專題09論述類文本常見的類型歸納要點(diǎn)和概括中心思(解析版)

專題09論述類文本常見的類型：歸納要點(diǎn)和概括中心思一、實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。執(zhí)著追求造福人類——評《新藥的故事》鐘南山①我懷著強(qiáng)烈的興趣閱讀了梁貴柏博士撰寫的《新藥的故事》一書，對于目前非常活躍的生物醫(yī)藥領(lǐng)域，這是一本科普好書。②作者梁貴柏博士是新藥研發(fā)第一線的科學(xué)家，他結(jié)合自己多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和長期向業(yè)界前輩們學(xué)習(xí)的體會(huì)，以生動(dòng)筆觸深入淺出地介紹了從抗生素到抗癌生物藥等對人類健康有著重大影響的藥物，以及它們跌宕起伏的研發(fā)過程。我們可以從這本新藥研發(fā)歷史科普書中體會(huì)到創(chuàng)新的真諦。③藥物創(chuàng)新是一個(gè)艱苦的歷程。什么是創(chuàng)新的動(dòng)力？我相信每一個(gè)原藥創(chuàng)新的科學(xué)家，在研究開始時(shí)絕不是先想到這個(gè)藥研發(fā)出來后會(huì)給他帶來多少利益，而是出于對“未知的未知”或“已知的未知”的強(qiáng)烈好奇心，以及對廣大患者，特別是完全無助、在當(dāng)時(shí)無藥可治患者的強(qiáng)烈責(zé)任感，比如第二次世界大戰(zhàn)初期青霉素的產(chǎn)業(yè)化，以及有關(guān)艾滋病、河盲癥藥物的研發(fā)?？茖W(xué)家對未知的好奇心，永遠(yuǎn)是他們執(zhí)著追求的動(dòng)力。④創(chuàng)新總是青睞善于抓住“機(jī)遇”的人，偶然發(fā)現(xiàn)一只黑天鵝不放過，更深入觀察，進(jìn)一步思考是否可以得出“天鵝不等于白天鵝”的結(jié)論。科學(xué)家常常不輕易放過意想不到的現(xiàn)象與實(shí)驗(yàn)結(jié)果，再深入探討，就會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。⑤堅(jiān)持與執(zhí)著是創(chuàng)新者最重要的素質(zhì)。在本書提到的創(chuàng)新藥物中，有哪個(gè)不是通過幾十年甚至幾代人持之以恒的努力創(chuàng)制成功的？我和一位學(xué)者合作研發(fā)一種抗實(shí)體瘤新藥，在他研究15年的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了25年研究，經(jīng)過無數(shù)次失敗及評審否決，我們均已年邁。他因突發(fā)性腦卒中半身不遂，曾想打退堂鼓。但看了這本書，我們要向書中的主人公學(xué)習(xí)，看到曙光，堅(jiān)持下去就可能勝利！⑥最后，精益求精。20世紀(jì)80年代，卡托普利已經(jīng)是非常好的降血壓藥物了，但美中不足的是，常有白細(xì)胞降低及皮疹的副作用，科學(xué)家繼續(xù)努力，更有效而且副作用小的依那普利在不到5年的時(shí)間里問世。⑦對于從事藥物研究領(lǐng)域的科技工作者來說，這是一本溫故知新的書?，F(xiàn)代醫(yī)藥研發(fā)從磺胺、青霉素到帕博利珠單克隆抗體，經(jīng)歷過去半個(gè)多世紀(jì)里分子科學(xué)的飛速發(fā)展，集中體現(xiàn)了生物工程技術(shù)最前沿的突破性成果。我們可以看到理論性和技術(shù)性的突破如何被創(chuàng)造性地應(yīng)用到健康領(lǐng)域，為人類造福。⑧對于普通的社會(huì)公眾來說，這是一本通俗易懂的書。作者用非常通順的語言，清晰地講述了新藥研發(fā)的史實(shí)和知識(shí)，同時(shí)也融入了自己多年來的體會(huì)和思考。作為一名理科出身的資深科學(xué)家，作者的文字素養(yǎng)可圈可點(diǎn)，尤其是在解釋新藥研發(fā)的科技背景時(shí)，并不令人感到艱深和乏味，而是有一種豁然開朗的體驗(yàn)。⑨21世紀(jì)的新藥研發(fā)仍將依賴于生命科學(xué)的突破性進(jìn)展，需要更多投入，也需要更多像《新藥的故事》這樣的科普書籍，提高公眾的醫(yī)藥知識(shí)水平，使醫(yī)藥創(chuàng)新得到全社會(huì)更廣泛關(guān)心和支持。（節(jié)選自《新藥的故事》序言，有刪改）1．下列對文章的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．梁貴柏在書中結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)體會(huì)，介紹了許多創(chuàng)新藥物及它們的研發(fā)過程。B．本文的語言樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，“常常”“可能”等詞語都體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確性，增強(qiáng)了說服力。C．鐘南山和一位學(xué)者合作研發(fā)新藥長達(dá)40年，卻因無數(shù)次失敗及評審否決，也曾想過放棄。D．文章最后認(rèn)為，對21世紀(jì)的新藥研發(fā)來說，像《新藥的故事》這樣的科普書籍越多越好。2．文章第②段作者認(rèn)為“我們可以從這本新藥研發(fā)歷史科普書中體會(huì)到創(chuàng)新的真諦”，“創(chuàng)新的真諦”指什么？請簡要概括。3．文章第⑦⑧兩段的順序能不能對換，為什么？【答案】1．C2．對未知的好奇心；善于抓住“機(jī)遇”；堅(jiān)持與執(zhí)著；精益求精。3．不能。本文是《新藥的故事》一書的序言，這樣的寫作順序更能體現(xiàn)科普書籍從抽象的前沿科技到通俗普及的寫作思路以及面對的讀者群體從小到大的文體特點(diǎn)。【分析】1．本題考查學(xué)生篩選信息，理解分析文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。C項(xiàng)，“鐘南山和一位學(xué)者合作研發(fā)新藥長達(dá)40年……也曾想過放棄”說法錯(cuò)誤，原文為“我和一位學(xué)者合作研發(fā)一種抗實(shí)體瘤新藥，在他研究15年的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了25年研究，經(jīng)過無數(shù)次失敗及評審否決，我們均已年邁。他因突發(fā)性腦卒中半身不遂，曾想打退堂鼓”，可見想放棄的不是鐘南山，而是那位合作者。故選C。2．本題考查學(xué)生篩選信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。題目要求簡要概括文章第②段作者認(rèn)為“我們可以從這本新藥研發(fā)歷史科普書中體會(huì)到創(chuàng)新的真諦”，“創(chuàng)新的真諦”指什么。閱讀文章可知，第②段作者簡單介紹了梁貴柏博士的創(chuàng)作歷程，由此引出下文作者對創(chuàng)新的真諦的體會(huì)。從文章第③段“科學(xué)家對未知的好奇心，永遠(yuǎn)是他們執(zhí)著追求的動(dòng)力。”可知，對未知的好奇心是創(chuàng)新的不竭動(dòng)力；由第④段“創(chuàng)新總是青睞善于抓住‘機(jī)遇’的人”“科學(xué)家常常不輕易放過意想不到的現(xiàn)象與實(shí)驗(yàn)結(jié)果，再深入探討，就會(huì)有新發(fā)現(xiàn)。”可知，要?jiǎng)?chuàng)新就要善于抓住“機(jī)遇”；由第⑤段“堅(jiān)持與執(zhí)著是創(chuàng)新者最重要的素質(zhì)?！笨芍?，堅(jiān)持與執(zhí)著是創(chuàng)新的重要因素；由第⑥段列舉卡托普利的例子可知，創(chuàng)新還需要精益求精。據(jù)此分析作答即可。3．本題考查對文章內(nèi)容的理解分析能力。題目要求回答文章第⑦⑧兩段的順序能不能對換，為什么。閱讀文章，由第①段中“這是一本科普好書”可知，文中所介紹的《新藥的故事》是一本科普書籍，因此我們首先要講求書籍的科學(xué)性，這是需要專業(yè)的人士去研究，所以第⑦段中“對于從事藥物研究領(lǐng)域的科技工作者來說，這是一本溫故知新的書?！笔菑目茖W(xué)的角度去閱讀的，但是書籍的受眾范圍并非只有單純的專業(yè)群體，還有非專業(yè)的閱讀群體，因此第⑧段中“對于普通的社會(huì)公眾來說，這是一本通俗易懂的書?！笔菑墓姷慕嵌葋黹喿x的，這正體現(xiàn)了科普書籍由抽象的前沿科技到通俗普及的寫作思路以及面對的讀者群體從小到大的文體特點(diǎn)。據(jù)此分析作答即可。二、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國文化的文學(xué)境界，蘊(yùn)藏著中華民族思想、人生的根柢，從時(shí)間維度而言，不外楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說……而其發(fā)軔者，非《詩經(jīng)》莫屬。這是華夏第一部詩歌總集，是中華文化生長的一個(gè)重要根源。我在《追逐生命的火焰———梅爾詩的一種文本解讀》中寫道：以“詩”為“經(jīng)”，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”以生命的萌動(dòng)開篇，是人類歷史總結(jié)的大智慧。只要人類還存在，只要生命還在延續(xù)，詩歌之花就一定燦爛。詩人從宇宙洪荒與自然景觀的混沌中窺見了生命的秘密，在有機(jī)物與無機(jī)物的融合中窺見了生命的真諦。詩的目的何在？眾說紛紜，而其中“詩言志”“興觀群怨”“不學(xué)詩，無以言”，有廣泛的基礎(chǔ)。進(jìn)一步，則如孔子教導(dǎo)子貢的，“告諸往而知來者”。一“往”一“來”，倒也是詩的精神之精妙內(nèi)涵所在。誠圣人言也?？鬃诱f：“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！边@是要解決思想、精神、價(jià)值等問題。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和坐標(biāo)在哪里呢？莊子宣稱：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！笨臻g、時(shí)間、周邊的一切，都是可取可用的。而從詩歌“風(fēng)、雅、頌”“賦、比、興”看來，理解“文史、文哲、文政”一體化的文化底蘊(yùn)，深入“做人”與“做文”的深刻思辨，通過“智者樂水，仁者樂山”的體悟，似可理會(huì)“詩心”之所依。在中華文化體系里，儒家側(cè)重于解決人與人的問題，道家側(cè)重于解決人與自身的問題，而佛家則側(cè)重于解決人與內(nèi)心的問題?！叭摇苯圆┐缶睿杂衅湔f，浩浩蕩蕩，數(shù)千年不絕。對于詩歌創(chuàng)作、詩歌作品，動(dòng)觀之，一時(shí)代有一時(shí)代之詩學(xué);靜觀之，翠竹黃花，清池皓月，詩性盎然。溯源至極，恐怕詩人李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”，可以成為延展性最強(qiáng)的一個(gè)答案。疑問總是存在，爭辯也不可能停歇?！敖虾稳顺跻娫?？江月何年初照人？”追問始終牽扯著人們的思緒。喧囂之后終將走向何處？詩人杜甫斷言：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！鄙剿牧α渴亲顝?qiáng)大的，融入其中，即使滄海桑田，其支撐內(nèi)核也將明亮不墜，正是“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”。詩人李發(fā)模說，與山水交友不累，與草木談心最真。這是“詩意的微笑”。“那山水與我們有緣”，這是一種歸宿。詩在山水間，讓我們行走，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”。(選自李裴《詩在山水間》，《光明日報(bào)》2018年11月13日16版）4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確一項(xiàng)是（）A．中華民族思想、人生的根基，通過楚辭、漢賦一直到明清小說等文學(xué)樣式寄寓在中國文化的文學(xué)境界中。B．中華文化生長的唯一根源就是第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，其內(nèi)容有“風(fēng)、雅、頌”，手法是“賦、比、興”。C．詩歌之花植根于人類的存在和生命的延續(xù)，抒寫生命的萌動(dòng)是人類歷史總結(jié)的智慧，詩人眼光更是犀利。D．通過體悟時(shí)空及周邊一切來理解文化底蘊(yùn)，思辨“做人”與“做文”之理，似可理會(huì)“詩心”之所依。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章以《詩經(jīng)》是中華文化的發(fā)端為立論前提，并由此指向了對詩的精神內(nèi)涵問題的剖析闡釋。B．文章主體部分從三個(gè)維度展開論證，大量援引經(jīng)典詩文來佐證論點(diǎn)，論據(jù)有力，極富有說服力。C．對于詩的精神內(nèi)質(zhì)，文章首先交代中華文化的背景，接著逐層分析，最后水到渠成地亮明觀點(diǎn)。D．作者認(rèn)為與山水草木交友談心，這是一種“詩意的微笑”，也是詩人同山水的緣分和一種歸宿。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．對于詩的社會(huì)功能的認(rèn)知雖然有所不同，但它是用來表達(dá)思想感情的觀點(diǎn)大致得到人們的認(rèn)同。B．孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》的精神內(nèi)涵是“思想純正”，它的根本是要解決人的思想、精神和價(jià)值等問題。C．儒道釋三家以人為本，雖闡釋角度不同，但都博大精深、相互融合攝取，各成體系，各具特點(diǎn)。D．對于詩歌創(chuàng)作和作品，雖然每個(gè)時(shí)代作詩論詩的學(xué)問截然不同，但以山水入詩的內(nèi)核是不變的?！敬鸢浮?．B5．D6．D【分析】4．本題考查理解文章內(nèi)容的能力。B項(xiàng)，“唯一根源就是第一部詩歌總集《詩經(jīng)》”錯(cuò)誤，以偏概全，原文是“一個(gè)重要根源”。故選B。5．本題考查對論點(diǎn)、論據(jù)、論證的分析能力。D項(xiàng)，“作者認(rèn)為”錯(cuò)誤，張冠李戴，原文是“詩人李發(fā)模說”。故選D。6．本題考查篩選并概括信息的能力。D項(xiàng)，“每個(gè)時(shí)代作詩論詩的學(xué)問截然不同”錯(cuò)誤，曲解文意，根據(jù)原文“一時(shí)代有一時(shí)代之詩學(xué)”可見，每個(gè)時(shí)代的詩學(xué)有各自的特點(diǎn)，再根據(jù)“可以成為延展性最強(qiáng)的一個(gè)答案”看出，后代的詩是對前代詩的延展，并不是截然不同。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。老字號(hào)是指具有悠久的歷史，在傳承中形成了獨(dú)特的產(chǎn)品、技藝和服務(wù)并擁有良好信譽(yù)的品牌。因根植于傳統(tǒng)中國社會(huì)，老字號(hào)具有鮮明的中華民族傳統(tǒng)文化背景和深厚的文化底蘊(yùn)，并在此基礎(chǔ)上形成了自己獨(dú)特的企業(yè)文化，很難被模仿和復(fù)制，因此，文化是老字號(hào)的立身之本。正是通過一個(gè)個(gè)老字號(hào)，珍貴的產(chǎn)品和精湛的技藝得以流傳，傳統(tǒng)的店鋪形象得以展現(xiàn)。但是，在中國社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中，老字號(hào)也遭遇了生存危機(jī)，很多被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成為被保護(hù)的對象。但與傳統(tǒng)音樂、戲劇、曲藝、舞蹈、體育、雜技等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，老字號(hào)有自己的生產(chǎn)，有自己的產(chǎn)品，有自己的技藝，有的還有自己的老店鋪及博物館，具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重屬性。傳統(tǒng)意義上的文化遺產(chǎn)主要指有形文化遺產(chǎn)，根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，它主要包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。一個(gè)重要的遺產(chǎn)項(xiàng)目，反映了古老的人類文明在這里產(chǎn)生發(fā)展，可能有一部分這樣的文明，或者這樣的一個(gè)文化，今天已經(jīng)變了，但是一座古城或一個(gè)建筑群，是他們曾經(jīng)存在的一個(gè)歷史見證。老字號(hào)建筑就是中國重要工商業(yè)文化遺產(chǎn)的載體，透過一個(gè)個(gè)店鋪、一塊塊匾額，中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展、文化的變遷盡顯眼前。對許多老字號(hào)而言，其歷史文化價(jià)值還通過無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式體現(xiàn)出來，如老字號(hào)的品牌、傳說、工藝流程、商道文化等。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所，是以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變，突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，

，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。中國于2004年8月加入聯(lián)合國《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，老字號(hào)所具有的“社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場所”都可視為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華人民共和國國務(wù)院公布的四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中有許多老字號(hào)企業(yè)的技藝與文化，如同仁堂醫(yī)藥文化、胡慶余堂中藥文化、張小泉剪刀鍛制技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝等等。老字號(hào)企業(yè)是一批重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，離開了這些老字號(hào)，此類遺產(chǎn)便可能失傳。一些重要的技藝、產(chǎn)品和民俗只有在老字號(hào)企業(yè)的生產(chǎn)和實(shí)踐中才能活化起來，從而得以傳承和傳播。同樣的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是這些老字號(hào)企業(yè)的核心財(cái)富，與其主要的產(chǎn)品和服務(wù)聯(lián)系在一起，失去了這些遺產(chǎn)的內(nèi)涵，老字號(hào)便名不副實(shí)。老字號(hào)已經(jīng)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，老字號(hào)的發(fā)展與否，不僅是關(guān)乎企業(yè)命運(yùn)的問題，還關(guān)乎傳統(tǒng)社會(huì)遺產(chǎn)能否傳承和延續(xù)的問題。（摘編自朱以青《老字號(hào)遺產(chǎn)資源的轉(zhuǎn)化及其價(jià)值》）7．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．老字號(hào)在歷史傳承中形成了自己獨(dú)特的產(chǎn)品、精湛的技藝以及誠實(shí)守信的經(jīng)營理念，因此在現(xiàn)代不會(huì)被模仿復(fù)制。B．作為有形的文化遺產(chǎn)，老字號(hào)有保存完好的舊店鋪、博物館藏品和古老的品牌，這使其具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。C．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以非物質(zhì)形態(tài)存在，是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式是其最大的特點(diǎn)。D．老字號(hào)企業(yè)在生產(chǎn)實(shí)踐中傳承和傳播文化遺產(chǎn)，而文化遺產(chǎn)則是老字號(hào)企業(yè)的立身之本和發(fā)展之道，兩者相融為一。8．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章在第一段運(yùn)用類比手法，指出老字號(hào)具有物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙重屬性。B．文章采用總分結(jié)構(gòu)，從有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)兩方面，論述老字號(hào)的歷史文化價(jià)值。C．為了論證老字號(hào)的技藝和文化是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文章引用了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。D．文章以老字號(hào)在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中遭遇生存危機(jī)為立論的背景，呼吁人們保護(hù)與發(fā)展老字號(hào)。9．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．老字號(hào)具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，且已經(jīng)形成獨(dú)特的企業(yè)文化，如果沒有文化，就不能稱作老字號(hào)。B．作為歷史的見證，老字號(hào)承載著優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，反映了中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷。C．老字號(hào)是某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體，一旦老字號(hào)企業(yè)倒閉，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將逐漸消失。D．只有重視和加強(qiáng)對老字號(hào)的保護(hù)，促進(jìn)老字號(hào)企業(yè)創(chuàng)新發(fā)展，才能使老字號(hào)遺產(chǎn)資源得到傳承和延續(xù)?！敬鸢浮?．C8．A9．C【分析】7．本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和理解能力。A.“因此不會(huì)被現(xiàn)代假冒仿造”錯(cuò)誤，原文信息是“很難被模仿和復(fù)制”，可見選項(xiàng)表述絕對，不合文意。B.“作為有形的文化遺產(chǎn)，老字號(hào)有……古老的品牌”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“對許多老字號(hào)而言，其歷史文化價(jià)值還通過無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式體現(xiàn)出來，如老字號(hào)的品牌”可知“古老的品牌”是無形的。D.“而文化遺產(chǎn)則是老字號(hào)企業(yè)的立身之本和發(fā)展之道”錯(cuò)誤，原文“文化是老字號(hào)的立身之本”，選項(xiàng)偷換概念，把文中的“文化”偷換成“文化遺產(chǎn)”。故選C。8．本題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文章在第一段運(yùn)用類比手法”分析錯(cuò)誤，應(yīng)該是對比論證法。故選A。9．本題考查學(xué)生篩選整合文本信息，理解分析內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“一旦老字號(hào)企業(yè)倒閉，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將逐漸消失”表述絕對，相關(guān)信息在文章最后一段，原文為“離開了這些老字號(hào)，此類遺產(chǎn)便可能失傳”，原文使用的是“可能”一詞。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)特別是敘事文學(xué)，有兩個(gè)基本的構(gòu)成要件，一個(gè)是時(shí)間，另一個(gè)是空間。所謂的時(shí)間是指什么呢？任何一部敘事文學(xué)作品，都必須經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的長度量。它必須有起始、發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)間的跨度。作家正是通過時(shí)間的變化，來展現(xiàn)人物的命運(yùn)，并以此表達(dá)他的某種道德判斷、他對讀者的勸告、他提供的意義。什么是空間呢？空間是在時(shí)間變化當(dāng)中出現(xiàn)的片段，比如場景，畫面、人物的裝束、衣服、帽子、肖像——包括戲劇性的場面，所有這些都在空間的范圍內(nèi)。過去的文學(xué)，是時(shí)間和空間兩個(gè)部分構(gòu)成的，這兩個(gè)部分是緊密聯(lián)系在一起的。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間的?？臻g不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時(shí)間的意義?？墒堑搅?8、19世紀(jì)以后，空間性的東西開始急劇上升，加速繁殖，然后空間性開始慢慢取代時(shí)間性，壓倒時(shí)間性。在傳統(tǒng)的文學(xué)里，空間是時(shí)間化的；在今天的文學(xué)里則相反，時(shí)間是空間化的。而且，空間最后碎片化了。我們都是碎片化時(shí)間的俘虜。究竟是什么原因造成了文學(xué)時(shí)空觀的巨大變化呢？我認(rèn)為最根本的原因，在于社會(huì)本身發(fā)生了變化，因?yàn)槲膶W(xué)從總體上來說是在模仿這個(gè)社會(huì)，它是對社會(huì)的一種反映。近代科學(xué)帶來了巨大的變化，呈現(xiàn)了太多空間。旅行變得太容易了，你可以隨時(shí)經(jīng)歷無數(shù)個(gè)空間。在旅行當(dāng)中你不經(jīng)歷時(shí)間變化，你經(jīng)歷的是空間，從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館。碎片化的空間，在以幾何級數(shù)加速繁衍。我們一生中經(jīng)歷了無數(shù)的事情，這是古人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢想的，這構(gòu)成了我們物質(zhì)生活也是文化里非常重要的部分。但同時(shí)，它也造成了另外的后果，就是恍惚中，我們都忘了時(shí)間。有的人也許會(huì)說，我們就生活在這樣一個(gè)空間化的碎片中也挺好。我自己有時(shí)候也很愛讀那些空間化的小說，比如說類型化的小說，我喜歡讀偵探小說，也喜歡讀金庸的武打小說。疲勞的時(shí)候你讀一讀，確實(shí)非常有趣。這都是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨?。可是，因?yàn)槲覀冞^度地沉湎于這樣一些空間性的行為中，我們忘掉了文學(xué)最根本的目的，它要提供意義，它要闡述對這個(gè)世界的深刻理解，它有個(gè)巨大的情感上的誘惑力——這些東西本來是文學(xué)最核心的東西。而我們現(xiàn)在把它排除了，文學(xué)變成一種簡單的娛樂，今天有個(gè)口號(hào)叫“娛樂至死”，這很可怕。如果你真的能把時(shí)間忘掉固然挺好，但問題就在于，我們忘記不掉。我們還是時(shí)間的動(dòng)物，我們只不過是假裝忘記了時(shí)間，時(shí)間一直在那兒，它從來不停留?！都t樓夢》里寫道，“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”，說得很清楚。我認(rèn)為，沒有對時(shí)間的沉思，沒有對意義的思考，所有的空間性的事物，不過是一堆絢麗的虛無、一片絢麗的荒蕪。如果作家不能夠重新回到時(shí)間的河流當(dāng)中去，也過度地迷戀這些空間的碎片，那么我們每個(gè)人就會(huì)成為這個(gè)河流中偶然性的風(fēng)景，成為一個(gè)匆匆的過客。（摘編自格非《文學(xué)時(shí)空觀的演變及其意義》）10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．作家通過時(shí)間和空間的變化來實(shí)現(xiàn)對人物命運(yùn)的抒寫、道德情感的表達(dá)以及對讀者的勸告。B．較之于傳統(tǒng)文學(xué)中的時(shí)間，傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實(shí)質(zhì)意義，即便有意義，也是從屬于時(shí)間的意義。C．因?yàn)槲膶W(xué)是社會(huì)的一種反映，從總體上模仿這個(gè)社會(huì)，導(dǎo)致空間的碎片化，并以幾何級數(shù)加速繁衍。D．作者認(rèn)為，我們無法忘掉時(shí)間，如果沒有對時(shí)間和意義的思索，所有空間性的事務(wù)都將是虛無。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章首先指出文學(xué)的時(shí)間和空間概念，再分析其演變過程和變化的根本原因，最后指出空間化的危害。B．文章第二段將傳統(tǒng)文學(xué)和今天的文學(xué)的時(shí)空關(guān)系進(jìn)行比較，得出我們都被碎片化時(shí)間所俘虜?shù)慕Y(jié)論。C．文章第四段采用舉例論證的方法，指出若偶爾讀讀自己喜歡的空間化小說，也是很正當(dāng)?shù)膴蕵沸袨?。D．文章第六段中引用《紅樓夢》“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門”的詩句，證明我們無法也不能忘記時(shí)間。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．在傳統(tǒng)文學(xué)里，時(shí)間和空間兩個(gè)部分緊密相連，空間也永遠(yuǎn)附屬于時(shí)間。B．在旅行中我們從一個(gè)賓館搬到另外一個(gè)賓館更多感受到的是空間的變化。C．文學(xué)若想不變成簡單的娛樂，就需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位。D．作者用“時(shí)間的河流”“偶然性的風(fēng)景”來提醒作家要重視時(shí)間的重要意義?！敬鸢浮?0．D11．A12．C【分析】10．本題考查對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A項(xiàng)，“作家通過時(shí)間和空間的變化來實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤，原文表述為“作家正是通過時(shí)間的變化”。B項(xiàng)，“傳統(tǒng)文學(xué)中的空間沒有實(shí)質(zhì)意義，即便有意義，也是從屬于時(shí)間的意義?！卞e(cuò)誤，原文表述為“空間不是沒有意義，它有意義，但是它的意義從屬于時(shí)間的意義?！盋項(xiàng)，曲解文意，造成文學(xué)時(shí)空觀變化的根本原因是社會(huì)本身發(fā)生了變化。故選D。11．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，“最后指出空間化的危害”錯(cuò)誤，應(yīng)是過度空間化的危害。故選A。12．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想的能力。C項(xiàng)，“需要將文學(xué)中的人物形象置于首要地位”錯(cuò)誤，無中生有，文中并未提及人物形象。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，然而傳統(tǒng)的信息呈現(xiàn)和傳播方式，不能很好地將傳統(tǒng)文化中抽象的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值以一種直觀的方式傳達(dá)給受眾，因此急需推陳出新，數(shù)字媒體交互技術(shù)的可視化傳播方式逐漸被時(shí)代所推崇。傳統(tǒng)文化可視化傳播的必要性有哪些？從文化傳播本身來說，文化本身具有抽象性、復(fù)雜性的特點(diǎn)加上在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的時(shí)代，世界各國的文化思想和價(jià)值體系闖入我國的文化體系，深刻地影響著國民的精神價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，傳統(tǒng)文化的滲透力和影響力慢慢減弱，這與我國發(fā)展的總體目標(biāo)不相符合?；趥鹘y(tǒng)文化本身的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的背景，傳統(tǒng)文化迫切需要?jiǎng)?chuàng)新傳播方式，借助新技術(shù)將抽象的文化理念具象化，擴(kuò)大影響力。從受眾來說，傳統(tǒng)文化在過去的傳統(tǒng)傳播過程中，大都以文字為主，以書籍、報(bào)紙等為載體，然而這類文字的知識(shí)性和專業(yè)性都比較強(qiáng)，容易使受眾產(chǎn)生疲憊感，久之容易使受眾失去對傳統(tǒng)文化的接受興趣。另外還有一些傳統(tǒng)文化比較抽象，如古代的詩詞歌賦，這一類的傳統(tǒng)文化，對受眾文化水平有一定的要求，如果不能通過具象的場景展示，一部分受眾便無法準(zhǔn)確解讀其中的文化內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化可視化傳播有什么意義？首先可以降低文化體驗(yàn)成本。2003年，故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所推出第一部VR作品《紫禁城?天子的宮殿》，通過手機(jī)，觀眾可以全方位觀賞太和殿，這種傳播方式為想要了解紫禁城的受眾節(jié)省了文化體驗(yàn)的成本。其次可以增強(qiáng)文化傳播的交互性。傳統(tǒng)文化傳播方式較為單一枯燥，屬于灌輸式、單向性傳播。受眾與文化之間的“互動(dòng)”較少。而傳統(tǒng)文化“可視化”的傳播觀念，則利用數(shù)字技術(shù)等，充分發(fā)揮受眾的意識(shí)能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)受眾的思維能力。再次還有利于民眾樹立高度的文化自覺和文化自信。文化可視化的傳播方法將傳統(tǒng)文化中的場景通過數(shù)字技術(shù)再現(xiàn)，受眾在全面了解文化內(nèi)涵的同時(shí)，也可以體驗(yàn)到新技術(shù)所帶來的樂趣，這無疑會(huì)促使人們樹立高度的文化自覺和文化自信。傳統(tǒng)文化可視化傳播有以下實(shí)現(xiàn)途徑。通過三維數(shù)字可視化技術(shù)實(shí)現(xiàn)文物可視化，將文物通過三維建模手段建立三維實(shí)物或模型數(shù)據(jù)庫，從而更加科學(xué)地、高精度地、永久性地保存文物。通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)名勝古跡可視化，中國名勝古跡眾多，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以構(gòu)建虛擬的文化旅游館，通過超現(xiàn)或模擬實(shí)景，構(gòu)建一個(gè)虛擬的三維立體旅游環(huán)境，用戶通過簡單的操作，就可以在虛擬的環(huán)境中領(lǐng)略美麗風(fēng)景通過增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)詩詞歌賦等文學(xué)形式的可視化，增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種將真實(shí)世界信息和虛擬世界信息“無縫”集成的新技術(shù)，可以使受眾達(dá)到超越現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)。通過AR技術(shù)，可以使詩詞歌賦等文學(xué)作品中描繪的場景得以再現(xiàn)。(摘編自劉麟霄等《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“可視化”傳播研究》)13．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．可視化傳播方式逐漸被社會(huì)所推崇，主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的傳播方式不能將傳統(tǒng)文化中那些抽象的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值傳播給受眾。B．文化本身的抽象性、復(fù)雜性以及世界各國文化思想和價(jià)值體系的闖入，使我國傳統(tǒng)文化的可視化傳播方式顯得十分必要。C．摒棄傳統(tǒng)的文化傳播方式，降低文化體驗(yàn)成本，與觀眾增強(qiáng)互動(dòng)，增強(qiáng)趣味性，是傳統(tǒng)文化可視化傳播的關(guān)鍵意義所在。D．實(shí)現(xiàn)文物可視化，可以永久性地保存文物實(shí)體，還可以使用戶在虛擬的環(huán)境中領(lǐng)略美景，享受到超越現(xiàn)實(shí)的感官體驗(yàn)。14．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章第一段以簡練的語言論述了傳統(tǒng)的文化傳播方式的不足之處，然后順勢提出可視化傳播方式逐漸被時(shí)代推崇這一論題。B．文章第四段著重論述了傳統(tǒng)文化可視化傳播的實(shí)現(xiàn)途徑，并以文物、名勝古跡、文學(xué)作品可視化傳播的具體的技術(shù)手段來舉例說明。C．文章第二至四段，分別從傳統(tǒng)文化可視化傳播的必要性、意義和實(shí)現(xiàn)途徑三個(gè)并列角度加以分析，結(jié)構(gòu)清晰，思路邏輯性強(qiáng)。D．文章按照提出問題、分析問題、解決問題的論證思路展開論述，論證了中國傳統(tǒng)文化可視化傳播這一時(shí)代課題。15．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．進(jìn)入我國文化體系的世界各國文化思想和價(jià)值體系不僅影響著國民的精神價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則，還使傳統(tǒng)文化的影響力減弱。B．借助新技術(shù)將文化理念具象化之后，傳統(tǒng)文化影響力將會(huì)增強(qiáng)，借此可以抵御世界各國文化思想對我國傳統(tǒng)文化的沖擊。C．古代詩詞歌賦不是每一個(gè)受眾都能欣賞得了的，可視化傳播可再現(xiàn)其中描繪的場景，能使觀眾通過感官體驗(yàn)解讀其中內(nèi)涵。D．傳統(tǒng)文化可視化傳播有諸多意義，而有助于國人樹立文化自覺和文化自信是其中的一個(gè)重要方面，對此應(yīng)引起足夠重視。【答案】13．B14．C15．B【分析】13．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。A.“不能將傳統(tǒng)文化中那些抽象的人文內(nèi)涵和精神價(jià)值傳播給受眾”中“不能將”說法錯(cuò)說法太絕對，原文第一自然段是說“不能很好地”。C.“摒棄傳統(tǒng)的文化傳播方式”說法屬曲解文意，可視化傳播方式有自己的優(yōu)勢，傳統(tǒng)的傳播方式也有自己的優(yōu)勢。還不能完全“摒棄”傳統(tǒng)的文化傳播方式。D.“永久性地保存文物實(shí)體”錯(cuò)，屬混淆概念。原文第四自然段說“建立三維實(shí)物或模型數(shù)據(jù)庫，從而更加科學(xué)地、高精度地、永久性地保存文物”，這種說法與“保存文物實(shí)體”是有區(qū)別的，“文物實(shí)體”不等于“文物三維圖形和模型數(shù)據(jù)”。故選B。14．本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C.“三個(gè)并列角度”說法錯(cuò)誤，第二至四段從三個(gè)不同的角度談了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可視化傳播，三者不是并列關(guān)系。故選C。15．本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)能力。B.“借此可以……的沖擊”錯(cuò)，曲解文意。借助新技術(shù)將文化理念具象化是為了擴(kuò)大我國傳統(tǒng)文化的影響力，并非抵御其他文化思想。故選B?！军c(diǎn)睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯(cuò)誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？比對詞語，命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語、定語、補(bǔ)語，改變原意)、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問題的一個(gè)方面，有意漏掉重要信息，斷章取義)、“改”(改換詞語，曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般而言，選項(xiàng)中的下面這些詞語最值得我們優(yōu)先比對：指代詞(如“它”“其”等)，比對它是否有偷換概念之嫌；范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象；程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆偶然與必然、已然與未然，說法絕對等。比對關(guān)系，(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對句間關(guān)系，則要求考生不只是單純地篩選信息，更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此，比對分句間的邏輯關(guān)系是比對的重點(diǎn)內(nèi)容。比對關(guān)系分兩步：第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子)，分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞)，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，但以因果關(guān)系居多。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述，有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn)；有的只是一個(gè)判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個(gè)判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論(既然是推斷想象，“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒有提供)是否符合客觀事實(shí)與邏輯事理。閱讀下面的文字，完成下面小題。戲曲史是一門年輕的學(xué)問。中國第一本現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的戲曲史著作是王國維的《宋元戲曲史》，出版于1915年?！端卧獞蚯贰烽_宗明義的一段話已成為中國古代文學(xué)史上的經(jīng)典論述：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！贝苏搶⒃膽蚯鷦”九c楚騷漢賦、唐詩宋詞等并稱。若在這一系列中再加上明清小說，就完整構(gòu)成了一部中國古代文學(xué)一脈相承的進(jìn)化史。但是，悉心琢磨一下這些文學(xué)體裁在各自時(shí)代中其創(chuàng)作者的身份和創(chuàng)作目的，以及接受者的文化水平和總體數(shù)量，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，用這樣線性的進(jìn)化論文學(xué)史觀，把作為通俗文化的戲曲作品與屬于精英文化的經(jīng)典文學(xué)體裁和作品相提并論，是有問題的。王國維所贊賞的元曲，是經(jīng)過了幾百年的自然存毀和文人汰選而被經(jīng)典化的戲曲文學(xué)作品，與楚騷、漢賦、唐詩、宋詞共同進(jìn)入了知識(shí)分子的閱讀史。但戲曲從來就不是為閱讀而產(chǎn)生的一種文學(xué)體裁。戲曲創(chuàng)作本身是娛樂市場上的生產(chǎn)活動(dòng)，為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)。在與戲曲相關(guān)的全部活動(dòng)中，戲班的組織，演員的培養(yǎng)，演出實(shí)踐的安排、管理、宣傳，觀眾的接受與反應(yīng)等等，每一個(gè)元素的重要性都不亞于戲曲的文學(xué)創(chuàng)作本身；甚至可以說，正是這些戲曲文學(xué)之外的元素才構(gòu)成了戲曲之所以成為戲曲的本質(zhì)特征。王國維在《宋元戲曲史》中將戲曲史納入正統(tǒng)文學(xué)進(jìn)化史，側(cè)重文學(xué)曲詞，關(guān)注經(jīng)典作家作品，這種觀念多年來一直是中國戲曲史的主流研究思路。雖說從20世紀(jì)30年代周貽白的《中國劇場史》，到50年代徐幕云的《中國戲劇史》可以看出，確實(shí)也有學(xué)者在努力拓展戲曲史的研究領(lǐng)域，對戲曲的舞臺(tái)結(jié)構(gòu)、班社組織、演出排場、服裝道具等有所涉獵，但仍然是以經(jīng)典戲曲研究為主體，緩慢積累著周邊的知識(shí)信息，沒有能夠通過戲曲史的研究呈現(xiàn)出具體的生活體驗(yàn)和廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。公平地講，《宋元戲曲史》誕生的年代，正是梁啟超批判中國傳統(tǒng)史學(xué)之弊端——“知有朝廷而不知有國家，知有個(gè)人而不知有群體，知有陳跡而不知有今務(wù)”——的話音剛落之時(shí)，而王國維就已經(jīng)把幾百年來在文人士大夫眼中都不入流的元曲，納入了中國正統(tǒng)古典文學(xué)的進(jìn)化系列。在當(dāng)時(shí)，其開創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值和震撼性的時(shí)代意義自不待言。而研究內(nèi)容局限于文學(xué)也有其不得已之緣由。他在《宋元戲曲史》中所考察“宋金以前之雜劇院本，今無一存”，而戲曲演出相關(guān)的全部活動(dòng)，也限于傳統(tǒng)歷史記載的偏見，都只能在邊邊角角的史料中找到寥寥數(shù)語。在其后近百年間，戲曲史的研究思路仍然長期受到局限，這也不能完全歸咎于對王國維的路徑依賴；還要?dú)w因于學(xué)界自身生存狀態(tài)的局限。可以說直到20世紀(jì)末，國內(nèi)的市場經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來，各項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)均市場化之后，國人才開始對都市生活、市民社會(huì)、娛樂產(chǎn)業(yè)有切身的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，才能夠有基礎(chǔ)去觀察相應(yīng)的歷史現(xiàn)象。這其實(shí)是個(gè)有趣的歷史悖論：學(xué)習(xí)歷史是為了解現(xiàn)在，但是如果沒有現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對照，我們往往也認(rèn)不出歷史曾經(jīng)的面貌。直到世紀(jì)之交，隨著各人文社會(huì)學(xué)科研究理論和經(jīng)驗(yàn)的不斷累積，隨著人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)越來越豐富和充實(shí)，戲曲史的研究才終于不再僅僅是戲曲作品的文學(xué)史、音樂史，或者戲曲名伶的個(gè)人藝術(shù)成就史，而更成為一部廣闊的社會(huì)生活史。戲曲史的研究，從這時(shí)才剛剛開了個(gè)頭。（摘編自王藝《當(dāng)我們在談?wù)搼蚯返臅r(shí)候，我們在談?wù)撌裁础?，《讀書》2019年1期新刊）16．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．在王國維看來，中國古代文學(xué)的進(jìn)化史應(yīng)包含元代戲曲劇本與楚騷漢賦、唐詩宋詞以及明清小說。B．戲曲是娛樂市場為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)的一種藝術(shù)形式，因此它不是為閱讀而產(chǎn)生的體裁。C．在王國維以后的近百年間，戲曲史的研究思路和領(lǐng)域都因人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的不足長期受到局限。D．戲曲史的研究領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)涵蓋與戲曲相關(guān)的全部活動(dòng)元素，而不是僅局限于研究戲曲作品的文學(xué)史。17．下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章先指出《宋元戲曲史》研究思路存在的問題，然后重點(diǎn)論述了其學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。B．文章通過列舉周貽白與徐慕云的著作，論證了學(xué)界在研究中國戲曲史過程中存在的局限性。C．文章在辯證分析《宋元戲曲史》的基礎(chǔ)上提出歷史悖論，并強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)是互為參照的。D．文章最后指出新時(shí)代背景下中國戲曲史應(yīng)有的研究方向，使論證全面完整、觀點(diǎn)得以深化。18．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．從作者對待《宋元戲曲史》的態(tài)度來看，我們在談?wù)搼蚯芬只蛭膶W(xué)史的時(shí)候也不必盲從甚至偏信名家之言。B．戲曲作品既不比戲曲的其他元素重要，也不能代表戲曲的本質(zhì)特征，所以對它的研究不能替代戲曲史的研究。C．以線性的進(jìn)化論文學(xué)史觀來研究中國戲曲史的思路，濫觴于王國維，終止于世紀(jì)之交，影響了學(xué)界近百年。D．學(xué)術(shù)研究有時(shí)也會(huì)為時(shí)代物質(zhì)條件所限，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的市場化，可促使人們深人認(rèn)識(shí)某些研究課題?！敬鸢浮?6．D17．A18．C【分析】16．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.由第一段可知，王國維并未將明清小說與其他文學(xué)體裁并稱，這是本文作者所加的。故A錯(cuò)。B.強(qiáng)加因果。原文只說了“戲曲創(chuàng)作本身是娛樂市場上的生產(chǎn)活動(dòng)，為商業(yè)演出提供素材加工服務(wù)”，并未指出這就是戲曲不是為閱讀而產(chǎn)生的。故B錯(cuò)。C.戲曲史的研究思路和領(lǐng)域受到局限的原因：一是對王國維的路徑依賴；一是學(xué)界自身生存狀態(tài)的局限，而不是“人們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)的不足”。故C錯(cuò)。故選D。17．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.文章先引出王國維的《宋元戲曲史》，指出其研究思路存在的問題，然后具體論證問題所在；接著辯證分析，肯定其學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義，并揭示其研究局限性的緣由；最后論述新時(shí)代背景下戲曲史應(yīng)有的研究方向。故A錯(cuò)。故選A。18．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度并進(jìn)行推斷的能力。C.“終止于世紀(jì)之交”錯(cuò)。文章最后一段說“戲曲史的研究才終于不再僅僅是戲曲作品的文學(xué)史……”，“不再僅僅”表明這一研究思路并未完全廢止，而是有所突破，戲曲史的研究不再局限于戲曲作品的文學(xué)史，而變得更為廣闊多元。故C錯(cuò)。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。歐陽中石先生的新著《文化漫譚》(人民日報(bào)出版社出版)包括兩大部分、十六個(gè)篇章，概括了他對文化問題的一些思考。書中說：“用‘美好和諧’的理念行之于‘一切’，就是‘以文化之’，就是‘文化’的要求?！边@大體反映出先生在文化方面的堅(jiān)定主張，書中內(nèi)容正是這個(gè)主張的具體闡釋。中石先生博涉淹貫，在很多領(lǐng)城都有深厚造詣。他的書法蜚聲海內(nèi)外，國畫曾得到齊白石夫子的指授，京劇表演則是奚派老生的嫡傳?！段幕T》的一部分素材正是源于先生在書法、國畫、戲曲等方面的經(jīng)驗(yàn)和識(shí)見。書中配的數(shù)十幅插圖，都是先生文化耕耘的傳神寫照。先生游心藝文，是為了澡身浴德，根本指歸是“志于道，據(jù)于德，依于仁”的文化理想?！段幕T》非常重視宏觀文化領(lǐng)城的系統(tǒng)與層次問題。先生指出，教育“關(guān)系到文化的承傳問題”。因此，書中很多內(nèi)容從教育切入，探討對于各門學(xué)科都至為關(guān)鍵的“學(xué)”與“創(chuàng)”問題。先生高度評價(jià)理工農(nóng)醫(yī)各方面科技成就對文化發(fā)展的意義，他和很多科學(xué)界的朋友有廣泛交流?！段幕T》采擷了一些理工領(lǐng)城的素材來說明文化問題，深入透徹，令人折服。《文化漫譚》關(guān)注和諧社會(huì)的文化建構(gòu)，提出：在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，“如何才能協(xié)調(diào)，而又如何就會(huì)碰撞呢？”為此，書中用很大篇幅探討人生的“窮”“通”等問題，揭示人和人的相處關(guān)系中一些不可改變的法則和規(guī)律。書中列舉的某些事例、現(xiàn)象甚至不乏家常閑談的色彩，而經(jīng)過先生透徹的剖斷，芥微尋常之事竟然能煥發(fā)出睿智的哲思和生動(dòng)的理趣，真可謂“其稱文極小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。中石先生豐富的學(xué)養(yǎng)使《文化漫譚》能夠取精用弘。他以儒家的文化原則和理想為本根，而能兼攝道家、釋家的智慧，含英咀華，和合圓融，游刃有余地對人類文化進(jìn)行一種散點(diǎn)透視式的觀照。而先生提醒我們不要拘牽于文化的枝節(jié)問題，他希望能夠以簡馭繁，對人類文化進(jìn)行宏觀把握。所以，他以嚴(yán)密的邏輯方法處理文化素材，由此獲得高級的理性認(rèn)識(shí)，抽取紛繁復(fù)雜的是非得失背后的文化理念，歸納核心的價(jià)值觀以及與之適應(yīng)的方法論。在該書引言中，中石先生特別說明：《文化漫譚》是要闡述個(gè)人的一些思考，“不敢自是，希望引發(fā)一些課題，可以得到方家的救正，以便在認(rèn)識(shí)上得到一些提高”。我們在閱讀《文化漫譚》之后，都由衷贊嘆這位八秩老人活潑的思維以及他對于文化研究的熱忱。總之，《文化漫譚》折射出歐陽中石先生在文化問題上的堅(jiān)定心志和砥礪德行的文化實(shí)踐，這樣一本有感而發(fā)的著述，必將在敦崇教化方面發(fā)揮很好的作用。(摘編自何學(xué)森《固志敦修興文崇化——?dú)W陽中石〈文化漫譚〉導(dǎo)讀》，有刪改)19．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．《文化漫譚》中一些素材正是來源于歐陽中石先生在傳統(tǒng)文化方面的大量積累、實(shí)踐，書中配的數(shù)十幅插圖，選取的是他文化耕耘的作品。B．《文化漫譚》在探討復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系時(shí)，用了大量不乏家常閑談的色彩的事例、現(xiàn)象，體現(xiàn)了歐陽中石先生睿智的哲思和生動(dòng)的理趣。C．《文化漫譚》很多內(nèi)容從教育切入，探討對于各門學(xué)科都至為關(guān)鍵的“學(xué)”與“創(chuàng)”問題，體現(xiàn)歐陽中石先生對文化的承傳問題的思考。D．《文化漫譚》一書取精用弘，源于歐陽中石先生含英咀華，和合圓融，兼攝儒家和道家、釋家的智慧，游刃有余地透視觀照人類文化。20．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章不僅介紹了《文化漫譚》的作者的學(xué)術(shù)背景，還全方位、多角度地介紹了書中的內(nèi)容。B．文章在評價(jià)《文化漫譚》時(shí)使用“一些”“大體”等說法，體現(xiàn)了作者客觀、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。C．文章引用了《文化漫譚》作者歐陽中石先生的原話，使得作者對書本的評價(jià)更加真實(shí),更有說服力。D．文章開篇指出《文化漫譚》一書是基于歐陽中石先生對文化的思考而成書,從而引出后文評述。21．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．閱讀《文化漫譚》，讀者既可以感受到歐陽中石先生廣博的文化積淀，又可以了解他對我國文化歷史不斷進(jìn)行深人剖析的精神歷程。B．《文化漫譚》的作者重視宏觀把握人類文化問題，在探討宏觀的文化問題時(shí),他又能以嚴(yán)密的邏輯方法從小處分析，以小見大。C．有人評價(jià)《文化漫譚》一書“有睿智而深邃的求索和凝練而透徹的論斷”，作者有“格物致知的功夫”,這與本文的觀點(diǎn)相互契合。D．《文化漫譚》一書用“漫譚”二字命名，體現(xiàn)出歐陽中石先生對文化問題的思考,此處的“譚”字與《天方夜譚》中的“譚”字意思相同?！敬鸢浮?9．C20．A21．A【分析】19．本題考查對文章內(nèi)容的理解能力。A項(xiàng)，“書中配的數(shù)十幅插圖，選取的是先生文化耕耘的作品”于文無據(jù)，原文是“書中配的數(shù)十幅插圖，都是先生文化耕耘的傳神寫照”。B項(xiàng)，“用了大量不乏家常閑談的色彩的事例、現(xiàn)象”中“大量”錯(cuò)誤，原文只是說書中列舉了某些事例、現(xiàn)象甚至不乏家常閑談的色彩。選項(xiàng)中“體現(xiàn)歐陽中石先生睿智的哲思和生動(dòng)的理趣”不準(zhǔn)確，原文是“經(jīng)過先生透徹的剖斷，芥微尋常之事竟然能煥發(fā)出睿智的哲思和生動(dòng)的理趣”。D項(xiàng)，“兼攝儒家和道家、釋家的智慧”錯(cuò)誤，由第五段可知，原文為“他以儒家的文化原則和理想為本根，而能兼攝道家、釋家的智慧”，原文有輕重之分，以儒家為本根，而不是兼攝三家。故選C。20．本題考查分析論點(diǎn)論據(jù)論證的能力。A項(xiàng)，“全方位、多角度地介紹了書中的內(nèi)容”錯(cuò)誤，文章從文化領(lǐng)域、文化建構(gòu)和取精用弘三個(gè)方面介紹《文化漫譚》，無法斷定這三個(gè)方面是否涵蓋整本書寫作內(nèi)容。故選A。21．本題考查篩選概括并分析信息的能力。A項(xiàng)，“了解他對我國文化歷史不斷進(jìn)行深入剖析的精神歷程”錯(cuò)誤，“文化歷史”與“精神歷程”于文無據(jù)。故選A。閱讀下面的文字，完成下面小題。生態(tài)創(chuàng)新是一個(gè)全新的理論。它結(jié)合當(dāng)前被全世界廣泛關(guān)注的生態(tài)環(huán)境問題，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的眼光和手段，開拓出了一個(gè)嶄新的研究領(lǐng)域。追溯其根源，不能不提及美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。他認(rèn)為，創(chuàng)新是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，