山東省2024年高考語文考前模擬試卷五（含解析）

山東省2024年高考語文考前模擬試卷（5）?原卷版

注意事項(xiàng)：

i.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。將條形碼衡

貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，講答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

藝術(shù)鄉(xiāng)建要尊重鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)并以地方性知識(shí)為根基，融會(huì)鄉(xiāng)村的歷史、信仰、禮俗、民藝等要素，重塑鄉(xiāng)

村文化的生活樣態(tài)、行為習(xí)慣和空間形態(tài)，并以多主體聯(lián)動(dòng)的方式構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，推動(dòng)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。其

實(shí)現(xiàn)路徑主要有以下幾點(diǎn)。

第一，培育鄉(xiāng)村文化主體性。農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)中最重要的主體。主體性意識(shí)缺失和對(duì)在地文化脈絡(luò)及傳統(tǒng)

缺少認(rèn)可，是當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建面臨的重要問題。藝術(shù)鄉(xiāng)建的首要任務(wù)就是激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)

村價(jià)值的自覺和認(rèn)同。這正契合了“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”的基本原則，以藝術(shù)性手法“調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)

性、創(chuàng)造性”，逐漸解決農(nóng)村主體性缺位的根本問題。

第二，修復(fù)與麝續(xù)民間信仰。民間信仰集中反映著鄉(xiāng)村社會(huì)中人與自然、人與社會(huì)、人與世界之間的和諧

共處與情感關(guān)聯(lián)，并關(guān)系著鄉(xiāng)村禮俗秩序、道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。修復(fù)鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術(shù)鄉(xiāng)建的根本

要求。

第三，傳承與發(fā)展地方性知識(shí)。在地性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是地域性文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵

就是要梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識(shí)譜系，并在此基礎(chǔ)上重塑適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢(shì)和順應(yīng)農(nóng)民訴求與意愿的文化

生態(tài)。

第四，重塑鄉(xiāng)土場(chǎng)所精神。聚落形態(tài)的鄉(xiāng)村是具有地域文化特點(diǎn)的生活場(chǎng)域。藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要任務(wù)之一即

是克服鄉(xiāng)村空間改造中模式化和同質(zhì)化的問題，重塑鄉(xiāng)村空間的精神性內(nèi)涵，使之成為接續(xù)鄉(xiāng)村文化樣式的場(chǎng)

所。

新時(shí)代中國藝術(shù)鄉(xiāng)建把握鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢(shì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先是促進(jìn)農(nóng)

民主體意識(shí)的養(yǎng)成，增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信。藝術(shù)鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)的積淀和主體

性人格的養(yǎng)成，進(jìn)而促動(dòng)農(nóng)民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中。其次是促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代

轉(zhuǎn)化，凸顯鄉(xiāng)村文明的時(shí)代價(jià)值。藝術(shù)鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識(shí)蘊(yùn)含的思想觀念和符號(hào)性意義，并在

1

其與現(xiàn)代社會(huì)需求和時(shí)代精神的契合中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代

價(jià)值。最后是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助推鄉(xiāng)村美好精神文化需要的滿足。藝術(shù)鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文

化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊(yùn)含的人文精神，并在時(shí)代精神氛圍中不斷滿足人們對(duì)

美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界。

（摘編自屈行甫《新時(shí)代藝術(shù)鄉(xiāng)建的價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)現(xiàn)路徑》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）

材料二：

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：事實(shí)上，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)仍然處于探索發(fā)展階段，如何進(jìn)一步完善其協(xié)作性、互動(dòng)性，凸

顯地域性、創(chuàng)新性，以使鄉(xiāng)村更美好，是大家共同關(guān)注的問題。就您自己的實(shí)踐而言，當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)還有

哪些問題和不足？您對(duì)此有什么好的建議？

賀景衛(wèi)：關(guān)于"美麗"的建設(shè)很容易陷入形式主義和技術(shù)主義的局限當(dāng)中，所以，今天的藝術(shù)鄉(xiāng)建首先面臨

的還是在地性和主體性問題。我們團(tuán)隊(duì)以文創(chuàng)設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，最終輸出的是產(chǎn)品，但事實(shí)上，是具有文化

附加值的產(chǎn)品，在創(chuàng)造價(jià)值的過程中，我們對(duì)知識(shí)主體，也就是村民以及村落文化是十分尊重的，我們?cè)l(xiāng)

村進(jìn)行深入調(diào)查，當(dāng)然，這也是為了解決在地性問題。為此我們也有一些務(wù)實(shí)的策略。首先是價(jià)值共創(chuàng)，共創(chuàng)

發(fā)生在鄉(xiāng)村文化價(jià)值傳遞以及村民主體身份價(jià)值建立的過程中，沒有文化價(jià)值和身份價(jià)值的發(fā)生與傳遞，整個(gè)

鄉(xiāng)村振興的底層價(jià)值邏輯就無從實(shí)現(xiàn)。我們成立了“大嶺村共創(chuàng)工作團(tuán)隊(duì)”，邀請(qǐng)了包括村民、村委以及當(dāng)?shù)匚?/p>

化的其他研究者在內(nèi)的其他相關(guān)群體，形成一個(gè)多方協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點(diǎn)，也就避免了藝術(shù)家或者

某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性。在這樣一種合作模式下，我們圍繞村落“人、文、地、景、產(chǎn)”五類資源

開發(fā)主題，開發(fā)出“開門大吉"“整游大嶺""黃大仙""大哈村龍舟飯""嶺龍”"魚躍龍門"等一系列量身定制的文創(chuàng)

產(chǎn)品，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)吸引力創(chuàng)造熱點(diǎn)和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化“活”起來。其

次是事件介入。文化是需要傳播，身份更是需要認(rèn)可的。通過一系列的文化藝術(shù)活動(dòng)串聯(lián)在地居民、創(chuàng)意群體、

社會(huì)大眾，共同去塑造一個(gè)基于地域文化的在地創(chuàng)意行動(dòng)。我們針對(duì)大嶺文化舉辦了很多特色藝術(shù)活動(dòng)，也得

到了社會(huì)各界的認(rèn)可，這一系列的藝術(shù)行動(dòng)是一種系統(tǒng)性的驅(qū)動(dòng)，是由內(nèi)向外的持續(xù)性活化路徑，集結(jié)了社會(huì)

各界的創(chuàng)意力量形成的一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，更是鄉(xiāng)村與外界互動(dòng)的再生工具，這個(gè)過程中，不僅充分尊重在地價(jià)

值，其主體性價(jià)值也在一個(gè)和諧持續(xù)的環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。

（摘編自李永杰《用藝術(shù)鄉(xiāng)建激活鄉(xiāng)村——訪廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)賀景衛(wèi)》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的自覺和認(rèn)同是藝術(shù)鄉(xiāng)建的首要任務(wù)，這一任務(wù)契合"堅(jiān)持農(nóng)

民主體地位”的基本原則。

B.地域性文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)是在地性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識(shí)譜系是藝術(shù)鄉(xiāng)建的

關(guān)鍵，由此可重塑文化生態(tài)。

2

C.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，比深入發(fā)掘鄉(xiāng)村中地方性知識(shí)蘊(yùn)含的思

想觀念和符號(hào)性意義更重要。

D.團(tuán)隊(duì)以文創(chuàng)設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，最終輸出的是具有文化附加值的產(chǎn)品，其間尊重村民以及村落文化，可避

免團(tuán)隊(duì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則材料都談到了在地性和主體性，論述時(shí)一個(gè)運(yùn)用理論，一個(gè)結(jié)合實(shí)例。

B.藝術(shù)鄉(xiāng)建符合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以塑造人們?nèi)碌那楦泻途袷澜纭?/p>

C.要重建文化根脈，讓文化"活"起來，尋找到文化創(chuàng)意點(diǎn)是特別重要的。

D.特色藝術(shù)活動(dòng)可形成系統(tǒng)性的驅(qū)動(dòng)，可成為鄉(xiāng)村與外界互動(dòng)的再生工具。

3.下列選項(xiàng)中，不屬于材料一論述的"新時(shí)代藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)現(xiàn)路徑”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在鄉(xiāng)村中的乳業(yè)企業(yè)的奶牛生產(chǎn)基地中植入親子兒童園項(xiàng)目，使人們親近自然和土地。

B.將鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、公共祠堂和民間道堂三堂合一，實(shí)現(xiàn)道德、禮儀和信仰有機(jī)結(jié)合。

C.圍繞客家歷史文化，梳理其間的曲折變化，勾勒百年客家歷史文化建構(gòu)的知識(shí)譜系。

D.藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，藝術(shù)家走進(jìn)農(nóng)村，聽取農(nóng)民的意見和建議并邀請(qǐng)農(nóng)民參與鄉(xiāng)建。

4.紐約城市大學(xué)教授克萊爾?畢曉普曾說："藝術(shù)家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者，而是情境的合作者和策劃

者?！边@種理論也適用于藝術(shù)鄉(xiāng)建，請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一理論加以分析。（4分）

5.與普通的鄉(xiāng)村建設(shè)相比，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫?。?分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

人其實(shí)高不過一棵莊稼

宋長(zhǎng)征

人住在村子里，養(yǎng)雞，喂狗，用鋤刀鋤碎一捆青草，是為了一頭牛青青黃黃的日子。雞會(huì)打鳴，會(huì)下蛋，

會(huì)在村前的小河灘上領(lǐng)著一幫子女逮螞蚱。人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生

著大大小小的事情。所以，人想活成一只雞都不成；再說，雞的下場(chǎng)也不怎么光榮。狗最會(huì)看家，看似臥在墻

根下，瞇縫著眼，稍有動(dòng)靜，就紅了眼，把一個(gè)"汪"字重復(fù)喊了很多遍。其實(shí)，見你一哈腰，便弓了身子，夾

起尾巴，鉆進(jìn)一個(gè)柴草窠里，再不愿管別人的閑事。人不像狗，要不然，活得多沒意義。

牛呢，我不說你也知道。主人下地了，被拴在林東的一棵歪脖子柳樹上，日頭在東，在西邊臥；日頭爬上

南天門，就靠緊了柳樹根。嘴倒嚼著，尾巴甩來甩去，也拍不到一只蒼蠅；日頭落在屋檐上的時(shí)候，牛們大都

3

站起身來，朝著莊稼地的方向，嘩——嘩——喊了兩嗓子，不大會(huì)兒就有人走了過來。天就黑了。

莊稼住在地里。南崗子，西水洼，起起伏伏，不咋平坦的老河灘上都是莊稼的家。眼下，莊稼做不了自己

的主，村子里住的有的是人。別看平常不怎么出來，開春了，動(dòng)鐮了，一個(gè)個(gè)像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵，跟無

形的時(shí)光拼著搶著，不過是為了果腹，重復(fù)上演著祖先繼續(xù)了很多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。莊稼一開始不大理會(huì)這個(gè)，好像

有了人，日子便再不會(huì)像草那么索然無趣。老河灘上的草就沒人管，發(fā)芽了，開花了，結(jié)果了。羊呢，比較挑

嘴，喜歡的，抿在嘴里，不緊不慢，咀嚼著光陰；不喜歡的，比如刺老牙，打了個(gè)響鼻，分明在告訴自己的子

女：那玩意兒碰不得。

至于莊稼到底羨不羨慕草的活法，這個(gè)你得問莊稼。反正，鄉(xiāng)下有風(fēng)也有雨，有寂寞的寒冬，也有漫長(zhǎng)而

火熱的盛夏，草能忍受，莊稼也不懼怕——腳下一樣是貧瘠或者豐腴的土地，頭上是或陰或暗的天，生長(zhǎng)時(shí)不

妨昂首向天，成熟時(shí)不妨低頭看地。這日子，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，不也已經(jīng)走了很多年？

凝望炊煙，靜聽流年。

人這一輩子啊，還真是有些復(fù)雜，不能像一棵莊稼，在野地里生長(zhǎng)。像螞蟻那樣日日辛勞，不過是為了尋

找一個(gè)遮風(fēng)避雨的處所。村子就是一個(gè)螞蟻窩，一個(gè)個(gè)老去的螞蟻靠在土墻根下曬太陽。他們拿不起鋤頭了，

也背不起草筐，眼看著村口那棵刺槐樹上的葉子落了一片又一片，老去的脈絡(luò)里已尋找不到春天的影像。他們

卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴。也許吧，咀嚼了那么些年的莊稼子孫，此時(shí)

已風(fēng)化在泥土，緊緊握住一條根，千叮嚀萬囑咐，一定不要錯(cuò)過時(shí)光，記得在春天上路。

一棵莊稼就是一種溫暖——但不一定就是糧食。十月的棉田迎來了收獲云的季節(jié)，那些絲絲絨絨的棉絮，

將被村莊里勤勞的婦女采收在貼身的布兜，在一個(gè)個(gè)寂寞的夜里，嚶嚶，嚶嚶，紡織著平凡的一生。那些棉的

溫度，從此將拔在男人身上，暖在男人的腳上，甚至，遠(yuǎn)在千里的兒女，從郵局的包裹里，輕輕，輕輕，取出，

一種暖意會(huì)霎時(shí)奪眶而出。遠(yuǎn)在天涯的你，是否也在牽掛這樣一種溫暖，那細(xì)密的針腳，就是一個(gè)母親用盡一

生寫滿的愛的叮嚀。

一棵莊稼長(zhǎng)啊長(zhǎng)，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細(xì)細(xì)的莖，狹長(zhǎng)的葉子，于夏日的某

天，被一粒粒點(diǎn)進(jìn)田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們?cè)旨?，像風(fēng)一樣頂著七月的流火往上

躥。

靜止，就是靜美。這是在秋天，才能體悟到的一種美麗情愫。滿地的谷子啊，穗頭，比麥子大了好幾倍，

齊刷刷低下謙卑的頭顱。稻草人適時(shí)登場(chǎng)，這個(gè)陪伴了土地與鄉(xiāng)村多少年的神秘人物，就像一尊神的雕像?；?/p>

者，凝視了鄉(xiāng)村很久，像一位普渡眾生的圣母，輕輕一拂，谷子便在這個(gè)季節(jié)迅速膨脹，給貧瘠的家園以最大

的希望，讓男兒如山，讓女兒如花，繼續(xù)奔跑在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村以外的歲月。

學(xué)做一棵莊稼不容易。

七奶放下手中的鐮刀，向遠(yuǎn)處張望。她在等誰呢？哪怕一陣風(fēng)能捎來馬兒的消息也好。馬兒是七奶的長(zhǎng)子，

4

七奶一天念叨一百遍也不覺得嘮叨，這樣，七奶在鄉(xiāng)下寂寞的夜里再不會(huì)哭泣。

馬兒囁加雞蛋紅糖的小米粥長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了的馬兒是一條駿逸的小馬駒。馬兒上學(xué)了。馬兒落榜了。馬兒在

家門口不怕風(fēng)吹雨打太陽曬，蚊子咬了渾身紅疙瘩，也不肯放棄學(xué)習(xí)。馬兒參軍了。馬兒考上了軍醫(yī)大學(xué)。馬

兒娶妻了。馬兒提干了……馬兒卻很少再回家。到后來，村里人再也沒見過馬兒的蹤影。

木匠六爺說了：人啊，咋還不如一棵莊稼。

人吶，有時(shí)候真的不如一棵莊稼。一棵莊稼離村莊很近，見風(fēng)就長(zhǎng)，絕不辜負(fù)鄉(xiāng)下母親期盼的眼神。紡成

絲線，不是為了牽絆，是為了寄托一種遠(yuǎn)在天涯的溫暖；熬一碗熱粥，不是為了挽留，是為了把積攢一生的祝

福裝進(jìn)兒女的兜。想念時(shí)，哪怕是夢(mèng)吃也會(huì)叫出最親最暖的那個(gè)字——娘。

玉米又長(zhǎng)起來了，蟬的歌唱得無比噱亮，村莊在仲夏的鼠氤里安詳。人還是村子里的人，喚狗的喚狗，攆

雞的攆雞，把日子過得瑣瑣碎碎，細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)。一棵莊稼在田野里，聽風(fēng)，聽雨，聽蟋蟀柔柔的絲弦，明明知道

人其實(shí)高不過一棵莊稼，也不炫耀所謂的豐功偉績(jī)。

其實(shí)，人知道就好。知道了一棵莊稼的高度，才能仔細(xì)審視腳下的土地，無論走多遠(yuǎn)，不忘卻，不迷惘，

就會(huì)像一棵莊稼，明晰自己的方向。哪怕最后化身為土，也會(huì)在來生茁壯。

（有刪改）

注：宋長(zhǎng)征，山東農(nóng)民作家。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雞"領(lǐng)著一幫子女逮螞蚱"，狗把"汪"字"重復(fù)喊了很多遍"，運(yùn)用擬人的手法，描寫生動(dòng)形象，充滿生活氣

,息、。

B."開春了""動(dòng)鐮了""發(fā)芽了""開花了""結(jié)果了〃，"了"字表示動(dòng)作發(fā)生或完成，語句簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)。

C."凝望炊煙，靜聽流年”是過渡段，文章以此為界，上文描寫鄉(xiāng)村景物，下文抒發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村人、事的思考，思

路清晰。

D.文章用形象化、詩性的語言，將尋常的鄉(xiāng)村生活描繪得富有詩情畫意，又不失其鄉(xiāng)土特色，雅俗共賞，富

有感染力。

7.關(guān)于文中敘寫七奶的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.該部分運(yùn)用倒敘，先寫七奶等待馬兒，后交代馬兒的成長(zhǎng)歷程，這樣寫避免了敘述的單調(diào)。

B.七奶每天不厭其煩地念叨是因?yàn)樗纳町a(chǎn)生了缺憾，唯有通過念叨才能慰藉孤獨(dú)的心靈。

C.對(duì)馬兒從小到大的回憶用語簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，不深入言說卻濃縮了成長(zhǎng)悲歡，具有藝術(shù)張力。

D.七奶用鄉(xiāng)土的饋贈(zèng)養(yǎng)大馬兒，但他只顧在外發(fā)展，沒有在家奉養(yǎng)母親，辜負(fù)了母親的期盼。

8.為什么說"人其實(shí)高不過一棵莊稼"？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.有評(píng)論認(rèn)為作者筆下的鄉(xiāng)村圖景"真實(shí)而有力道"，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種效果是如何取得的。（6分）

5

二.古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面10~14題。

仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請(qǐng)于上，

宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請(qǐng)之，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震日："四方萬

國之人，遠(yuǎn)朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情?！鄙项櫴科娴热眨?禮過矣。"對(duì)日："誠如

圣諭，必欲像彳g粵,，亦不宜備禮?！鄙蠌闹?。明日，召士奇等諭目：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。

自今朕行有未當(dāng)，但直言之，毋以不從為慮。”各賜鈔文幣。頒詔天下，罷山場(chǎng)、園林、湖池、坑冶，聽民采

取，悉照洪武年間例辦納o太理寺支卿久謙言事過激昌震等交奏甚沽名上題醫(yī)之楊士奇以主圣艮直叢容為上言

之且日謙雖昧于大體蓋亦感恩圖報(bào)耳上遂待謙如初,命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時(shí)有中官采

木四川擾民者，召謙諭日：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。"夏四月,有至自南京者，言徐淮、山東民

多乏食，而套可供號(hào)方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞。"上日："姑徐之，救

民如拯溺，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決。"因命中官給筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣

使赍行。顧士奇曰："卿今可語部臣，朕悉免之矣。”左右或言宜有分別，庶不濫恩。上目："恤民寧過厚，為

天下主，可與民較錨銖耶！”時(shí)近臣有進(jìn)言太平之政者,楊士奇進(jìn)日："流徙未歸，瘡痍未復(fù)，遠(yuǎn)近猶有艱食之

民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復(fù)諭蹇義等目："曩與卿'繩愆糾謬'銀章，惟土奇封入五疏，

余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰：“民力罷矣，毋貪功。脫擾塞

下，驅(qū)之而已?！庇梅ㄉ袑捄瘢簧類黑E吏，每戒法司日："國家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政

具舉云。

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?仁宣致治》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏/其沽名上/頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧/于

大體蓋亦感恩圖報(bào)耳/

B.大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧于

大體/蓋亦感恩圖報(bào)耳/

C.大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且日/謙雖昧于大

體/蓋亦感恩圖報(bào)耳/

D.大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣臣直/從容為上言之/且曰/謙雖昧/于

大體蓋亦感恩圖報(bào)耳/

6

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.上御奉天殿，指皇帝駕臨奉天殿。上，用于尊稱皇帝；御，用于與皇帝有關(guān)的行為或物品，如稱皇帝親筆

書寫的字為“御筆"。

B.俯徇輿情，意為順從眾人的心愿。俯，謙詞，用于上對(duì)下的行為；徇，順應(yīng)，曲從；輿情，大眾、社會(huì)的

言論、看法、意向等。

C.有司催科，指官府催交賦稅。有司，指主管某部門的官吏，也泛指一般官吏；科，因租稅有科條法規(guī)，所

以稱征稅為"科"。

D.諸臣頓首謝，意為眾臣磕頭謝罪。頓首，下跪并以頭觸地，是古代常用的致敬禮；也用于書信中作致敬語。

謝，謝罪，道歉。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.大年初一接受群臣朝拜時(shí)，明仁宗采納楊士奇等人建議，要求相關(guān)部門取消奏樂；此前呂震堅(jiān)持認(rèn)為皇帝

受賀時(shí)應(yīng)該奏樂，仁宗拒絕了他。

B.大理寺少卿戈謙說話過激，一度讓明仁宗非常厭惡；后來仁宗接受楊士奇勸諫，待戈謙像原來一樣，還任

命他擔(dān)任副都御史，并委以重任。

C.有近臣進(jìn)言稱當(dāng)今是太平之政，楊士奇反對(duì)這一說法，認(rèn)為國家災(zāi)難未消，還有百姓生活艱難，需要數(shù)年

的休養(yǎng)生息，才能人人安居樂業(yè)。

D.明仁宗曾發(fā)給蹇義等人"繩愆糾謬"銀章，意在讓他們發(fā)現(xiàn)并指出朝政之失，但他們無所作為，仁宗對(duì)比多

次上疏的楊士奇，批評(píng)了他們。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。

（2）恤民寧過厚，為天下主，可與民較錨銖耶！

14.文中明朝皇帝的廟號(hào)為"仁宗"，請(qǐng)根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括他"仁”的具體表現(xiàn)。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首明詩，完成15~16題。

觀書

于謙

書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。

7

眼前直下三千字，胸次①全無一點(diǎn)塵。

活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐②時(shí)新。

金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有春。

注釋：①胸次：胸中，心里。②逐：挨著次序。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)以個(gè)人讀書的獨(dú)特體會(huì)，形象地表明詩人讀書不倦、樂在其中，談出自己和書本的親密關(guān)系。

B.頷聯(lián)用夸張、對(duì)比手法寫詩人讀書的情態(tài)。"三千字"，極言讀書之多之快，表現(xiàn)詩人讀書如饑似渴的心情。

C."活水"句，化用"問渠那得清如許，為有源頭活水來"句，"東風(fēng)”句是說讀書樂趣令人心曠神怡。

D.這首詩寫詩人的親身體會(huì)，抒發(fā)其喜愛讀書之情，意趣高雅，風(fēng)格率直，說理形象，頗具感染力。

16.本詩構(gòu)思巧妙，意趣高雅。請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

一代人有一代人的長(zhǎng)征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。前行在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上，我們要有

寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樨?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)，正如《〈論語〉十二章》中所說，",

我們還要有永不懈怠的精神品質(zhì)，可以用歐陽修《伶官傳序》中的","來警醒

自己；我們還要堅(jiān)信，中華民族的偉大復(fù)興是無法阻擋的歷史潮流，正如辛棄疾在《菩薩蠻?書江西造口壁》

中所況，,O

三.語言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

持續(xù)了一千三四百年之久的渾蓋之爭(zhēng)，是中國天文學(xué)史上的一件大事，它貫串這個(gè)時(shí)期中國天文學(xué)的發(fā)展

過鬟之史，促成了與之相關(guān)的眾多重要科學(xué)回您的解決，銖成了中國古代天文堂獲得諸務(wù)重要或孤。例如，被

后人奉為中國古代歷法的圭臬的《太初歷》，是渾蓋之爭(zhēng)的直接產(chǎn)物；又如，在中國歷史上①的“小兒

辯日”問題，（①）；再如，在中國數(shù)學(xué)史上著名的“勾股定理”以及相關(guān)的測(cè)高望遠(yuǎn)之術(shù)，是在渾蓋之爭(zhēng)

中為發(fā)展天文測(cè)算方法而形成的；更如，唐代僧一行組織的天文大地測(cè)量，是為了解決渾蓋之爭(zhēng)的一個(gè)重要命

題而得以實(shí)施的；還如，中國天文儀器的發(fā)展，亦與渾蓋之爭(zhēng)②；……類似例子，③，這表明渾

蓋之爭(zhēng)在中國歷史上有著（②）等特點(diǎn)，它表現(xiàn)了中國古人對(duì)宇宙問題的關(guān)注程度，體現(xiàn)了中國古人對(duì)待

科學(xué)問題的態(tài)度。這種規(guī)模和深度的爭(zhēng)論即使在世界文明史上亦不多見。我們完全有理由說，作為（③）,

渾蓋之爭(zhēng)將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。

8

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)寫出修改后的語句，可少量增刪詞語，不得改變?cè)?。?分）

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)里補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使它與上下文語意連貫、內(nèi)容貼切，整段文字結(jié)構(gòu)完整、邏輯嚴(yán)密，每

處不超過15個(gè)字。（4分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。

黨的十八大以來，在改革開放最前沿，在鄉(xiāng)村振興第一線，在美麗中國建設(shè)最基層，在社會(huì)服務(wù)各領(lǐng)域……

億萬人民蹲厲奮發(fā)、篤行不??；不斷創(chuàng)造新業(yè)績(jī)，貢獻(xiàn)新力量，彰顯新風(fēng)采。

進(jìn)入新時(shí)代，立足新的歷史方位、向著更加宏偉的目標(biāo)邁進(jìn)，人人都是見證者，人人也都是創(chuàng)造者。小康

夢(mèng)、強(qiáng)國夢(mèng)、中國夢(mèng)，歸根到底是老百姓的“幸福夢(mèng)”。在追夢(mèng)圓夢(mèng)的道路上，有哪些難忘的故事和經(jīng)歷？如

何做好本職工作，讓人民群眾的幸福感、獲得感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)？如何把握人生出彩

的機(jī)會(huì)，同祖國和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步？

即日起，《人民日?qǐng)?bào)》（甲）不欄目面向廣大讀者開展“（乙）”主題征文活動(dòng)，歡迎各行各業(yè)、各個(gè)年齡

的你結(jié)合自身經(jīng)歷，分享精彩的人生故事，書寫時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)，共創(chuàng)共享新時(shí)代的美好生活。

21.下列選項(xiàng)中，作為欄目名和主題名填入文中括號(hào)處最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.甲：美麗中國美好人生乙：幸福追夢(mèng)人

B.甲：幸福追夢(mèng)人乙：美麗中國美好人生

C.甲：中國道路中國夢(mèng)乙：強(qiáng)國復(fù)興有我

D.甲：強(qiáng)國復(fù)興有我乙：中國道路中國夢(mèng)

22.請(qǐng)為實(shí)段補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)尾、使征稿啟事信息完備。要求包含以下材料，語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)

密，不超過90字。（6分）

材料：

rmrbpl@163,com夾敘夾議稿費(fèi)姓名欄目名電話1500字左右地址感謝郵編期待

四.寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

在這個(gè)世界上，不是所有合理和美好的都能按照自己的愿望存在或?qū)崿F(xiàn)。

——《平凡的世界》

人類的全部智慧就包含在這四個(gè)字里面：“等待”和“希望”！

9

《基督山伯爵》

以上材料引發(fā)了你怎樣的感悟和思考？你是否贊同材料的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

山東省2024年高考語文考前模擬試卷（5）?解析版

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。將條形碼衡

貼在答題卡右上角“條形碼粘貼處”。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，講答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

藝術(shù)鄉(xiāng)建要尊重鄉(xiāng)村的現(xiàn)實(shí)并以地方性知識(shí)為根基，融會(huì)鄉(xiāng)村的歷史、信仰、禮俗、民藝等要素，重塑鄉(xiāng)

村文化的生活樣態(tài)、行為習(xí)慣和空間形態(tài)，并以多主體聯(lián)動(dòng)的方式構(gòu)建鄉(xiāng)村共同體，推動(dòng)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。其

實(shí)現(xiàn)路徑主要有以下幾點(diǎn)。

第一，培育鄉(xiāng)村文化主體性。農(nóng)民是鄉(xiāng)村建設(shè)中最重要的主體。主體性意識(shí)缺失和對(duì)在地文化脈絡(luò)及傳統(tǒng)

缺少認(rèn)可，是當(dāng)下藝術(shù)鄉(xiāng)建面臨的重要問題。藝術(shù)鄉(xiāng)建的首要任務(wù)就是激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)

村價(jià)值的自覺和認(rèn)同。這正契合了“堅(jiān)持農(nóng)民主體地位”的基本原則，以藝術(shù)性手法"調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、主動(dòng)

性、創(chuàng)造性”，逐漸解決農(nóng)村主體性缺位的根本問題。

第二，修復(fù)與鹿續(xù)民間信仰。民間信仰集中反映著鄉(xiāng)村社會(huì)中人與自然、人與社會(huì)、人與世界之間的和諧

共處與情感關(guān)聯(lián)，并關(guān)系著鄉(xiāng)村禮俗秩序、道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。修復(fù)鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術(shù)鄉(xiāng)建的根本

要求。

第三，傳承與發(fā)展地方性知識(shí)。在地性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是地域性文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)。藝術(shù)鄉(xiāng)建的關(guān)鍵

就是要梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識(shí)譜系，并在此基礎(chǔ)上重塑適應(yīng)鄉(xiāng)村發(fā)展態(tài)勢(shì)和順應(yīng)農(nóng)民訴求與意愿的文化

生態(tài)。

第四，重塑鄉(xiāng)土場(chǎng)所精神。聚落形態(tài)的鄉(xiāng)村是具有地域文化特點(diǎn)的生活場(chǎng)域。藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要任務(wù)之一即

10

是克服鄉(xiāng)村空間改造中模式化和同質(zhì)化的問題，重塑鄉(xiāng)村空間的精神性內(nèi)涵，使之成為接續(xù)鄉(xiāng)村文化樣式的場(chǎng)

所。

新時(shí)代中國藝術(shù)鄉(xiāng)建把握鄉(xiāng)村的發(fā)展態(tài)勢(shì)，推動(dòng)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先是促進(jìn)農(nóng)

民主體意識(shí)的養(yǎng)成，增強(qiáng)農(nóng)民的文化自信。藝術(shù)鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)的積淀和主體

性人格的養(yǎng)成，進(jìn)而促動(dòng)農(nóng)民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中。其次是促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代

轉(zhuǎn)化，凸顯鄉(xiāng)村文明的時(shí)代價(jià)值。藝術(shù)鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識(shí)蘊(yùn)含的思想觀念和符號(hào)性意義，并在

其與現(xiàn)代社會(huì)需求和時(shí)代精神的契合中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代

價(jià)值。最后是踐行鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，助推鄉(xiāng)村美好精神文化需要的滿足。藝術(shù)鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文

化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊(yùn)含的人文精神，并在時(shí)代精神氛圍中不斷滿足人們對(duì)

美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界。

（摘編自屈行甫《新時(shí)代藝術(shù)鄉(xiāng)建的價(jià)值導(dǎo)向與實(shí)現(xiàn)路徑》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）

材料二：

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：事實(shí)上，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)仍然處于探索發(fā)展階段，如何進(jìn)一步完善其協(xié)作性、互動(dòng)性，凸

顯地域性、創(chuàng)新性，以使鄉(xiāng)村更美好，是大家共同關(guān)注的問題。就您自己的實(shí)踐而言，當(dāng)前藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)還有

哪些問題和不足？您對(duì)此有什么好的建議？

賀景衛(wèi)：關(guān)于"美麗"的建設(shè)很容易陷入形式主義和技術(shù)主義的局限當(dāng)中，所以，今天的藝術(shù)鄉(xiāng)建首先面臨

的還是在地性和主體性問題。我們團(tuán)隊(duì)以文創(chuàng)設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，最終輸出的是產(chǎn)品，但事實(shí)上，是具有文化

附加值的產(chǎn)品，在創(chuàng)造價(jià)值的過程中，我們對(duì)知識(shí)主體，也就是村民以及村落文化是十分尊重的，我們?cè)l(xiāng)

村進(jìn)行深入調(diào)查，當(dāng)然，這也是為了解決在地性問題。為此我們也有一些務(wù)實(shí)的策略。首先是價(jià)值共創(chuàng)，共創(chuàng)

發(fā)生在鄉(xiāng)村文化價(jià)值傳遞以及村民主體身份價(jià)值建立的過程中，沒有文化價(jià)值和身份價(jià)值的發(fā)生與傳遞，整個(gè)

鄉(xiāng)村振興的底層價(jià)值邏輯就無從實(shí)現(xiàn)。我們成立了“大嶺村共創(chuàng)工作團(tuán)隊(duì)”，邀請(qǐng)了包括村民、村委以及當(dāng)?shù)匚?/p>

化的其他研究者在內(nèi)的其他相關(guān)群體，形成一個(gè)多方協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點(diǎn)，也就避免了藝術(shù)家或者

某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性。在這樣一種合作模式下，我們圍繞村落"人、文、地、景、產(chǎn)"五類資源

開發(fā)主題，開發(fā)出“開門大吉”“整游大嶺""黃大仙""大哈村龍舟飯""嶺龍""魚躍龍門"等一系列量身定制的文創(chuàng)

產(chǎn)品，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)吸引力創(chuàng)造熱點(diǎn)和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化“活”起來。其

次是事件介入。文化是需要傳播，身份更是需要認(rèn)可的。通過一系列的文化藝術(shù)活動(dòng)串聯(lián)在地居民、創(chuàng)意群體、

社會(huì)大眾，共同去塑造一個(gè)基于地域文化的在地創(chuàng)意行動(dòng)。我們針對(duì)大嶺文化舉辦了很多特色藝術(shù)活動(dòng)，也得

到了社會(huì)各界的認(rèn)可，這一系列的藝術(shù)行動(dòng)是一種系統(tǒng)性的驅(qū)動(dòng)，是由內(nèi)向外的持續(xù)性活化路徑，集結(jié)了社會(huì)

各界的創(chuàng)意力量形成的一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鏈，更是鄉(xiāng)村與外界互動(dòng)的再生工具，這個(gè)過程中，不僅充分尊重在地價(jià)

值，其主體性價(jià)值也在一個(gè)和諧持續(xù)的環(huán)境中得以實(shí)現(xiàn)。

11

（摘編自李永杰《用藝術(shù)鄉(xiāng)建激活鄉(xiāng)村——訪廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)賀景衛(wèi)》，中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.激活鄉(xiāng)村文化的主體性，提升農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值的自覺和認(rèn)同是藝術(shù)鄉(xiāng)建的首要任務(wù)，這一任務(wù)契合"堅(jiān)持農(nóng)

民主體地位”的基本原則。

B.地域性文化脈絡(luò)和傳統(tǒng)的表現(xiàn)形態(tài)是在地性的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)；梳理、凝練地方性傳統(tǒng)的知識(shí)譜系是藝術(shù)鄉(xiāng)建的

關(guān)鍵，由此可重塑文化生態(tài)。

C.實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，呈現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值，比深入發(fā)掘鄉(xiāng)村中地方性知識(shí)蘊(yùn)含的思

想觀念和符號(hào)性意義更重要。

D.團(tuán)隊(duì)以文創(chuàng)設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)，最終輸出的是具有文化附加值的產(chǎn)品，其間尊重村民以及村落文化，可避

免團(tuán)隊(duì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.兩則材料都談到了在地性和主體性，論述時(shí)一個(gè)運(yùn)用理論，一個(gè)結(jié)合實(shí)例。

B.藝術(shù)鄉(xiāng)建符合國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，可以塑造人們?nèi)碌那楦泻途袷澜纭?/p>

C.要重建文化根脈，讓文化"活"起來，尋找到文化創(chuàng)意點(diǎn)是特別重要的。

D.特色藝術(shù)活動(dòng)可形成系統(tǒng)性的驅(qū)動(dòng)，可成為鄉(xiāng)村與外界互動(dòng)的再生工具。

3.下列選項(xiàng)中，不屬于材料一論述的"新時(shí)代藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)現(xiàn)路徑”的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在鄉(xiāng)村中的乳業(yè)企業(yè)的奶牛生產(chǎn)基地中植入親子兒童園項(xiàng)目，使人們親近自然和土地。

B.將鄉(xiāng)村儒學(xué)講堂、公共祠堂和民間道堂三堂合一，實(shí)現(xiàn)道德、禮儀和信仰有機(jī)結(jié)合。

C.圍繞客家歷史文化，梳理其間的曲折變化，勾勒百年客家歷史文化建構(gòu)的知識(shí)譜系。

D.藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，藝術(shù)家走進(jìn)農(nóng)村，聽取農(nóng)民的意見和建議并邀請(qǐng)農(nóng)民參與鄉(xiāng)建。

4.紐約城市大學(xué)教授克萊爾?畢曉普曾說："藝術(shù)家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者，而是情境的合作者和策劃

者。”這種理論也適用于藝術(shù)鄉(xiāng)建，請(qǐng)結(jié)合材料二對(duì)這一理論加以分析。（4分）

5.與普通的鄉(xiāng)村建設(shè)相比，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)有何特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

【答案】

1.C2.B3.A

4.①“不是唯一的生產(chǎn)者”指藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，藝術(shù)家應(yīng)邀請(qǐng)村民、村委以及當(dāng)?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的

其他相關(guān)群體，形成一個(gè)多方協(xié)作的模式。

②藝術(shù)家要注重“情境”，注重藝術(shù)鄉(xiāng)建的“在地性”，要圍繞一定的開發(fā)主題，開發(fā)量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，去

塑造一個(gè)基于地域文化的在地創(chuàng)意行動(dòng)。

12

5.①藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)有藝術(shù)家的介入、策劃、參與。

②藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)影響的是農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，滿足人們的精神需求

③藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)是以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊(yùn)含的人文精神。

【解析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

C.“比……更重要”邏輯錯(cuò)誤。根據(jù)材料一尾段“藝術(shù)鄉(xiāng)建深入發(fā)掘著鄉(xiāng)村中地方性知識(shí)蘊(yùn)含的思想觀念

和符號(hào)性意義，并在其與現(xiàn)代社會(huì)需求和時(shí)代精神的契合中，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，

呈現(xiàn)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代價(jià)值”可知，兩句話之間是并列關(guān)系，二者同等重要。故選C。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B.“塑造人們?nèi)碌那楦泻途袷澜纭闭f法錯(cuò)誤，“全新的”于文無據(jù)。原文只是說“藝術(shù)鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村

振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊(yùn)含的人文精神，并在時(shí)代精神氛

圍中不斷滿足人們對(duì)美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界”。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生分析概括、比較文中信息的能力。

A.材料一實(shí)現(xiàn)路徑的第二條中有“人與自然”等內(nèi)容，A項(xiàng)中雖然有“親近自然和土地”的字眼，但這種

行為與藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)無關(guān)。

B.屬于重建鄉(xiāng)村的信仰。

C.屬于傳承與發(fā)展地方性知識(shí)。

D.屬于尊重農(nóng)民在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中的主體性，喚醒農(nóng)民的自覺性、積極性。

故選Ao

4.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子的含義，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)材料二原文“邀請(qǐng)了包括村民、村委以及當(dāng)?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關(guān)群體，形成一個(gè)多方

協(xié)作的模式共同尋找文化創(chuàng)意點(diǎn)，也就避免了藝術(shù)家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主觀性”可知，“不是

唯一的生產(chǎn)者”指藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，藝術(shù)家應(yīng)邀請(qǐng)村民、村委以及當(dāng)?shù)匚幕钠渌芯空咴趦?nèi)的其他相關(guān)群體,

形成一個(gè)多方協(xié)作的模式。

根據(jù)材料二原文“我們圍繞村落'人、文、地、景、產(chǎn)'五類資源開發(fā)主題……等一系列量身定制的文創(chuàng)

產(chǎn)品，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)吸引力創(chuàng)造熱點(diǎn)和話題，但最終目的還是要重建文化根脈，讓文化‘活’起來”可

知，藝術(shù)家要注重“情境”，注重藝術(shù)鄉(xiāng)建的“在地性”，要圍繞一定的開發(fā)主題，開發(fā)量身定制的文創(chuàng)產(chǎn)品，

去塑造一個(gè)基于地域文化的在地創(chuàng)意行動(dòng)。

5.本題考查學(xué)生探究文中的問題，提出自己的見解的能力。

13

根據(jù)原文“我們團(tuán)隊(duì)以文創(chuàng)設(shè)計(jì)介入鄉(xiāng)村建設(shè)”“也就避免了藝術(shù)家或者某一單一群體介入鄉(xiāng)村建設(shè)的主

觀性”可知，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)首先需要有藝術(shù)家的介入、策劃、參與。

根據(jù)原文“修復(fù)鄉(xiāng)土信仰，重建精神家園是藝術(shù)鄉(xiāng)建的根本要求"''藝術(shù)鄉(xiāng)建的深入發(fā)展積極地影響著農(nóng)

民文化心理結(jié)構(gòu)的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，進(jìn)而促動(dòng)農(nóng)民自覺地將鄉(xiāng)村文化納入中華文化的核心范疇中”可

知，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)影響的是農(nóng)民文化心理結(jié)構(gòu)的積淀和主體性人格的養(yǎng)成，滿足人們的精神需求。

根據(jù)原文“藝術(shù)鄉(xiāng)建緊扣鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略豐富鄉(xiāng)村文化生活的要旨，以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中

蘊(yùn)含的人文精神，并在時(shí)代精神氛圍中不斷滿足人們對(duì)美好精神文化的需求，塑造人們的情感和精神世界”可

知，藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)是以溫和的方式熔鑄鍛造鄉(xiāng)村文化樣式中蘊(yùn)含的人文精神。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6?9題。

人其實(shí)高不過一棵莊稼

宋長(zhǎng)征

人住在村子里，養(yǎng)雞，喂狗，用鋤刀鋤碎一捆青草，是為了一頭牛青青黃黃的日子。雞會(huì)打鳴，會(huì)下蛋，

會(huì)在村前的小河灘上領(lǐng)著一幫子女逮螞蚱。人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生

著大大小小的事情。所以，人想活成一只雞都不成；再說，雞的下場(chǎng)也不怎么光榮。狗最會(huì)看家，看似臥在墻

根下，瞇縫著眼，稍有動(dòng)靜，就紅了眼，把一個(gè)"汪"字重復(fù)喊了很多遍。其實(shí)，見你一哈腰，便弓了身子，夾

起尾巴，鉆進(jìn)一個(gè)柴草窠里，再不愿管別人的閑事。人不像狗，要不然，活得多沒意義。

牛呢，我不說你也知道。主人下地了，被拴在林東的一棵歪脖子柳樹上，日頭在東，在西邊臥；日頭爬上

南天門，就靠緊了柳樹根。嘴倒嚼著，尾巴甩來甩去，也拍不到一只蒼蠅；日頭落在屋檐上的時(shí)候，牛們大都

站起身來，朝著莊稼地的方向，嘩——4——喊了兩嗓子，不大會(huì)兒就有人走了過來。天就黑了。

莊稼住在地里。南崗子，西水洼，起起伏伏，不咋平坦的老河灘上都是莊稼的家。眼下，莊稼做不了自己

的主，村子里住的有的是人。別看平常不怎么出來，開春了，動(dòng)鐮了，一個(gè)個(gè)像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵，跟無

形的時(shí)光拼著搶著，不過是為了果腹，重復(fù)上演著祖先繼續(xù)了很多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。莊稼一開始不大理會(huì)這個(gè)，好像

有了人，日子便再不會(huì)像草那么索然無趣。老河灘上的草就沒人管，發(fā)芽了，開花了，結(jié)果了。羊呢，比較挑

嘴，喜歡的，抿在嘴里，不緊不慢，咀嚼著光陰；不喜歡的，比如刺老牙，打了個(gè)響鼻，分明在告訴自己的子

女：那玩意兒碰不得。

至于莊稼到底羨不羨慕草的活法，這個(gè)你得問莊稼。反正，鄉(xiāng)下有風(fēng)也有雨，有寂寞的寒冬，也有漫長(zhǎng)而

火熱的盛夏，草能忍受，莊稼也不懼怕——腳下一樣是貧瘠或者豐腴的土地，頭上是或陰或暗的天，生長(zhǎng)時(shí)不

妨昂首向天，成熟時(shí)不妨低頭看地。這日子，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，不也已經(jīng)走了很多年？

凝望炊煙，靜聽流年。

14

人這一輩子啊，還真是有些復(fù)雜，不能像一棵莊稼，在野地里生長(zhǎng)。像螞蟻那樣日日辛勞，不過是為了尋

找一個(gè)遮風(fēng)避雨的處所。村子就是一個(gè)螞蟻窩，一個(gè)個(gè)老去的螞蟻靠在土墻根下曬太陽。他們拿不起鋤頭了，

也背不起草筐，眼看著村口那棵刺槐樹上的葉子落了一片又一片，老去的脈絡(luò)里已尋找不到春天的影像。他們

卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴。也許吧，咀嚼了那么些年的莊稼子孫，此時(shí)

已風(fēng)化在泥土，緊緊握住一條根，千叮嚀萬囑咐，一定不要錯(cuò)過時(shí)光，記得在春天上路。

一棵莊稼就是一種溫暖——但不一定就是糧食。十月的棉田迎來了收獲云的季節(jié)，那些絲絲絨絨的棉絮，

將被村莊里勤勞的婦女采收在貼身的布兜，在一個(gè)個(gè)寂寞的夜里，嚶嚶，嚶嚶，紡織著平凡的一生。那些棉的

溫度，從此將拔在男人身上，暖在男人的腳上，甚至，遠(yuǎn)在千里的兒女，從郵局的包裹里，輕輕，輕輕，取出，

一種暖意會(huì)霎時(shí)奪眶而出。遠(yuǎn)在天涯的你，是否也在牽掛這樣一種溫暖，那細(xì)密的針腳，就是一個(gè)母親用盡一

生寫滿的愛的叮嚀。

一棵莊稼長(zhǎng)啊長(zhǎng)，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細(xì)細(xì)的莖，狹長(zhǎng)的葉子，于夏日的某

天，被一粒粒點(diǎn)進(jìn)田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們?cè)?，分篥，像風(fēng)一樣頂著七月的流火往上

躥。

靜止，就是靜美。這是在秋天，才能體悟到的一種美麗情愫。滿地的谷子啊，穗頭，比麥子大了好幾倍，

齊刷刷低下謙卑的頭顱。稻草人適時(shí)登場(chǎng)，這個(gè)陪伴了土地與鄉(xiāng)村多少年的神秘人物，就像一尊神的雕像。或

者，凝視了鄉(xiāng)村很久，像一位普渡眾生的圣母，輕輕一拂，谷子便在這個(gè)季節(jié)迅速膨脹，給貧瘠的家園以最大

的希望，讓男兒如山，讓女兒如花，繼續(xù)奔跑在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村以外的歲月。

學(xué)做一棵莊稼不容易。

七奶放下手中的鐮刀，向遠(yuǎn)處張望。她在等誰呢？哪怕一陣風(fēng)能捎來馬兒的消息也好。馬兒是七奶的長(zhǎng)子，

七奶一天念叨一百遍也不覺得嘮叨，這樣，七奶在鄉(xiāng)下寂寞的夜里再不會(huì)哭泣。

馬兒囁加雞蛋紅糖的小米粥長(zhǎng)大，長(zhǎng)大了的馬兒是一條駿逸的小馬駒。馬兒上學(xué)了。馬兒落榜了。馬兒在

家門口不怕風(fēng)吹雨打太陽曬，蚊子咬了渾身紅疙瘩，也不肯放棄學(xué)習(xí)。馬兒參軍了。馬兒考上了軍醫(yī)大學(xué)。馬

兒娶妻了。馬兒提干了……馬兒卻很少再回家。到后來，村里人再也沒見過馬兒的蹤影。

木匠六爺說了：人啊，咋還不如一棵莊稼。

人吶，有時(shí)候真的不如一棵莊稼。一棵莊稼離村莊很近，見風(fēng)就長(zhǎng)，絕不辜負(fù)鄉(xiāng)下母親期盼的眼神。紡成

絲線，不是為了牽絆，是為了寄托一種遠(yuǎn)在天涯的溫暖；熬一碗熱粥，不是為了挽留，是為了把積攢一生的祝

福裝進(jìn)兒女的兜。想念時(shí)，哪怕是夢(mèng)吃也會(huì)叫出最親最暖的那個(gè)字——娘。

玉米又長(zhǎng)起來了，蟬的歌唱得無比啜亮，村莊在仲夏的氤氟里安詳。人還是村子里的人，喚狗的喚狗，攆

雞的攆雞，把日子過得瑣瑣碎碎，細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)。一棵莊稼在田野里，聽風(fēng)，聽雨，聽蟋蟀柔柔的絲弦，明明知道

人其實(shí)高不過一棵莊稼，也不炫耀所謂的豐功偉績(jī)。

15

其實(shí)，人知道就好。知道了一棵莊稼的高度，才能仔細(xì)審視腳下的土地，無論走多遠(yuǎn)，不忘卻，不迷惘，

就會(huì)像一棵莊稼，明晰自己的方向。哪怕最后化身為土，也會(huì)在來生茁壯。

（有刪改）

注：宋長(zhǎng)征，山東農(nóng)民作家。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.雞"領(lǐng)著一幫子女逮螞蚱"，狗把"汪"字"重復(fù)喊了很多遍"，運(yùn)用擬人的手法，描寫生動(dòng)形象，充滿生活氣

息。

B."開春了""動(dòng)鐮了""發(fā)芽了""開花了""結(jié)果了"，"了"字表示動(dòng)作發(fā)生或完成，語句簡(jiǎn)潔明快，節(jié)奏感強(qiáng)。

C."凝望炊煙，靜聽流年”是過渡段，文章以此為界，上文描寫鄉(xiāng)村景物，下文抒發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村人、事的思考，思

路清晰。

D.文章用形象化、詩性的語言，將尋常的鄉(xiāng)村生活描繪得富有詩情畫意，又不失其鄉(xiāng)土特色，雅俗共賞，富

有感染力。

7.關(guān)于文中敘寫七奶的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.該部分運(yùn)用倒敘，先寫七奶等待馬兒，后交代馬兒的成長(zhǎng)歷程，這樣寫避免了敘述的單調(diào)。

B.七奶每天不厭其煩地念叨是因?yàn)樗纳町a(chǎn)生了缺憾，唯有通過念叨才能慰藉孤獨(dú)的心靈。

C.對(duì)馬兒從小到大的回憶用語簡(jiǎn)潔而不簡(jiǎn)單，不深入言說卻濃縮了成長(zhǎng)悲歡，具有藝術(shù)張力。

D.七奶用鄉(xiāng)土的饋贈(zèng)養(yǎng)大馬兒，但他只顧在外發(fā)展，沒有在家奉養(yǎng)母親，辜負(fù)了母親的期盼。

8.為什么說“人其實(shí)高不過一棵莊稼"？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.有評(píng)論認(rèn)為作者筆下的鄉(xiāng)村圖景"真實(shí)而有力道"，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種效果是如何取得的。（6分）

【答案】

6.C

7.D

8.①人往往身不由己，活得復(fù)雜，不如莊稼活得自由純粹。

②莊稼堅(jiān)韌、謙虛，有激情，讓人生存，給人希望，值得學(xué)習(xí)。

③人可能會(huì)辜負(fù)生長(zhǎng)的土地，而莊稼不會(huì)如此，給人啟迪，令人深思。

9.真實(shí)：

①用豐富的鄉(xiāng)村意象和生動(dòng)飽滿的細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)出真正的鄉(xiāng)村圖景。

②站在農(nóng)民的角度，寫出真實(shí)的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。

力道:

16

①人與莊稼對(duì)比，揭示深刻的哲理。

②物、人、事交織，有濃郁的鄉(xiāng)土情思，也有對(duì)農(nóng)村現(xiàn)狀、人情的審視思考。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“文章以此為界，上文描寫鄉(xiāng)村景物，下文抒發(fā)對(duì)鄉(xiāng)村人、事的思考，思路清晰”錯(cuò)誤。原文“人不像狗，

要不然，活得多沒意義”“有一種莊稼叫谷子，細(xì)細(xì)的莖，狹長(zhǎng)的葉子，于夏日的某天，被一粒粒點(diǎn)進(jìn)田里”

可知，上文并非只寫鄉(xiāng)村景物，也有思考和抒情；下文也描寫了鄉(xiāng)村景物。

故選Co

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

D.“但他只顧在外發(fā)展，沒有在家奉養(yǎng)母親，辜負(fù)了母親的期盼”錯(cuò)誤。原文“人吶，有時(shí)候真的不如一棵莊

稼。一棵莊稼離村莊很近，見風(fēng)就長(zhǎng)，絕不辜負(fù)鄉(xiāng)下母親期盼的眼神。……想念時(shí)，哪怕是夢(mèng)吃也會(huì)叫出最親

最暖的那個(gè)字一一娘”可知，七奶的期盼不是讓馬兒放棄在外發(fā)展，在家奉養(yǎng)自己，而是無論走多遠(yuǎn)，能回望

故鄉(xiāng)和母親，不忘本。故選D。

8.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

由原文“人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生著大大小小的事情”“莊稼也

不懼怕一一腳下一樣是貧瘠或者豐腴的土地，頭上是或陰或暗的天，生長(zhǎng)時(shí)不妨昂首向天，成熟時(shí)不妨低頭看

地。這日子，悠悠遠(yuǎn)遠(yuǎn)，不也已經(jīng)走了很多年？”可知，標(biāo)題意思是人往往身不由己，活得復(fù)雜，不如莊稼活

得自由純粹。

由原文“一棵莊稼長(zhǎng)啊長(zhǎng)，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細(xì)細(xì)的莖，狹長(zhǎng)的葉子，于

夏日的某天，被一粒粒點(diǎn)進(jìn)田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們?cè)至?，像風(fēng)一樣頂著七月的

流火往上躥”“一棵莊稼在田野里，聽風(fēng)，聽雨，聽蟋蟀柔柔的絲弦，明明知道人其實(shí)高不過一棵莊稼，也不

炫耀所謂的豐功偉績(jī)”可知，標(biāo)題意思是莊稼堅(jiān)韌、謙虛，有激情，讓人生存，給人希望，值得學(xué)習(xí)。

由原文“滿地的谷子啊，穗頭，比麥子大了好幾倍，齊刷刷低下謙卑的頭顱”“輕輕一拂，谷子便在這個(gè)

季節(jié)迅速膨脹，給貧瘠的家園以最大的希望，讓男兒如山，讓女兒如花，繼續(xù)奔跑在鄉(xiāng)村或鄉(xiāng)村以外的歲月”

“人吶，有時(shí)候真的不如一棵莊稼。一棵莊稼離村莊很近，見風(fēng)就長(zhǎng)，絕不辜負(fù)鄉(xiāng)下母親期盼的眼神”可知，

標(biāo)題意思是人可能會(huì)辜負(fù)生長(zhǎng)的土地，而莊稼不會(huì)如此，給人啟迪，令人深思。

9.本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。

第一分析“真實(shí)”：由原文“狗最會(huì)看家，看似臥在墻根下，瞇縫著眼，稍有動(dòng)靜，就紅了眼，把一個(gè)‘汪'

字重復(fù)喊了很多遍”“主人下地了，被拴在林東的一棵歪脖子柳樹上，……咋一一眸一一喊了兩嗓子，不大會(huì)

兒就有人走了過來。天就黑了"''一個(gè)個(gè)老去的螞蟻靠在土墻根下曬太陽。他們拿不起鋤頭了，也背不起草筐,

17

眼看著村口那棵刺槐樹上的葉子落了一片又一片，老去的脈絡(luò)里已尋找不到春天的影像。他們卻又無限希望，

看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴”“稻草人適時(shí)登場(chǎng)，這個(gè)陪伴了土地與鄉(xiāng)村多少年的神秘人

物，就像一尊神的雕像”可知，用豐富的鄉(xiāng)村意象和生動(dòng)飽滿的細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)出真正的鄉(xiāng)村圖景。

由原文“人也想，可是脫不開身呀，村外的田里種著莊稼，村子里整天發(fā)生著大大小小的事情”“別看平常不

怎么出來，開春了，動(dòng)鐮了，一個(gè)個(gè)像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵，跟無形的時(shí)光拼著搶著，不過是為了果腹，重

復(fù)上演著祖先繼續(xù)了很多年的戰(zhàn)爭(zhēng)”“他們卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾的娃兒們笑得合不攏嘴”

可知，站在農(nóng)民的角度，寫出真實(shí)的鄉(xiāng)村生活體驗(yàn)。

第二分析“力道”：由原文“雞會(huì)打鳴，會(huì)下蛋，會(huì)在村前的小河灘上領(lǐng)著一幫子女逮螞蚱。人也想，可

是脫不開身呀”“學(xué)做一棵莊稼不容易”“木匠六爺說了：人啊，咋還不如一棵莊稼”“一棵莊稼離村莊很近，

見風(fēng)就長(zhǎng)，絕不辜負(fù)鄉(xiāng)下母親期盼的眼神”可知，人與莊稼對(duì)比，揭示深刻的哲理。

由原文“一棵莊稼長(zhǎng)啊長(zhǎng)，分明在汲取天地日月的精華。有一種莊稼叫谷子，細(xì)細(xì)的莖，狹長(zhǎng)的葉子，于夏日

的某天，被一粒粒點(diǎn)進(jìn)田里。陽光有多熱烈，生命就有多少激情，他們?cè)?，分薨，像風(fēng)一樣頂著七月的流火

往上躥”“開春了，動(dòng)鐮了，一個(gè)個(gè)像從戰(zhàn)壕里躍出來的士兵”“他們卻又無限希望，看著咿咿呀呀在土里打滾

的娃兒們笑得合不攏嘴”“七奶放下手中的鐮刀，向遠(yuǎn)處張望。她在等誰呢？”“馬兒囁加雞蛋紅糖的小米粥長(zhǎng)

大，……馬兒卻很少再回家。到后來，村里人再也沒見過馬兒的蹤影”“人吶，有時(shí)候真的不如一棵莊稼”可

知，物、人、事交織，有濃郁的鄉(xiāng)土情思，也有對(duì)農(nóng)村現(xiàn)狀、人情的審視思考。

二.古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面10~14題。

仁宗洪熙元年春正月壬申朔，上御奉天殿，朝群臣，命禮部、鴻臚寺不作樂。先是，禮部尚書呂震請(qǐng)于上，

宜受賀作樂如朝儀，上不從。震固請(qǐng)之，大學(xué)士楊士奇、楊榮、黃淮、金幼孜皆言陛下言是。震日："四方萬

國之人，遠(yuǎn)朝新主，皆欲一觀天顏，圣上固孝誠至，亦宜勉徇下情。”上顧士奇等日："禮過矣。"對(duì)曰："誠如

圣諭，必欲像田智明亦不宜備禮。”上從之。明日，召士奇等諭目：“為君以受直言為明，為臣以能直言為忠。

自今朕行有未當(dāng)，但直言之，毋以不從為慮?！备髻n鈔文幣。頒詔天下，罷山場(chǎng)、園林、湖池、坑冶，聽民采

取，悉照洪武年間例辦納o大理擊少卿久謙直妻過激邑裒等交奏其法多上頗區(qū)之楊士奇名主圣里真叢容為上言

之且月迷曼昧于大便蓋亦感恩圖報(bào)耳上遂待謙如初，命百官毋以謙為戒，已而召謙為副都御史。時(shí)有中官采

木四川擾民者，召謙諭曰：“爾素清直，其為朕窮治之，勿懷疑畏。"夏四月,有至自南京者，言徐淮、山東民

多乏食，而有可便號(hào)方急。上命楊士奇草詔蠲恤，士奇言：“不可不令戶部、工部與聞。"上日："姑徐之，救

民如拯溺，不可須臾緩。有司慮國用不足，必持不決?！币蛎泄俳o筆札，士奇就西角門草詔。上覽畢，即遣

使赍行。顧士奇曰："卿今可語部臣，朕悉免之矣?！弊笥一蜓砸擞蟹謩e，庶不濫恩。上目：“恤民寧過厚，為

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天下主，可與民較錨銖耶！〃時(shí)近臣有進(jìn)言太平之政者,楊士奇進(jìn)日："流徙未歸，瘡痍未復(fù)，遠(yuǎn)近猶有艱食之

民，須休養(yǎng)數(shù)年，庶幾人得其所?！鄙霞渭{之，復(fù)諭蹇義等目："曩與卿'繩愆糾謬'銀章，惟土奇封入五疏，

余皆無有，豈朝政果無闕，生民果皆安乎？”諸臣頓首謝。每邊將陛辭，輒戒曰："民力罷矣，毋貪功。脫擾塞

下，驅(qū)之而已?！庇梅ㄉ袑捄?，然深惡贓吏，每戒法司日："國家恤民，必自去贓吏始?！痹谖粌H十月，而百政

具舉云。

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?仁宣致治》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏/其沽名上/頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧/于

大體蓋亦感恩圖報(bào)耳/

B.大理寺少卿戈謙言/事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊士奇以主圣/臣直從容為上言之/且曰/謙雖昧于

大體/蓋亦感恩圖報(bào)耳/

C.大理寺少卿戈謙言事過激/呂震等交奏其沽名/上頗厭之/楊