馬克思主義哲學(xué)史的深化研究分析 哲學(xué)系專業(yè)

馬克思主義哲學(xué)史的深化研究摘要：我國(guó)的馬克思主義哲學(xué)史囿于近代理性主義哲學(xué)的研究范式，長(zhǎng)期停留于經(jīng)典原著闡釋與理解史，因此建立馬克思主義哲學(xué)史的新研究范式是我國(guó)學(xué)術(shù)界應(yīng)加以思考的重大理論問題。作為一種現(xiàn)代哲學(xué)范式，文化哲學(xué)主張以生活世界即文化世界為基地，且承認(rèn)意義是由使用語(yǔ)言的社會(huì)實(shí)踐所生成的，同時(shí)它對(duì)于近代理性主義哲學(xué)和現(xiàn)代性的批判，有助于我們理解馬克思主義哲學(xué)在其自身發(fā)展進(jìn)程中與具體的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)、思想運(yùn)動(dòng)和文化傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因而成為推進(jìn)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究的重要路徑之一。關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；馬克思主義哲學(xué)史；研究范式引言馬克思主義哲學(xué)史是一個(gè)包容面廣、內(nèi)容十分豐富的學(xué)科,在馬克思恩格斯哲學(xué)的基本思想理論之外,它還包括馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)的各種學(xué)派、人物和著述,包括馬克思主義在中國(guó)的傳播史和將馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。近年來,中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)史研究取得了很大進(jìn)展,除了新出現(xiàn)的一批研究成果外,一些高校增設(shè)了馬克思主義哲學(xué)史課程,馬克思主義哲學(xué)史的博士和碩士點(diǎn)也得到了較大增加,這些都是可喜的現(xiàn)象。在當(dāng)前的研究工作中,還有許多需要加強(qiáng)的方面:一是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)重視馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的基礎(chǔ)性工作,要充分利用新發(fā)現(xiàn)的資料,深入進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)文本的解讀和細(xì)讀工作,加強(qiáng)資料的引進(jìn)、整理等基礎(chǔ)性的文本學(xué)工作。二是繼續(xù)著眼于這一學(xué)科的基本建設(shè),開展馬克思主義哲學(xué)史中的范疇史、專題史、斷代史和人物思想史等專門研究,細(xì)化通史基礎(chǔ)上的各種細(xì)部的研究。同時(shí),加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中的一些重大理論問題和范疇的研究,深入發(fā)掘其當(dāng)代價(jià)值。三是以鮮明的問題意識(shí),直面當(dāng)前中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史研究中所出現(xiàn)的各種具體問題,包括對(duì)馬克思主義中國(guó)化及其理論產(chǎn)物的研究,以深入的理論分析來說明這一學(xué)科發(fā)展所遇到的一些重大理論問題。為了推動(dòng)這一學(xué)科研究的深化和發(fā)展,我們最近專門組織了部分專家對(duì)一些問題進(jìn)行了研究和討論,形成了下述文章,目的是引起馬克思主義哲學(xué)史研究的同行對(duì)深化這項(xiàng)研究的重視。如何深化馬克思主義哲學(xué)及其歷史的研究，多年來一直存在兩種觀點(diǎn)：一是先求局部突破,再行總體創(chuàng)新；二是先行整體定位，再求各個(gè)突破。從今天的實(shí)際情況看，筆者贊成后一種觀點(diǎn)，即必須把什么是馬克思主義哲學(xué)的問題提到首位，才談得上其各個(gè)分支（哲學(xué)史、哲學(xué)原理、哲學(xué)原著等）如何深入開展研究的問題。一、馬克思主義哲學(xué)的形成和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人是馬克思和恩格斯,它的創(chuàng)立是和他們的革命實(shí)踐活動(dòng)分不開的,也是同他們研究人類社會(huì)歷史和自然界的理論活動(dòng)分不開的。它的直接理論來源是西歐傳統(tǒng)哲學(xué),特別是德國(guó)古典哲學(xué)。他們最初是激進(jìn)的民主主義者,在哲學(xué)上屬于青年黑格爾派,后來受費(fèi)爾巴哈的影響轉(zhuǎn)向唯物主義。他們?cè)趨⒓拥聡?guó)滋步青年的政治活動(dòng)中,深入接觸工人農(nóng)民,了解了他們的生活和痛苦,并在空想社會(huì)主義影響下成了社會(huì)主義者。他們最初未能徹痛擺脫人道主義歷史觀,仍然以人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄來解釋人類社會(huì)歷史的發(fā)展,并為無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義作論證,這就是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲李手稿》中提出的勞動(dòng)異化理論和思格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中提出的從全人類利益出發(fā)來論證社會(huì)主義的理論。但他們決不是真芷的空想社會(huì)主義者,因?yàn)樗麄兊臍v史觀已包含了許多唯物史觀因素。他們盡餐采用了人道主義歷史觀的總公式,卻強(qiáng)調(diào)研究勞動(dòng)、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生活、階級(jí)關(guān)系,并以之為出發(fā)點(diǎn)來分析人類歷史的發(fā)展,認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和武裝斗爭(zhēng)的必要性,他們?cè)谶@些著作以及其他著作中甚至已表述了科學(xué)社會(huì)主義的某些一般原則,這些已大大突破了空想社會(huì)主義的基本理論。因此,當(dāng)他們于1845一1846年期間發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律時(shí),便丟掉了人道主義歷史觀這根暫時(shí)用來支撐自己的拐棍,創(chuàng)立了唯物史觀,并從而使社會(huì)主義變成了科學(xué)。20世紀(jì)是馬克思主義及其哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)大階段,第一個(gè)能夠代表這個(gè)新階段的無疑是列寧。這不僅是由于列寧把無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命付諸實(shí)踐,而且是由于列寧開辟了馬克思主義哲學(xué)的新階段。中國(guó)革命的勝利也是馬克思主義及其哲學(xué)的勝利。中國(guó)第一批共產(chǎn)黨人李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人都十分重視烏克思主義哲學(xué)的宣傳、運(yùn)用和研究,特別是用唯物史觀來分析中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和觀察中國(guó)革命的命運(yùn)。在民主革命時(shí)期,中國(guó)出現(xiàn)了一批專門從事馬克思主義及其哲學(xué)的研究和伶搖的理論工作者,如李達(dá)、艾思奇等,他們?cè)趥鞑ヱR克思主義哲學(xué)方面作出了重大貧獻(xiàn)。中華人民共和國(guó)成立后,由于宣傳、教育和科研的需要,中國(guó)涌現(xiàn)了大批哲學(xué)專業(yè)工作者。從這些可以看出馬克思主義哲學(xué)在世界其他各國(guó)也得到廣泛的傳播、研究和發(fā)展。二、馬克思主義哲學(xué)史的研究方法（一）正確處理主觀性與客觀性的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)史同任何哲學(xué)史一樣,都具有兩方面的含義:客觀的歷史和書寫的歷史。馬克思主義哲學(xué)史教材屬于書寫的歷史;馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人及其后繼者的著作（為表述方便,以下簡(jiǎn)稱馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典原著）屬于客觀的歷史。從認(rèn)識(shí)主體與客體的關(guān)系來看,馬克思主義哲學(xué)史教材的編寫者是認(rèn)識(shí)的主體,馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典原著是認(rèn)識(shí)的客體。馬克思主義哲學(xué)史教材作為主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)有沒有客觀性,即書寫的歷史能否如實(shí)地認(rèn)識(shí)客觀的歷史,這是馬克思主義哲學(xué)史教材編寫中無法回避的根本理論和根本方法問題。（二）正確處理革命性與科學(xué)性的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。列寧指出:馬克思主義理論“對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力,就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最高成就）同革命性結(jié)合起來,并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來,而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”。（三）正確處理傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系問題是有關(guān)哲學(xué)史的重要理論問題,更是有關(guān)馬克思主義哲學(xué)史研究的重要方法問題。黑格爾曾經(jīng)用花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系比喻哲學(xué)發(fā)展史中前后相繼的各個(gè)哲學(xué)派別之間的關(guān)系。他說:“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝,人們會(huì)說花蕾是被花朵否定了的;同樣地,當(dāng)結(jié)果的時(shí)候花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式,而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同,并且互相排斥互不相容。但是,它們的流動(dòng)性卻使它們同時(shí)也成為有機(jī)統(tǒng)一的環(huán)節(jié),它們?cè)谟袡C(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸,而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命。”15花蕾孕育了花朵,花朵又結(jié)出果實(shí)。這就好比前一個(gè)哲學(xué)體系孕育了后一個(gè)哲學(xué)體系,后一個(gè)哲學(xué)體系以“揚(yáng)棄”了的形式包含了前一個(gè)哲學(xué)體系的合理因素。哲學(xué)發(fā)展史既是前一個(gè)哲學(xué)體系被后一個(gè)哲學(xué)體系代替的歷史,也是后一個(gè)哲學(xué)體系繼承和發(fā)展前一個(gè)哲學(xué)體系的歷史。每一個(gè)哲學(xué)體系都是作為有機(jī)整體的哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)環(huán)節(jié)。三、馬克思主義哲學(xué)史的研究特點(diǎn)第一，主客二元對(duì)立的思維方式使得理解馬克思主義哲學(xué)史的基本框架將以唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)展開，對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家們的哲學(xué)思想歷程則依據(jù)從唯心主義者到唯物主義者的轉(zhuǎn)變模式來敘述,忽視了哲學(xué)家的理論個(gè)性。第二，馬克思主義哲學(xué)史的研究雖然重視馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的時(shí)代變化,但多以年代順序進(jìn)行思想演進(jìn)史的解讀，同時(shí)由于忽略了馬克思主義哲學(xué)的空間拓展問題,這就使得馬克思主義哲學(xué)史研究長(zhǎng)期以來只重視歷時(shí)性研究而忽略了共時(shí)性研究,呈現(xiàn)出線性化、單一化的特點(diǎn)。第三，這一研究要么往往過分重視史料，忽略馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯的清晰性要么則注重于對(duì)“實(shí)踐”、“辯證法”和“異化”等概念自身的理論研究，并將之停留在純思維層面，忽略了對(duì)理論的深層結(jié)構(gòu)和作用機(jī)制的研究，因此使馬克思主義哲學(xué)史研究由于缺乏歷史感而顯得平面化和抽象化。當(dāng)前，我們需要立足當(dāng)代中國(guó)和世界的現(xiàn)實(shí)，按照新哲學(xué)觀來重新研究馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史，重新審視以往所寫的馬克思主義哲學(xué)史，要把被以往舊的哲學(xué)觀所遮蔽了的或反映不充分的那些具有中國(guó)特色的內(nèi)容發(fā)掘出來，為建立當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)提供材料，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供精神動(dòng)力。結(jié)語(yǔ)馬克思主義哲學(xué)體系是處在不斷變化過程中的自我完善的體系，毫無疑問，現(xiàn)有體系中潛存著消亡的可能性。哲學(xué)體系所探討的課題和問題，有許多都是遠(yuǎn)非最終解決了的問題，甚至社會(huì)生活從未停止過向哲學(xué)體系發(fā)難，源源不斷的新問題擺在哲學(xué)體系面前要求其給予解答。這其中不免夾雜著許多哲學(xué)家的聲音，“凡屬哲學(xué)理論的重大變革，都同時(shí)伴隨著哲學(xué)觀的改變。如果從原來的哲學(xué)框架去看待新理論，或者將新理論納入舊哲學(xué)的框架中加以理解，那么，新理論往往失去它的創(chuàng)新本質(zhì)，而變成一個(gè)‘怪胎’。前蘇聯(lián)學(xué)者所厘定的哲學(xué)體系就是這樣一個(gè)怪胎，現(xiàn)在是撥亂反正的時(shí)候了。”上世紀(jì)80年代，我國(guó)哲學(xué)界展開了一場(chǎng)激烈的關(guān)于蘇聯(lián)哲學(xué)體系的討論，重新反思馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)，試圖重建新的哲學(xué)體系。辯證的、歷史的唯物主義，實(shí)踐的唯物主義，人學(xué)的唯物主義等哲學(xué)體系應(yīng)運(yùn)而生，正是改革開放初期社會(huì)生活之于哲學(xué)思維的激烈反應(yīng)。改革開放30多年來，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就，反思馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，科學(xué)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義理論的哲學(xué)體系，成為當(dāng)前哲學(xué)界的重大理論課題和主要難題，反思馬克思主義哲學(xué)史上經(jīng)典作家對(duì)哲學(xué)體系構(gòu)建的一般原則，無疑具有現(xiàn)實(shí)的理論意義。盡管馬克思主義哲學(xué)十分富有創(chuàng)新性，但并未拋棄以前的哲學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系哲學(xué)化，亦應(yīng)如此。自從馬克思主義哲學(xué)作為人類知識(shí)發(fā)展的總結(jié)而產(chǎn)生之后，從未離開世界文明發(fā)展的康莊大道，而是成了社會(huì)思想和哲學(xué)思想巨匠們的學(xué)說的直接繼承。因而不能說馬克思、恩格斯和列寧奉獻(xiàn)給哲學(xué)的新東西，是在他們對(duì)以往的哲學(xué)發(fā)展一無所知的情況下得出的。從理性的辯證思維的角度看，以往的杰出哲學(xué)家不僅是我們的先輩，而且也是我們的“同代人”，因?yàn)槲覀兛梢詮乃麄兡抢飳W(xué)到許多東西，可以同他們進(jìn)行平等的對(duì)話和辯論，同意他們的一些觀點(diǎn)，而揚(yáng)棄另一些觀點(diǎn)。哲學(xué)思維仿佛每次都以新的面貌重生，因此永遠(yuǎn)都以現(xiàn)實(shí)的態(tài)度對(duì)待古典的遺產(chǎn)、近代的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和當(dāng)代的理論創(chuàng)新。假如我們只從他們“沒弄清楚”什么或?qū)κ裁础翱紤]不周”的角度研究他們的理論，那我們恐怕不僅會(huì)貶低他們，也會(huì)貶低馬克思主義。參考文獻(xiàn)：[1]阿倫·蓋爾,武錫申.走向生態(tài)文明:生態(tài)形成的科學(xué)、倫理和政治[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2010(01)[2]王宏斌.當(dāng)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的途徑選擇及其歷史局限性與超越性[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2010(01)[3]吳向東.價(jià)值觀的核心問題及其解答的前提批判[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí).2010(01)[4]張亮.我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)科的歷史之路