林嫂，小說(shuō)如是寫(xiě)到：大家都叫她祥林嫂；沒(méi)問(wèn)她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說(shuō)是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了。雖然準(zhǔn)確的姓氏無(wú)法確定，但起碼由此知道了她的丈夫名叫祥林。稱(chēng)其為祥林嫂，與那個(gè)時(shí)代中國(guó)農(nóng)村婦女的地位也是相配的。

如果孔乙己描寫(xiě)了科舉時(shí)代讀書(shū)人的命運(yùn)，祥林嫂寫(xiě)到了中國(guó)農(nóng)村婦女的命運(yùn)，那么阿Q則是更為寬廣意義上國(guó)民劣根性的一個(gè)代表。在談到阿Q的姓名時(shí)，畢飛宇這樣寫(xiě)到：我敢武斷地說(shuō)，魯迅壓根就沒(méi)想給“阿Q”好好地取一個(gè)“像樣的”中文姓名……魯迅根本就不想讓阿Q有“姓”、根本就不想讓阿Q有“名”、根本就不想讓阿Q有“籍貫”，由是，魯迅保證了阿Q的抽象性。阿Q是“大多數(shù)”，甚至是“全部”，他是無(wú)所不在的。（《<阿Q正傳>：沿著圓圈的內(nèi)側(cè)，從勝利走向勝利》）

就是因?yàn)檫@個(gè)“三無(wú)”特征，因?yàn)檫@樣一個(gè)抽象性的存在，所以阿Q在一定程度上超越了具體的人物，具體的地域，具體的時(shí)代，甚至具體的民族，而具有了某種普遍的人性，或是表現(xiàn)了人類(lèi)共有的某種精神局限。

正如溫儒敏在談到《阿Q正傳》時(shí)所說(shuō)的那樣：“一部作品刻畫(huà)的人物形象被讀者甚至讀者之外的人們所廣泛接受，以至于變成了一個(gè)象征、符號(hào)，大家平時(shí)就很自然地拿這個(gè)形象、符號(hào)來(lái)交流，這叫‘共名’。”魯迅作品中的人物，能夠達(dá)到“共名”這個(gè)層次的，阿Q是，“祥林嫂”和“孔乙己”也是。

02

與此同時(shí)，他們又都是世人時(shí)常忘卻和忽略的小人物，而魯迅偏偏把他的目光投向了這樣的存在。先來(lái)看阿Q在未莊的地位：因?yàn)槲辞f的人們之于阿Q，只要他幫忙，只拿他玩笑……

人們忙碌的時(shí)候，也還記起阿Q來(lái)，然而記起的是做工，并不是“行狀”；一閑空，連阿Q都早忘卻，更不必說(shuō)“行狀”了。

未莊的人們所以留意阿Q的只在他的做工——在于他所能提供給人的體力價(jià)值，只在拿他取笑所能帶來(lái)的“快樂(lè)”，這就是大多小人物在社會(huì)上的生存狀況。這樣可憐的境遇，放到孔乙己和祥林嫂的身上也樣適應(yīng)。

孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他，別人也便這么過(guò)。從這樣一句話中，你讀出了什么，有沒(méi)有感覺(jué)到一種涼意。如果說(shuō)寫(xiě)到阿Q在未莊的存在時(shí)，魯迅還有一些調(diào)侃和隨意，寫(xiě)到孔乙己在咸亨酒店的存在時(shí)，則讓人感到一種入骨的悲涼。對(duì)于這個(gè)社會(huì)，對(duì)于你所寄身的單位，對(duì)于你身邊的人來(lái)說(shuō)，是笑料，是過(guò)客，還是自我生命的完成者；生命的意義是什么，你存在的價(jià)值又在哪里，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

至于祥林嫂，當(dāng)初在魯鎮(zhèn)呆了三個(gè)半月便被綁走之后，除去四嬸“因?yàn)楹髞?lái)雇用的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，左右不如意，所以也還提起祥林嫂”，對(duì)于其它人而言，如同過(guò)客一般匆匆離開(kāi)的她似乎并非真的存在過(guò)。等到后來(lái)，她死在魯鎮(zhèn)之時(shí)，魯迅這樣感嘆到：這百無(wú)聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃得干干凈凈了。

這樣直白的感嘆，和阿Q被殺之后，城里人因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)到他唱一句戲而感到的不滿足，有著同樣絕妙的諷刺效果。

03

人，應(yīng)該如何存在，魯迅似乎從未給出過(guò)答案。然而，通過(guò)這三個(gè)姓氏名誰(shuí)并不完整的小人物的生平經(jīng)歷和他們的悲劇命運(yùn)，作者否定了以下幾種存在方式。

說(shuō)起孔乙己，人們能夠想起的便是他滿口的之乎者也，是他那身又臟又破的長(zhǎng)衫。那樣一件“似乎十多年沒(méi)有補(bǔ)，也沒(méi)有洗”的長(zhǎng)衫，孔乙己為何不愿輕易的脫下——因?yàn)?，那是他身份的象征，是他唯一的驕傲，是他?nèi)心的執(zhí)念。

提起祥林嫂，人們能夠想起的便是那樣一句：“我真傻，真的”“我單知道雪天是野獸在深山里沒(méi)有食吃”。如果說(shuō)孔乙己的執(zhí)念是他的身份，祥林嫂的執(zhí)念便是她的過(guò)去。

至于阿Q，他的執(zhí)念在于精神上的勝利和幻想，這從他常常掛在嘴上的兩句名言便可見(jiàn)出：我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！我的兒子會(huì)闊得多啦！

當(dāng)然，這種精神上的幻想，在土谷祠暢想曲中有著更為具體的描述：“這時(shí)未莊的一伙鳥(niǎo)男女才好笑呢，跪下叫道：‘阿Q，饒命！’誰(shuí)聽(tīng)他！第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子，……留幾條嗎？王胡本來(lái)還可留，但也不要了?！?/p>

“東西，……直走進(jìn)去打開(kāi)箱子來(lái)：元寶，洋錢(qián)，洋紗衫，……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠，此外便擺了錢(qián)家的桌椅，——或者也就用趙家的吧。自己是不動(dòng)手的了，叫小D來(lái)搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴?！摆w司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過(guò)幾年再說(shuō)。假洋鬼子的老婆會(huì)和沒(méi)有辮子的男人睡覺(jué)，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。……吳媽長(zhǎng)久不見(jiàn)了，不知道在哪里，——可惜腳太大。”

這一段文字有太多的內(nèi)容可以解讀，除去第一條想要隨意殺人，可以歸結(jié)為“想干什么就干什么”之外，后面兩條正如阿Q自己所說(shuō)：“我要什么就是什么，我歡喜誰(shuí)就是誰(shuí)。”然而細(xì)讀之下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，阿Q從時(shí)常被羞辱的奴才到翻身做了主子，他的目光依然局限在未莊，依然無(wú)法走出他所寄身的土谷祠，特別是“秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠”一句，更是暴露了他所追求的只是成為統(tǒng)領(lǐng)未