2024高考語文作文題目預(yù)測+10篇范文

高考語文作文題目預(yù)測+10篇范文1、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。“鈍感力”是近年來較為流行的一個概念?！扳g感力”中的“鈍感”，并不是通俗意義上的遲鈍，而是指“心態(tài)上的遲鈍”。這種遲鈍，可以讓我們在面對外界過多負(fù)面信息時，能夠暫時將自己的情緒開關(guān)關(guān)掉，盡量保持平靜，或冷靜旁觀，或屏蔽情緒，以此獲得繼續(xù)前行的能力。請結(jié)合以上材料，以“鈍感力”為話題寫作一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。常恨人心如春水一只鳥的掠過，一片葉的墜落，都會在水面上漾開一圈圈漣漪。甚至乍起的微風(fēng)，也能將水波的碧裙吹皺。我一直很是遺憾，人心宛如一池春水，常常敏感得容不下一粒細(xì)沙。還記得那“心似比干多一竅”的黛玉嗎？那聞鳥則悲、見花生愁的多情女子，敏感到了草木皆兵的地步，任是什么物件都能讓她嗟嘆垂淚。太過于敏感的悲情女子，美則美矣，只不過如青花瓷，即使被小心翼翼地呵護(hù)著，也太容易碎裂——敏感會讓你假想出許多并不存在的敵人，如刀劍般一寸一寸割裂著你的心。事實(shí)上，黛玉自己也曾說：“事若求全何所樂。”可她自己卻正如惜春所說：“那么聰明的人，可就是有點(diǎn)瞧不破?！被蛟S，人心真如春水吧，對外界作出敏感的反應(yīng)，只不過是出自一種本能，一種天性?？墒谴核粫?yàn)橐唤z擾動而永恒波蕩，它終會有平靜的一天；人卻不同，一旦有什么事讓你產(chǎn)生迅捷的反應(yīng)——哪怕那只是緣于你錯誤的聯(lián)想，也會成為烙在眉心的一粒砂，拂之不去。我們能不能讓自己“遲鈍”一點(diǎn)？不必急于作出反應(yīng)，不必急于作出判斷，想想看，你的想象力是否會創(chuàng)造出了一個并不存在的世界呢？敏感的心會讓你擁有“狂人”一般偏執(zhí)的眼光——會把老師的關(guān)懷當(dāng)作假意虛情，會把家長的呵護(hù)當(dāng)作約束限制，會把同學(xué)的真誠當(dāng)作心懷鬼胎——它使你為自己樹起無限的假想敵。可倘若你能“遲鈍”一些，簡單一點(diǎn)，又哪里會有這么多不必要的煩惱與憂慮？我常常遺憾人心如同一池春水，等閑也易起波瀾。誠然，我們需要敏銳的洞察力，看問題的穿透力，但在生活中，在無關(guān)緊要的問題上看淡一點(diǎn)，少些敏感，不僅是給自己減負(fù)，也是給社會增添一點(diǎn)亮色。藝術(shù)大師劉海粟面對那么多的紛紛擾擾依然泰然處之，他說：“泰山從不因人們往它身上扔石塊而動，相反石塊扔得越多，山體就越大，任憑他去吧！”烏臺詩案后的蘇軾也說過“此心安處是吾鄉(xiāng)”。對于是是非非，遲鈍一點(diǎn)未嘗不是一件好事?！吧哂氨A卿絕?！钡墓适乱坏┟撾x了藝術(shù)作品而成為現(xiàn)實(shí)，就毫無美感可言。有時候或許正如歌中所唱的“做一個傻子多么好”——對一些生活上的細(xì)枝末節(jié)，對人情世故的紛紛擾擾，不妨淺嘗輒止地認(rèn)知，粗線條地思考。細(xì)思之，“難得糊涂”不也就是一種“遲鈍”的力量？【寫作借鑒】這篇作文通過“人心如春水”這一獨(dú)特比喻，深刻剖析了敏感與遲鈍在人際交往中的微妙平衡。作者借助黛玉等生動案例，展示了敏感心態(tài)可能導(dǎo)致的過度反應(yīng)和不必要的憂慮，同時強(qiáng)調(diào)了在面對生活瑣事時適度“遲鈍”的重要性。這種“遲鈍”并非消極逃避，而是指在無關(guān)緊要的問題上減少敏感，以更加平和的心態(tài)面對生活。作文語言優(yōu)美，思考深入，鼓勵我們在復(fù)雜的人際往來中保持一份清醒與淡然，以達(dá)到內(nèi)心的和諧與寧靜。2、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)唐代杜甫在《戲?yàn)榱^句》中說，“別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師”，認(rèn)為去偽存真兼取眾長，是寫好詩歌的基礎(chǔ)；宋代戴復(fù)古在《論詩十絕》中說，“須教自我胸中出，切忌隨人腳后行”，認(rèn)為寫詩應(yīng)自出機(jī)杼，表現(xiàn)個性和風(fēng)格，切忌一味因襲模仿。以上材料中，兩位詩人倡導(dǎo)的寫詩理念，或兼取眾長，或自出機(jī)杼，都是他們?nèi)〉迷姼璩删偷脑颉＿@個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示，引發(fā)深入思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗(yàn)，寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。擇長兼得，彰顯風(fēng)格中華詩歌成就燦若星河,"如何寫詩"亦有莫可指教之教誨,杜甫倡導(dǎo)兼取眾長,充分向他人學(xué)習(xí),而戴復(fù)古則認(rèn)為自出機(jī)杼方可彰顯個性,一味模仿難以成詩。我認(rèn)為,青年學(xué)生應(yīng)擇長兼得,彰顯風(fēng)格,從而書寫人生華章。擇長兼取,是一種明智的做事方法,表現(xiàn)為虛心學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)益多師,是我們學(xué)習(xí)道路上的加速器,亦是促進(jìn)自我反思、進(jìn)步的良方。于古人言中含英咀華,"三人行,則必有我?guī)?"君子博學(xué)而日參省乎己"。古人誠不我欺,學(xué)習(xí)的生涯道阻且長,將前人的成就取其精華為我所用,是事半功倍的明智之舉。董仲舒汲取道家、法家、陰陽家的有益成果,去偽存真,創(chuàng)立新儒學(xué),儒家的正統(tǒng)地位就此奠定;牛頓"站在巨人的肩膀上",擷取伽利略等人的成果,創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系;鄧小平生動形象的"貓論",將市場經(jīng)濟(jì)的長處引入社會主義的偉大實(shí)踐當(dāng)中……“太山不讓土壤,故能成其大;河流不擇細(xì)流,故能就其深",李斯的進(jìn)言猶在耳邊,秦國兼取山東各國的優(yōu)勢故能成就其"六王畢,四海一"的春秋大業(yè),我們今人更要"好風(fēng)憑借力,送我上青云",擷取古人智慧,成就自身。自出機(jī)杼,是一種堅定的理念和初心,是不斷的自我革命,是個性風(fēng)格的彰顯。學(xué)習(xí)的目的在于促進(jìn)自身發(fā)展,如果一味因襲模仿,失去本真,那么即使站于山巔,也會忘卻來時之路,得不償失。藝術(shù)的魅力在個性中得以彰顯,如果沒有個性,就沒有梵高絢麗的色彩、莫奈奇幻的印象、達(dá).芬奇剛勁的線條和"八大山人"傲骨錚錚的蓮花;如果沒有個性,也沒有李白"山高水長,物象萬千"的灑脫和李商隱"望帝春心托杜鵑"的浪漫。革命的歷程同樣離不開個性,若一味照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)就沒有"農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)的符合中國國情的革命道路.從南湖煙雨,到右田軍號,從西柏坡進(jìn)京"趕考"的諄諄教誨,到真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的驚天春雷……中國革命處處彰顯著中國特色,才能取得成功,造就海晏河清,歲月承平的時代華章,所以，自出機(jī)持要求我們不忘來時初心,從自身實(shí)際出發(fā),點(diǎn)燃不一樣的煙火。擇長兼取,不是不加思索的盲目借鑒;自出機(jī)標(biāo)，不是固守己見和頑固自封.齊白石總結(jié)說"畫藤若真,不成藤矣""學(xué)我者生,似我者死",就是強(qiáng)調(diào)將"模仿"與"主觀能動性"有機(jī)結(jié)合,才能有所創(chuàng)造,人生道路也可隨之平坦寬闊。擇長兼取,自出機(jī)杼,恰如奏鳴曲的兩個樂章,共同奏響恢宏的人生之歌!【寫作借鑒】這篇作文深入探討了“擇長兼取”與“自出機(jī)杼”兩種學(xué)習(xí)態(tài)度的重要性，并將其巧妙地應(yīng)用于人生道路的探索中。作者通過豐富的歷史案例和深刻的見解，展示了虛心學(xué)習(xí)他人長處與堅持個性風(fēng)格的平衡之美。作文不僅展現(xiàn)了作者深厚的文化底蘊(yùn)和敏銳的洞察力，還傳達(dá)了一種積極向上、不斷進(jìn)取的精神風(fēng)貌。同時，作者巧妙地以“奏鳴曲的兩個樂章”為喻，將兩種態(tài)度比作人生的兩個重要樂章，共同奏響恢宏的人生之歌，寓意深刻，令人回味無窮。整篇作文邏輯嚴(yán)密，語言流暢，讀來令人深受啟發(fā)。3、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作（60分）隨著年齡的增長，青少年會逐步走向更廣闊的天地，會和更多經(jīng)歷不同、個性各異的人相遇。這時，同理心強(qiáng)的人，更能在差異中拓寬視野，結(jié)交朋友，豐富自己。這不僅關(guān)乎個人成長，對促進(jìn)社會和諧與文化交流，也有重要意義。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。如鏡如燈什么時候開始，人與之間緩慢地豎起魯迅筆下那層“可悲的厚障壁”？它以抽象的形態(tài)演繹著具體的阻隔，使我們在太多時候選擇冷眼旁觀，甚至對他人的境遇視而不見。當(dāng)績效主義盛行的時代悄然到來，當(dāng)人們都沉浸在自己的世界里步履匆匆，我想，呼喚“同理心”的回歸，已是刻不容緩。它的存在一如艾布尼姆斯在《鏡子燈》中設(shè)出的經(jīng)典意象——如鏡如燈，在當(dāng)今社會顯得如此珍貴、如此重要。“同理心”首先需要將自我置于他人的境遇中。設(shè)身處地、換位思考，而代入他人的瞬間，同理心便成為一面澄澈的鏡子，照見他人，也照見自我。一個名叫歐維的男人決定去死，當(dāng)人們試圖走入歐維的過去，才得以發(fā)現(xiàn)這個性情古怪的老人在曲折的命運(yùn)中保留著多么熱忱善良的心靈，得以理解他有跡可循的固執(zhí)與孤僻，同時看見自己長期以來的狹隘與偏見。在現(xiàn)實(shí)生活中，這面鏡子照出更多：當(dāng)代入公交車上無座的老人，我們清晰地感受到他隨著車輛行進(jìn)而搖晃的無助與無奈，也清晰地感受到座位上的“我”的冷漠。每一個不幸者的痛苦，都觸動著我們作為麻木的幸運(yùn)者的愧怍，“同理心”帶來的共情引發(fā)生命的共振。當(dāng)鏡子如此鮮明地呈現(xiàn)出他人與自我，人與人的生活軌跡似乎悄然聯(lián)結(jié)。但瞬間的共情并非同理心的全部意義，而僅是開端。倘若同理心只是帶來短暫的、體諒與愧疚，于現(xiàn)實(shí)毫無補(bǔ)益。故而，在發(fā)揮同理心的同時，請不要忘記“我”的主體性，不要忘記問自己：面對他們的生活，我能改變什么？同理心由此成為一盞燈，一邊照亮驅(qū)散心中較弱、自私等堆積的暗角，一邊引領(lǐng)，使我們拒絕犬儒，也不耽于鄉(xiāng)愿，而是成為現(xiàn)實(shí)裂隙的填補(bǔ)者與修繕者。當(dāng)范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，與黎民百姓共悲喜的同理心始終指引他無論居廟堂之高、抑或處紅湖之遠(yuǎn)，都竭力“為生民立命”“為萬世開太平”；當(dāng)魯迅寫下“無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們.都與我有關(guān)”，選擇先為人子，痛切人之痛切，再為人父，在世人荒蕪的精神里辟出一條大路。人的善良成為可貴的東西，同理心不僅引領(lǐng)自己的人生追求，更照亮了他的人精神的天空。阿倫特曾寫道：“我期待那些微弱而又常常明暗不定的啟明?！蓖硇恼沁@樣的“啟明”。它幫助我們理解他人，更認(rèn)清自己；當(dāng)微弱的“啟明”匯聚，在那盛大的光芒中，我們發(fā)現(xiàn)彼此的生命本就息息相關(guān)，于是差異不再帶來偏見，而是走向包容與成長；于是我們得以懷揣共同的愿望與向往，相攜前行。走入更廣闊的天空時，請不要丟下珍貴的同理心——它如鏡如燈，澄澈且長明?！緦懽鹘梃b】本篇作文的亮點(diǎn)在于其深刻的主題探討、豐富的例證運(yùn)用以及精妙的比喻手法。首先，文章緊扣“同理心”這一核心主題，從個體到社會層面進(jìn)行了全面而深入的剖析，展示了同理心在人際關(guān)系和社會發(fā)展中的重要作用。其次，作者巧妙地運(yùn)用了歐維、范仲淹、魯迅等人物故事作為例證，不僅增強(qiáng)了文章的說服力，也豐富了文章的內(nèi)容，使讀者能夠更具體地理解同理心的內(nèi)涵和價值。最后，文章通過“如鏡如燈”這一比喻，生動形象地闡述了同理心的雙重功能——既是一面鏡子，照見他人也照見自我；又是一盞燈，照亮人心中的暗角，引領(lǐng)人們走向成長與包容。這種比喻手法不僅使文章更加生動有趣，也加深了讀者對同理心的理解和感悟。4、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂，文化興則國運(yùn)興。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅定文化自信?！蹦贻p的粵劇演員李燕正是這一思想的踐行者。幼年時看粵劇，她便被旦角儒雅溫潤的氣質(zhì)吸引，從此立志加入其中，她深入研究古老的粵劇藝術(shù)，認(rèn)真研習(xí)“唱、做、念、打”的基本功。并且一直致力于以“粵劇+電影”“文藝+科技”等新形式，拓展粵劇藝術(shù)發(fā)展空間。她認(rèn)為“興文化在于育新人”，因此她一次又一次走進(jìn)學(xué)校，傳播戲曲文化，讓同學(xué)們加深對家鄉(xiāng)戲曲的了解，感受非遺風(fēng)采和文化魅力。身為年輕人的你，對此有什么感悟和思考？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。為傳統(tǒng)文化注入青春血液泱泱五千年中華文明，孕育了浩如繁星、代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如今，歷史車輪進(jìn)入到新時代，作為祖國未來的建設(shè)者，我輩青年應(yīng)義不容辭地接過傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的噴壺，以青春之熱血澆灌傳統(tǒng)文化之花。傳統(tǒng)文化并不遠(yuǎn)，它就在你我身邊，在日常生活中：我們食用的傳統(tǒng)小吃、逢年過節(jié)的文化風(fēng)俗、目之所及的古建筑及其遺跡、館藏的書法畫卷……然而，許多人對此習(xí)以為常，忘卻了它們也需要保護(hù)和傳承。文化能給人的成長提供充足的養(yǎng)料，而優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對社會的進(jìn)步尤為重要，它是增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)國家發(fā)展的寶貴財富。當(dāng)代青年若只做傳統(tǒng)文化發(fā)展路上的一個駐足者、觀望者，而不主動持舵領(lǐng)航、傳承并發(fā)展，則吾恐文化之脈將日漸消亡，終將不存焉。欲弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必先練就過硬的“基本功”。傳統(tǒng)文化不是花架子，恰如書法的一筆一畫、刺繡的一針一線、戲曲的一板一眼，都是作者爐火純青技藝的外在表現(xiàn)。傳承文化，需要我們從基本功練起，從細(xì)微處下功夫，從日常生活中鉆研。倘若沒有深入研究粵劇藝術(shù)、發(fā)奮練習(xí)每寸功夫，李燕怎能做到藝術(shù)精湛從而發(fā)揚(yáng)粵劇文化？倘若不是從小鉆研雕刻技藝，“阿木爺爺”怎會成為一代匠師而廣受佳譽(yù)？誠然，基本功之于傳統(tǒng)文化正如水之于魚，得之騰躍四方，無之寸步難行?！爸聫V大而盡精微”，每一位青年傳承者，都應(yīng)練就過硬本領(lǐng)，既從廣大處著眼，又從精微處入手，為傳承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打下牢固的基礎(chǔ)。欲弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更應(yīng)大膽創(chuàng)造“新方略”。沒有任何一種文化是靠因循守舊傳承的，傳承并發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要在扎扎實(shí)實(shí)的基本功的加持下承其內(nèi)核，發(fā)展創(chuàng)新。京劇大師梅蘭芳勇于創(chuàng)新唱腔與唱法，提高了京劇旦角的演唱和表演藝術(shù)水平，形成了一個具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)流派，為京劇發(fā)展注入了不竭活力。放眼現(xiàn)代，畫卷與舞臺相融的《只此青綠》，舞藝與體操結(jié)合的“海河大鼓”，古董與萬物重組的故宮文創(chuàng)，哪一個不是傳統(tǒng)文化在創(chuàng)新中發(fā)展的生動例證？“茍日新，日日新，又日新。”傳統(tǒng)文化的巨大寶庫，正待你我繼續(xù)發(fā)掘、創(chuàng)新。在“基本功”與“新方略”的攜手下，傳統(tǒng)文化定能在青年熱血的澆灌下更添活力，源遠(yuǎn)流長。青年若以自己的身體力行在傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的畫卷中留下專屬的精彩印記，個人生命不也能在文化長河中得到永續(xù)嗎？“浩渺行無極，揚(yáng)帆但信風(fēng)。”新時代新征程，吾輩青年應(yīng)戮力同心，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，定當(dāng)義不容辭！【寫作借鑒】這篇作文深入探討了青年在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要作用和責(zé)任。文章開篇即強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的重要性和青年一代的擔(dān)當(dāng)，接著通過列舉具體的生活實(shí)例和傳統(tǒng)文化技藝的傳承，突出了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的緊迫性。文章進(jìn)一步提出，要傳承文化需練就“基本功”，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。文章條理清晰，論證有力，通過具體的事例和生動的比喻，使論述更具說服力。最后，文章以慷慨激昂的語調(diào)號召青年一代積極投身到傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的偉大事業(yè)中來，體現(xiàn)了青年一代的使命感和責(zé)任感。整篇作文邏輯嚴(yán)密，語言流暢，是一篇優(yōu)秀的議論文。5、閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：作家寫作時心里要裝著讀者，多傾聽讀者的呼聲。另一種看法是：作家寫作時應(yīng)該堅持自己的想法，不為讀者所左右。假如你是創(chuàng)造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那么你將如何對待你的“讀者”？要求：立意自定，角度自選，題目自擬；明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800字；不得抄襲、套作。心中期許

筆下風(fēng)云有人說:“人生如同不斷謄改的詩稿，從青絲到白發(fā)，有人還在燈下。”而我們埋首于生活的幾案，拾起筆卻滿心躑躅時，總有紛擾的雜音在背后響起，指點(diǎn)我們將于何處落筆。于是我們心中朦朧的理想藍(lán)圖便被涂鴉所淹沒?？傆腥苏J(rèn)為作家心中要裝著讀者，順著讀者的呼聲走；也總有人認(rèn)為作家要堅持自我，不被外界左右，當(dāng)我們成為生活的執(zhí)筆者，我想，我們應(yīng)將外界呼聲化作心中期許，以筆下風(fēng)云書寫自己的人生故事。我們以筆墨為權(quán)，行至今日已對父母不絕于耳的叮嚀囑咐感到麻木，可我們總還記得第一次媽媽摸著你的頭，爸爸拍拍你的肩，目送你尚稚拙的身影去迎考時眼底飽含的熱淚與期望。那是我們在一次次被路上的荊棘絆倒時，于苦痛的血淚中再次爬起的不竭動力。這一份真誠的祝愿，這一份熱切的期許，將用溫和柔軟的風(fēng)力托舉你的雙翼，是生活的“讀者”饋贈于我的第一件禮物。但又有那流言中傷、冷嘲熱諷，抑或是尖酸刻薄地對你的生活評頭論足。誠然這些打擊使我們暫失“寫作”的勇氣，但在轟然交錯雜的輿論風(fēng)向中，我們更能看清自己，更能看清自己所堅守的理想信念不愿為之失去方向，風(fēng)狂雨急之時，鳥云籠罩在茫茫蒼穹，一片陰翳之中，我們才能意識到腳下的土地方是心之所向，這便是“讀者”的第二份禮物。由是觀之，“讀者”的呼聲并不能左右我們的筆端，而我恰要把他們予我的壓力與動力化為筆下風(fēng)云?！盎钸^、愛過、寫過”的司湯達(dá)還曾言:“我的夢想值得我為之奮斗，我今天的生活絕不是昨天的冷淡抄襲。”我們書寫我們的故事，必有我之思想、著我之色彩。難道沒有旁人的導(dǎo)引，沒有既定的道路，我就只好日復(fù)一日地抄下昨日的詞句，陷入循環(huán)往復(fù)的生活漩渦之中嗎?不，不是這樣。各人之所以執(zhí)筆各自的生活，是各人擁有其獨(dú)特思想境界與情感體驗(yàn)，自然也有其不同的趣味追求與志向節(jié)操，而我們所應(yīng)做的，便是把個人的獨(dú)特性刻入生活的骨髓，完成陀思妥耶夫斯基口中“人不是齒輪”的自證。我不循規(guī)蹈矩，自然也不會停滯不前。辛波斯卡偏愛那“寫詩的荒謬”，我亦珍視手中握筆的機(jī)會。讀者的呼聲或許打斷了你的思路，行文的艱澀或許凝滯了你的筆尖，但生活的書頁唰拉拉翻過，那空白是否讓你惶恐?又是否讓你有愧于那些生活的“讀者”?讀者的呼聲與要求無論承載著壓力或是動力，我們都應(yīng)將其化為心中懷著的感激、存著的期許，以其寫出自我色彩，嶄露筆下風(fēng)云。翻山越嶺，他們就會聽到你的事?！緦懽鹘梃b】這篇作文以深刻的見解和豐富的情感探討了作家與讀者之間的關(guān)系，以及個人在創(chuàng)作過程中如何面對外界的影響。文章以“心中期許，筆下風(fēng)云”為核心，強(qiáng)調(diào)了作家在書寫生活時，應(yīng)將讀者的呼聲轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動力和期許，而非被其左右。作者通過生動的比喻和具體的例子，如父母的期望、輿論的打擊等，展現(xiàn)了外界影響對個人創(chuàng)作的雙重作用。同時，文章也強(qiáng)調(diào)了個人獨(dú)特性在創(chuàng)作中的重要性，鼓勵人們勇敢地書寫自己的生活，不循規(guī)蹈矩，也不停滯不前。整篇文章思路清晰，語言流暢，情感真摯，對讀者有很好的啟發(fā)作用。6、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。馬克思曾深刻指出：“主要的困難不是答案，而是問題?！倍鞲袼挂苍@樣評價馬克思：“在前人認(rèn)為已有答案的地方，他卻認(rèn)為只是問題所在?！弊x書如此，個人成長、社會發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等，也會面臨“問題又來了”的思考追問。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！驹敿?xì)解析】作文材料共三句話。第一句話引用馬克思的話語，強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)問題是重要的，也是困難的。第二句話是恩格斯對馬克思的評價，既印證了馬克思在“問題”認(rèn)知上的非凡眼光，同時也再次強(qiáng)調(diào)答案的獲取并非是思考的終結(jié)，而是問題的存在，是思考的開始。第三句話提示考生，“問題又來了”的思考追問所適用的范圍不囿于讀書，幫助考生發(fā)散思維，啟發(fā)學(xué)生在個人成長、社會發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等更廣闊領(lǐng)域進(jìn)行深入思考。材料中的關(guān)鍵語句是“問題”“又來了”的思考追問。問題意識帶著對世界的重大關(guān)切，以一種感同身受、如坐針氈的深層思考，為世界找尋新的出路。我們?nèi)菀诐M足于答案的獲取，而缺乏在現(xiàn)有答案基礎(chǔ)上追問的意識與行動，這制約了我們對人、對事乃至世界萬象的深刻認(rèn)識。我們要像馬克思一樣，“在前人認(rèn)為已有答案的地方”，找尋新的問題，讓問題帶動思考，突破舊知，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。無論是讀書學(xué)習(xí)，還是個人成長、社會發(fā)展、文化傳承、科技創(chuàng)新等其他方面，都需要有問題的意識，通過面對答案提出問題，思考問題，解決問題，以此循環(huán)，來推動我們思考的深入，驅(qū)動個人和社會的進(jìn)步和發(fā)展。寫作時，在“問題意識”的基礎(chǔ)上，要有對“答案”與“問題”的邏輯關(guān)系的思考。已有的答案，是新的“問題”思考的起點(diǎn)、觸發(fā)點(diǎn)、延伸點(diǎn)。提出問題、階段性答案、發(fā)現(xiàn)新問題，形成“問題—答案—問題”的認(rèn)知邏輯鏈條，這才是“問題又來了”的題中之義的精準(zhǔn)理解。如在開頭結(jié)合材料提出觀點(diǎn)，世界充滿答案，卻往往引領(lǐng)人們走向淺?。晃┯幸詥栴}為導(dǎo)向，才能充分讓“認(rèn)識”的飛輪轉(zhuǎn)得更快，走向深刻。主體部分采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，分別論述回視自身，在對人生課題的問題上深刻思考，才能為人生成長打上豐厚的哲學(xué)基底。放眼科技，在科學(xué)的道路上不被已成答案定義、持續(xù)提問，方能尋悟科學(xué)的真理，洞見世界奧秘的復(fù)雜性。環(huán)顧社會，在社會發(fā)展的問題上不被答案束縛，以洞若觀火的目光投射以思考追問，是社會進(jìn)步的不二法門。最后總結(jié)全文，羅素說，哲學(xué)不會告訴你答案，只會提供許多問題，以及問題的思考方向。我們何不用哲學(xué)武裝頭腦，讓“問題又來了”點(diǎn)燃思維？【參考立意】1.問題驅(qū)動思考與成長。2.培養(yǎng)批判性思維，敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)現(xiàn)有的知識和觀念，從而推動創(chuàng)新和發(fā)展。3.保持問題意識，探索未知與追求真理。4.面對問題，我們不僅需要解決問題的能力，更需要面對問題的勇氣和智慧。追問求索開新局

接續(xù)奮斗譜新篇無產(chǎn)階級革命先驅(qū)馬克思曾言：“主要的困難不是答案，而是問題。”諄諄教誨吾輩青年：“已有”的答案不應(yīng)讓我們探索的腳步，止息于有限，而是應(yīng)大膽追問，敏銳思考，如此，思考的深度才能得以推進(jìn)，發(fā)展進(jìn)步的腳步才得以鏗鏘而有力?！皢栴}又來了”的思考追問，是突破前人既定“答案”條框限制的大膽探索，是個人獨(dú)立思考的智慧結(jié)晶，推動著人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。前人的“答案”受制并服務(wù)于前人的“時代”，倘若不加思索地將前人的“答案”生搬硬套地應(yīng)用于當(dāng)代的生活情境，拋開是否適宜的問題，可能會阻礙甚至危害個體社會的發(fā)展。君可見，馬克思以如炬目光審視前人經(jīng)驗(yàn)，以問題的分析視角分析社會主義先驅(qū)們的“智慧”，最終提出階級斗爭這一有力武器，為工人斗爭點(diǎn)亮前行的燈塔；君可見，愛因斯坦面對看似堅不可摧的力學(xué)理論大廈并沒有盲目跟風(fēng)，而是提出量子力學(xué)這一嶄新問題，促進(jìn)物理思想的縱深發(fā)展……時代發(fā)展的洪流浩浩湯湯，在淘去舊有答案光輝外表的同時，亦會暴露其于新時代下的積弊，等待我們不斷發(fā)現(xiàn)其中的問題，推動發(fā)展縱向延伸。而從提出“問題又來了”的思考追問，再到執(zhí)著探尋問題的破解之法，不斷創(chuàng)造新問題，解決新問題，是人類社會進(jìn)步的生動注腳，亦是探索思考精神的傳承延續(xù)。古有屈原對天發(fā)問求索不息，今有科研航天工作者攻克飛天路上的種種“問題”，用科技創(chuàng)新回答“天問”的同時，亦將目光放向更遼遠(yuǎn)的宇宙空間，尋找生命起源“問題”的答案；古有京劇吸收各大劇種精華，在戲劇創(chuàng)造家的雕琢之中，“飛入尋常百姓家”，解決了“受眾缺少”的問題。今有面對京劇不再受年輕人追捧漸漸成為記憶的問題，京劇家創(chuàng)新表演形式，推動京劇與現(xiàn)代科技的融合碰撞，讓古老劇種煥發(fā)生機(jī)。沿歷史的甬道回溯，問題的提出和解決貫穿人類發(fā)展的始終，構(gòu)成發(fā)展強(qiáng)音?！皢栴}又來了”的思考追問，繼往開來，延續(xù)求索信念的火種。身于矞矞皇皇之現(xiàn)世，前人已然為他們所處的時代給出了他們的答案，而吾輩青年亦應(yīng)當(dāng)接過他們手中的接力棒，勇于發(fā)問，將“答案”變成“問題”，再持問題變成屬于我們這個時代的答案。思考追問的精神一刻不斷，文明之河必將源源不斷，精神的高地必將郁郁蔥蔥。繼往開來，不忘求索初心。謹(jǐn)愿新時代青年，都能追問求索打開全新局面，以如鐵雙肩續(xù)畢夏芳華！7、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。傳世經(jīng)典《格言聯(lián)壁》中有言：涉世，以慎言為先。現(xiàn)實(shí)中也有不少人認(rèn)為話要一吐為快、沒必要憋在心里，讓自己如鯁在喉。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請明確立場和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！驹敿?xì)解析】材料首先借助傳世經(jīng)典《格言聯(lián)壁》中的名言，引出“慎言”這一觀點(diǎn)。這句話的意思是在社會上做事，以謹(jǐn)慎說話為首先。這里的“慎言”是不輕易臧否他人，三思而后言，謹(jǐn)言慎語，是少說，但不是不說，是深思熟慮后發(fā)聲，不盲目，不跟風(fēng)，不妄言，體現(xiàn)了個人的修養(yǎng)智慧。而材料后一句話，則通過現(xiàn)實(shí)中一部分人的觀點(diǎn)，闡述了“直言”的觀念，由此鼓勵人們直率地表達(dá)自己內(nèi)心的想法?！爸毖浴?，可以是口無遮攔，直來直去，但更可以是立足于道義真理的坦誠言說。其實(shí)，兩者并不是完全矛盾對立的關(guān)系，而是需要我們根據(jù)情況、場合、對象去理性抉擇?？忌M(jìn)行理性分析和辯證思考，然后進(jìn)行合理立意。比如，可以指出怎樣才是我們真正認(rèn)可的“直言”：并不是不顧一切，只顧宣泄自己的情緒，所有的話不分場合全部不吐不快。這就要求我們要看場合和對象，要具備虛心聆聽他人意見的耳朵和真誠審視自己的眼睛。而我們真正認(rèn)可的“慎言”則是要具備理性精神，懂得察言觀色，從而選擇出最能合理表達(dá)自我認(rèn)知，也是最適合對方的話。寫作時，要進(jìn)行辯證論述，要有問題意識，這是將話題引向深入的根本。比如，什么時候必須直率地說、如何謹(jǐn)言慎行，什么時候不便說或不能說，說還是不說的意義和價值等；最后，要利用新時代的新素材寫出新意?？捎靡C法和例證法，如孔子對于慎言的名言

“話未及言而言之，失言；及言之而未言，失人”，如楊修的說話方式給自己帶來災(zāi)難等來論證自己的觀點(diǎn)?！緟⒖剂⒁狻?.坦率與委婉，皆出本心。2.說與不說要學(xué)會審時度勢。3.多聞慎言，中國智慧。4.謹(jǐn)言慎行,行穩(wěn)致遠(yuǎn)。坦率有度，慎言為先《朱子治家格言》寫道：“修己，以清心為要。涉世，以慎言為先?！痹鴩泽穑骸叭壕邮乜冢?dú)居守心?！薄墩撜Z?為政》亦言：“多聞闕疑，慎言其余?！泵艺劶叭胧乐?，多涉“慎言”。禍從口出，若逞一時口舌之快，反倒容易生出事端。如此看來，“慎言”成了涉世之法寶，然則“慎言”究竟何如？今天，我們擁有海量的信息，但我們依然不安、焦慮、躁動，難道不正是因?yàn)槲覀兟牭降摹霸挕碧嗵s，我們說的“話”太隨意太冗余？既如此，那我們是否就不言了呢？門捷列夫循求真之旨指出專家之誤，夏元吉遵責(zé)義上書朱棣之急于求成，故謹(jǐn)言慎行不是不言，而是不妄言，是在深思熟慮之后當(dāng)言則言，就是要言而收發(fā)有度。社會光速發(fā)展，“言論自由”似乎成了某種“高級意識”的代名詞，然而自由言論、坦率表達(dá)都需要一個“度”。誠然，每個人都有言論自由，這是現(xiàn)代法律賦予公民的基本權(quán)利；地確，諸如稻盛和夫、馬伯庸等作家始終強(qiáng)調(diào)“把自己內(nèi)心的想法直率地表達(dá)出來”，但這并不等于我們可以口無遮攔，可以隨心所欲地毀謗別人。近期“粉發(fā)女孩”鄭靈華事件引起廣泛熱議，明媚鮮艷的生活態(tài)度和夢想上，覆蓋的卻是上千條不明真相的謾罵和別有用心的侮辱，坦率轉(zhuǎn)頭成了語言攻擊的保護(hù)傘?？诳赏旅倒?，亦可吐荊棘，不管是面對面的交流，還是在看似隱形的網(wǎng)絡(luò)，我們都需要時刻注意語言的“度”，不要夸夸其談的輕浮狂妄，不要毫無遮攔的無意中傷。咀英華以思，少言語以貴，涉世以慎言為先?！吨芤住分v“吉人之辭寡，躁人之辭多”。急躁之人總是急于表現(xiàn)，故而言多，必失，擅思之人往往寡言?？戴煊癯跞胭Z府，“步步留心，不肯輕易多說一句話，多行一步路”，在這一方面，黛玉堪稱表率。群處時需慎言，需三思而后言。君子九思之一——言思忠，即言擲地在聲，懂得在什么時候該說什么話，忠于出口之言。真知灼見往往經(jīng)歷了沉默的思索過程。嚴(yán)冬慎言，集結(jié)郁達(dá)夫春風(fēng)沉醉的爛漫；書寫慎言，孕育普希金波爾金諾的秋天；吾輩慎言，積蓄雄鷹振翅的高飛。諸般德行，皆由內(nèi)求。能在喧囂時淡然自若，保持自己的“端莊”，不妄言、不失言，不亂于心。但凡開口，坦率有度，慎言為先，方為吾輩同仁終其一生追求的大智慧。8、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代文閱讀I《人民至上的價值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求》告訴我們，個體應(yīng)完善自我道德，并通過與他人友好合作來不斷追求和實(shí)現(xiàn)個體乃至共同體的強(qiáng)大。請結(jié)合以上材料寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現(xiàn)代文閱讀的材料，不得泄露個人信息；不少于800字?！驹敿?xì)解析】材料前半部分，之所以說“個體應(yīng)完善自我道德”，是因?yàn)槿魏蝹€體都是整體的有機(jī)組成部分，任何個體的、細(xì)微的改變都將直接或間接地影響著整體，最終改變著整體。所以，有哲人說，改變自己就是改變世界最短的距離?！皝喪ァ泵献右舱J(rèn)為“人人皆可為堯舜”——只要能夠堅持不懈地“不以善小而不為，不以惡小而為之”，終將給自己和世界帶來更美好的結(jié)局。而材料后半部分又強(qiáng)調(diào)“通過與他人友好合作”，則是因?yàn)?，個體的力量終究是相對渺小的，同時身處這個萬物互聯(lián)的人類社會中，“沒有人能活成一座孤島”。因此，人和人之間緊密相連，互相托底，彼此支撐，才容易挺過最艱難的時光。我們在完善自我的同時，也應(yīng)該認(rèn)識到個人離不開他人，只有這樣才能重視自己與他人的聯(lián)系。寫作時，如果寫成議論文，應(yīng)闡明“個人”與“他人”的關(guān)系。對此，可說我們首先應(yīng)該修養(yǎng)自己，讓自己多一些仁愛之心，重視與他人的密切關(guān)系，始終把自己放在群體關(guān)系中界定，那我們的心中就不會只有自己，心中裝下他人，在他人有困難的時候能夠伸出援手。此后，則針對與他人團(tuán)結(jié)協(xié)作這一角度去展開，說明當(dāng)我們面對困難甚至災(zāi)難時，認(rèn)識到人與人之間關(guān)系緊密更為重要，這樣我們才能互幫互助，彼此取暖，團(tuán)結(jié)一心，共渡難關(guān)。如面對唐山大地震、汶川地震、河南水災(zāi)、新冠疫情時，互幫互助讓我們有更強(qiáng)大的力量對抗天災(zāi)；互相關(guān)懷，讓我們心生暖意，燃起對生活的希望，實(shí)現(xiàn)個體乃至共同體的強(qiáng)大?！緟⒖剂⒁狻?.與人攜手，共度難關(guān)，走向成功。2.強(qiáng)大自我，成就他人。3.人和人之間緊密相連，生活中需要相互協(xié)作。自我修養(yǎng)與社會價值同道而行在哲學(xué)觀點(diǎn)里，世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中。的確，努力提高自我修養(yǎng)是個體發(fā)展為社會創(chuàng)造更大價值的前提。同時，個體發(fā)展能否得到滿足和滿足程度，取決于自己對社會的貢獻(xiàn)。懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”，自我修養(yǎng)與社會價值方可同道而行。為追求個體發(fā)展奮揚(yáng)踔厲是嬗變時代里最好的注腳。里爾克在《孩子的世紀(jì)》里談到，“時代最渴望的一向是偉大的與眾不同的個性：因?yàn)槲磥韽膩硎桥c之同在的”?！皞€體心靈的捍衛(wèi)者”黑塞面對生活和精神的雙重失落在東西方文化中四處探尋出路，走向自我獲得救贖；不斷挑戰(zhàn)新題材的“電影織夢者”斯皮爾伯格創(chuàng)造了電影產(chǎn)業(yè)的新高度。然而，缺乏社會責(zé)任意識僅顧自我發(fā)展的人，就像一塊貧瘠的土地，單薄的石層下潛藏著被侵蝕的危機(jī)，永遠(yuǎn)無法成為最堅固的島嶼之基，更無法與其他島嶼共同形成廣闊的大陸。拉塔尼和達(dá)利“責(zé)任分散效應(yīng)”猖獗的當(dāng)下，破壞社會公德之舉俯拾皆是：公共交通霸座事件、珍貴文物傷痕累累……正是普遍沉默和責(zé)任意識的缺位，使欺凌者肆無忌憚，使霸座者理直氣壯。梁啟超先生曾言，“人人獨(dú)善其身，謂之私德，人人相善其群，謂之公德”，脫離群體討論自我實(shí)質(zhì)是形而上的自我，社會價值才是衡量自我修養(yǎng)的準(zhǔn)則。社會價值的創(chuàng)造是個體在社會中立身處世、獲得認(rèn)同感佩的基礎(chǔ)。人只有獻(xiàn)身于社會，才能找到所謂生命的意義。南丁格爾深入戰(zhàn)地為瀕死傷員提供醫(yī)療護(hù)理，其美多吉茫茫雪域高原路一人一車郵寄千萬藏區(qū)百姓之手，劉傳健憑借著高超的職業(yè)技術(shù)和過硬的心理素質(zhì)護(hù)全飛機(jī)百余人生命安全，樊錦詩“躺下是敦煌，醒來仍是敦煌”的幾十年來與敦煌廝守保一泓文化源頭、藝術(shù)之光。他們懷抱向善其群的公德之心，將“自我”獻(xiàn)予“社會”并從中收獲生命的價值。集體責(zé)任意識從不為俗世之律令所拘于流形，從不以時空之易換而泯于殘光。從“橫渠四句”到“山川異域，風(fēng)月同天”，它是沛然呼嘯蒼冥的氣，是千磨萬擊彌堅的骨。社會所推崇的從不是僅顧一己之私的“唯我”發(fā)展觀，囊者屈原“伏清白以死直兮”溷濁世事身仍察察，司馬遷以生踐志終成“究天人之際，通古今之變”的史家絕唱；今有鄉(xiāng)村教師梁俊將陽光帶給大山深處雙雙渴望的眼睛，黃旭華隱姓埋名數(shù)載研制核潛艇，回答了“生命應(yīng)該有怎樣的意義”的經(jīng)典命題。約翰·多恩在布道詞《沒有人是一座孤島》中寫道，“每個人都不是一座孤島，一個人必須是這世界上最堅固的島嶼，然后才能成為大陸的一部分”。在發(fā)展中權(quán)衡個體本然與社會外在的力量，以向善其群的公德之心滾動社會機(jī)器中的齒輪，才能讓這個精妙機(jī)器的驅(qū)進(jìn)更加穩(wěn)健、更富活力。自我修養(yǎng)與社會價值本就可同道而行。9、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。最近，“淡學(xué)”一詞在社交媒體上走紅，顧名思義，主修一種不帶情緒的生活態(tài)度。在快節(jié)奏，高壓力的生活環(huán)境中，有人選擇以“淡”的態(tài)度面對生活的起伏，追求內(nèi)心的安寧與平和。他們精簡欲望，減輕精神負(fù)擔(dān)，以此來舒緩壓力、積蓄能量。就像船行大海中，風(fēng)浪越大，越需要穩(wěn)圓的“船錨”，以平和穩(wěn)定的內(nèi)心對抗外界的驚濤駭浪。同時，“淡”并不一定是“濃”的對立面，“淡”也并非無欲無求，而是對內(nèi)心真正渴望的深入思考和理性追求。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！驹敿?xì)解析】材料引出了“淡學(xué)”這一概念，并對“淡學(xué)”的基本內(nèi)涵和特征作了介紹。從其積極的一面講，我們可以說“淡學(xué)”體現(xiàn)了生活中的減法哲學(xué)：在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往被各種欲望和追求所束縛，導(dǎo)致內(nèi)心疲憊不堪。淡學(xué)倡導(dǎo)精簡欲望，減輕精神負(fù)擔(dān)，將生活中的冗雜與繁雜一一減去，留下最簡單、最純粹的部分。這種減法哲學(xué)不僅能讓人們從繁重的壓力中解脫出來，還能讓人們更加專注于真正重要的事情，從而過上更加充實(shí)和有意義的生活?！暗瓕W(xué)”也體現(xiàn)了內(nèi)心的平和與堅韌：生活中充滿了各種挑戰(zhàn)和困難，而淡學(xué)者能夠以平和的心態(tài)面對這些挑戰(zhàn)，不被外界的紛擾所動搖。他們懂得在困境中保持冷靜和堅定，用智慧和勇氣去應(yīng)對一切。這種內(nèi)心的平和與堅韌是淡學(xué)帶來的最寶貴的財富，也是我們在生活中最需要擁有的品質(zhì)。也可以說，“淡學(xué)”，意味著理性追求與內(nèi)心滿足：淡學(xué)者不會盲目追求表面的快樂和滿足，而是會深入思考自己真正想要的是什么，然后為之付出努力。他們懂得區(qū)分什么是真正重要的，什么是次要的，從而在有限的時間和精力中做出最明智的選擇。這種理性追求與內(nèi)心滿足的結(jié)合，讓淡學(xué)者能夠在追求物質(zhì)豐富的同時，也能保持內(nèi)心的純凈與高尚，等等。但從另一個角度來說，當(dāng)人們都成為“淡學(xué)”的擁躉，過度追求隨波逐流、得過且過，沒有目標(biāo)、沒有計劃、沒有追求時，我們的人生還能有什么希望呢？

所以，對于“淡學(xué)”，我們不能一味肯定，亦不能一味否定，而應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況全面思考?？忌梢試@“淡學(xué)”這一主題從多個角度展開寫作。比如，可以從“淡學(xué)”對個體心理健康、社會適應(yīng)能力的積極影響等角度行文，分析“淡學(xué)”在現(xiàn)代社會中的價值意義：如何幫助人們在快節(jié)奏的生活中保持內(nèi)心的平和與安寧，如何促進(jìn)個人的自我覺醒與成長。也可以辯證分析“淡學(xué)”，既要看到其積極的一面，也要關(guān)注其可能帶來的問題，如過度追求“淡”可能導(dǎo)致缺乏進(jìn)取心、缺乏社會責(zé)任感等。還可以深挖“淡學(xué)”這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，比如用盡全力也達(dá)不到預(yù)期、全情投入?yún)s屢受傷害之后，一些人主動降低期望、減少欲望，以“淡”的姿態(tài)，為自己筑起了一道防御的高墻……【參考立意】1.碌碌無為走過，遺憾終身徒悲。2.追求內(nèi)心圓滿，不為世事所動。3.選擇正確的路，不留遺憾。人淡如菊，心素如簡最近，“淡學(xué)”在社交媒體上走紅，隨之而來的，是不少“淡人”給自己“把脈”后，自稱患上了“淡淡綜合征”。有人覺得這樣的狀態(tài)令人擔(dān)憂，我卻認(rèn)為無需多慮，“淡”一點(diǎn)也無妨。與“濃”相比，“淡”看似是佛系，其實(shí)是自我減負(fù)，可以讓人輕裝上陣。眾所周知，當(dāng)下這個社會節(jié)奏飛快，競爭激烈。身處其中的每一個人，都會面臨著各方面的壓力。時時做一個“濃人”，處處“熱烈綻放”，時間和精力可能都不夠用。相反，表現(xiàn)得淡一點(diǎn)，可以給精神“減負(fù)”，讓欲望“降級”，使生活“極簡化”，是舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量的有效方式。既如此，“淡一點(diǎn)”又何妨？或許有人并不認(rèn)同上述觀點(diǎn)，反而直言“淡”會讓人變平庸。此話看似有理，其實(shí)不然。要知道，“淡”和“庸碌”并不能劃等號。因?yàn)?，“淡人”并非無欲無求、無悲無喜；“淡學(xué)”也不是鼓吹躺平擺爛、不思進(jìn)取。恰恰相反，“淡人”在“淡去”外在的欲望后，反而可以聚焦內(nèi)在的真實(shí)需求。而“淡學(xué)”也在倡導(dǎo)人們摒棄無用社交、無效形式后，更好瞄準(zhǔn)前進(jìn)的方向。換言之，“淡”是一種去粗取精，一種以退為進(jìn)，對于人生大有裨益。因此，大可不必談“淡”色變，“淡”不是洪水猛獸，而是人生該有的一種態(tài)度。事實(shí)上，古往今來，不少名人就是“淡人”，崇尚的也是“淡學(xué)”。不必說歸園田居的陶淵明，放鶴西湖的林和靖，終老林下的李雪木，就說埋首書齋、不接受采訪的錢鍾書，遠(yuǎn)離鬧市、棲居小城的黃永玉，扎根講臺、深耕詩詞的葉嘉瑩，都是人淡如菊，心素如簡。對他們而言，“淡”是真，也是通透。因?yàn)椤暗?，他們在喧囂中保持著平靜，在復(fù)雜中依然堅守簡單，最終淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)。當(dāng)然，“淡”也不宜過度。水太淡，會無味；人太淡，會麻木冷漠，成為毫無波瀾的死水。因此，可以淡一點(diǎn)，但不能過度。此外，淡的方面也要講究。生活可以“淡”，但工作和學(xué)習(xí)應(yīng)該“濃”。就像蘋果創(chuàng)始人喬布斯，生活上不講究，總穿著同款牛仔褲、T恤衫，可他學(xué)習(xí)上充滿熱情，工作上更是干勁十足，一個細(xì)節(jié)不滿意，能把自己和下屬都折騰個半死。這樣有淡有濃的活法，得人生真趣，令人嘆服。淡淡的日子里有淡淡