專題09議論類文閱讀常見的類型學(xué)術(shù)論文(解析版)

專題09議論類文閱讀常見的類型：學(xué)術(shù)論文一、論述類文本閱讀（2021·湖南湘潭·一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：蘇軾作為詩文書畫無所不能、異常聰明敏銳的文藝全才，是中國后期封建社會文人們最喜愛的對象。其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見。就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。然而他在中國文藝史上卻有巨大影響，是美學(xué)史中重要人物，道理在哪里呢？我認(rèn)為，他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。蘇軾一方面是忠君愛國、學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物，無論是他的上皇帝書、熙寧變法的溫和保守立場，以及其他許多言行，都充分表現(xiàn)出這一點(diǎn)。這上與杜、白、韓，下與后代無數(shù)士大夫知識分子，均無不同，甚至有時(shí)還帶著似乎難以想象的正統(tǒng)迂腐氣（例如責(zé)備李白參加永王出兵事等等）。但要注意的是，蘇東坡留給后人的主要形象并不是這一面，而恰好是他的另一面。這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在。蘇軾一生并未退隱，也從未真正“歸田”，但他通過詩文所表達(dá)出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上或事實(shí)上的“退隱”“歸田”“遁世”要更深刻更沉重。因?yàn)?，蘇軾詩文中所表達(dá)出來的這種“退隱”心緒，已不只是對政治的退避，還是一種對社會的退避；它不是對政治殺戮的恐懼哀傷，已不是“一為黃雀哀，涕下誰能禁”（阮籍），“榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷”（陶潛）那種具體的政治哀傷（盡管蘇也有這種哀傷），而是對整個(gè)人生，世上的紛紛擾擾究竟有何目的和意義這個(gè)根本問題的懷疑、厭倦和企求解脫.與舍棄。這當(dāng)然比前者又要深刻一層了。前者（對政治的退避）是可能做到的后者（對社會的退避）實(shí)際上是不可能做到的，除了出家做和尚。然而做和尚也仍要穿衣吃飯，仍有苦惱，也仍然逃不出社會。這便成了一種無法解脫而又要求解脫的對整個(gè)人生的厭倦和感傷。如果說，《春江花月夜》之類的對人生的自我意識只是少年時(shí)代的喟嘆，雖說感傷，并不覺重壓；那么，這里的情況就剛好相反，盡管沒多談，卻更感沉重，正是“而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋”。然而就在強(qiáng)顏歡笑中，不更透出那無可如何，黃昏日暮的沉重傷感么？這種整個(gè)人生空漠之感，這種對整個(gè)存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的?！叭松教幹嗡?？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！碧K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟。盡管蘇軾不斷地進(jìn)行自我安慰，時(shí)時(shí)現(xiàn)出一付隨遇而安的“樂觀”情緒，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“鬢微霜，又何妨”……，但與陶淵明、白居易等人畢竟不同，其中總深深地埋藏著某種要求徹底解脫的出世意念。無怪乎具有同樣敏銳眼光的朱熹最不滿意蘇軾了，他寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡。王船山也是如此。他們都感受到蘇軾這一套對當(dāng)時(shí)社會秩序具有潛在的破壞性。蘇東坡生得太早，他沒法做封建社會的否定者，但他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用。直到《紅樓夢》中的“悲涼之霧，遍被華林”，更是這一因素在新時(shí)代條件下的成果。蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義，其實(shí)就在這里。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：人生到底是什么呢？蘇軾在想：就像鴻雁飛在茫茫的天空中，偶然在雪地上停息，留下一些印跡，而后鴻飛雪化，一切又都不復(fù)存在。生命只是一種偶然嗎？走過的路.上那些模糊的印痕，星星點(diǎn)點(diǎn)，似斷似連，又能夠說明什么？冥冥之中有什么力量在支配著這一切呢？年輕的蘇軾發(fā)出了這樣的疑問和感喟。但不管怎樣，人總還是要辛勤地努力吧！當(dāng)年父子三人走在崤山道上，風(fēng)雪交加，路途崎嶇，蹇驢在顛簸中發(fā)出長長的嘶喊。這就是路。如今兄弟倆都考上了進(jìn)士，從小官做起，跟各樣的人打交道，疲憊、厭倦總是難免，但總還要努力走下去，這就是路。在蘇軾的詩中，“飛鴻雪爪”的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像“雁無遺蹤之意，水無留影之心”那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀。人世無常，雖然也可以導(dǎo)出某種無可奈何的心情，但若是以“無所住”的態(tài)度去應(yīng)對無常，也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩里，兩種情緒同時(shí)存在。正像前面說過的，無奈也罷，曠達(dá)也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度。我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的。他任徐州太守時(shí)，黃河決堤，大水圍城數(shù)十天，徐州城岌岌可危。蘇軾住在城墻上的小棚子里，有家不回，以安定民心，終于率士民頂住了洪水的侵襲，贏得了極大的聲譽(yù)。任杭州太守時(shí)，他為了興修水利而疏浚西湖，留下了一條風(fēng)光綺麗的蘇公堤。他絕不會把自己“空”成一個(gè)對現(xiàn)實(shí)世界毫無意義的虛殼。（摘編自駱玉明《詩里特別有禪》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．蘇軾的詩文最早在文藝領(lǐng)域中充分透露了人生空漠之感，不只是對政治的退避，還是一種對社會的退避。B．蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛國，學(xué)優(yōu)而仕、抱負(fù)滿懷、謹(jǐn)守儒家思想的人物。C．阮籍、陶潛對政治殺戮都感到恐懼哀傷，但并沒有深深地埋藏某種要求徹底解脫的出世意念。D．朱嘉、王船山寧肯贊揚(yáng)王安石，也決不喜歡蘇東坡，因?yàn)樗麄冇X得蘇軾對當(dāng)時(shí)的社會秩序具有潛在的破壞性。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．《紅樓夢》中“悲涼之霧，遍被華林”，這種審美理想和審美趣味在一定程度上是受到了蘇軾的影響。B．蘇軾的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一些，但在中國文藝史上的影響卻略勝一籌。C．人世無常，可以生發(fā)出無可奈何的心情，也可以生發(fā)出超越的曠達(dá)，這些都不妨礙人們在人生道路上所持有的積極人生態(tài)度。D．喜歡老莊與佛禪，以超越的眼光看待世事的變幻與始終正直和富于責(zé)任感是不可能統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。3．下列詩文中不能透露人生空漠之感的一項(xiàng)是（）A．而今識盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道天涼好個(gè)秋。B．寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。C．不獨(dú)笑書生爭底事，曹公黃祖俱飄忽。D．事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？4．請簡要分析材料一的論證思路。5．材料一和材料二都提到“飛鴻雪爪”，但作用并不相同，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫??！敬鸢浮?．B2．A3．D4．材料一按“是什么—為什么—怎么樣”的論證思路展開，首先提出觀點(diǎn)，指出蘇軾之所以在文藝史上有巨大影響，是因?yàn)樗堰M(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。接著論述蘇軾詩文中表現(xiàn)出來的人生空漠之感（退隱心理）比前人更深刻更沉重，最后指出這一美學(xué)理想和審美趣味對后世的影響。5．材料一提到“飛鴻雪爪”，是為了論證蘇軾之所以成為蘇軾并對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是因?yàn)樗脑娢闹锌偵钌畹芈癫刂撤N要求徹底解脫的出世意念，即人生空漠之感。材料二提到“飛鴻雪爪”是為了論證蘇軾有著佛禪的無常觀，為后文闡述這一無常觀不影響蘇軾積極的人生態(tài)度作鋪墊。【分析】1．本題考查學(xué)生理解、分析文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“蘇軾之所以成為蘇軾的關(guān)鍵，是因?yàn)樘K軾是忠君愛國……人物”錯(cuò)，原文表述“這后一面才是蘇之所以為蘇的關(guān)鍵所在”，“后一面”是指蘇軾通過詩文所表達(dá)出來的人生空漠之感。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選整合信息、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“在中國文藝史上的影響卻略勝一籌”錯(cuò)，材料一只表述蘇軾的文藝成就比屈、陶、李、杜要遜色一籌，在中國文藝史上的影響并沒有具體比較；C.“這些都不妨礙人們在人生道路上所持有的積極人生態(tài)度”錯(cuò)，根據(jù)材料二“無奈也罷，曠達(dá)也罷，對蘇軾來說，這些都不妨礙在人生道路上總須有所努力的積極態(tài)度”，只是對“蘇軾而言”；D.“不可能統(tǒng)一在一個(gè)人身上的”錯(cuò)，根據(jù)材料二“我們看蘇軾的一生，一方面喜好老莊與佛禪，能夠以超越的眼光看待世事的變幻，但作為一個(gè)官員，他卻始終是正直和富于責(zé)任感的”，二者是可以統(tǒng)一在一個(gè)人身上的。故選A。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎”是說不能主觀臆斷，表現(xiàn)的是蘇軾不迷信古人、不輕信舊說、不主觀臆斷的實(shí)事求是的精神，不能表現(xiàn)出蘇軾的“人生空漠之感”。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章論證思路的能力。材料一第一段首先引出自己的觀點(diǎn)“他的典型意義正在于，他是地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身。他把中晚唐開其端的進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)”，采用引論式提出觀點(diǎn)，解答了“是什么”的問題。接下來材料一第二段首先從兩個(gè)方面闡述了蘇軾之所以取得如此成就的原因，并著重論述了后一方面是蘇軾取得巨大成就的關(guān)鍵所在，“這種整個(gè)人生空漠之感，這種對整個(gè)存在、宇宙、人生、社會的懷疑、厭倦、無所希冀、無所寄托的深沉喟嘆，盡管不是那么非常自覺，卻是蘇軾最早在文藝領(lǐng)域中把它充分透露出來的”。解決了“為什么”這一問題。最后一段，闡述了“蘇軾在后期封建美學(xué)上的深遠(yuǎn)的典型意義”，“他的這種美學(xué)理想和審美趣味，卻對從元畫、元曲到明中葉以來的浪漫主義思潮，起了重要的先驅(qū)作用”，論述了蘇軾的美學(xué)思想和審美趣味對后世的先驅(qū)作用。解決了“怎么樣”的問題。整篇文章采用了“是什么—為什么—怎么辦”的思路，論證結(jié)構(gòu)清晰。5．本題考查學(xué)生探討問題，提出見解的能力。材料一的表述“‘人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！K軾傳達(dá)的就是這種攜帶某種禪意玄思的人生空漠的感喟”，作者運(yùn)用“飛鴻雪爪”闡述了蘇軾在詩文中所表現(xiàn)出來的“人生空漠”之感。材料二的表述“‘飛鴻雪爪’的比喻從情感上說帶有惆悵的意味，不像‘雁無遺蹤之意，水無留影之心’那樣表現(xiàn)得灑脫。但在哲理上，它也體現(xiàn)著佛禪的無常觀”，闡述的是蘇軾詩文體現(xiàn)出的“佛禪的無常觀”，引出“也可以引導(dǎo)出超越的曠達(dá)。在這首詩里，兩種情緒同時(shí)存在”。（2021·江蘇·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文藝精品是一個(gè)時(shí)代文化創(chuàng)造力的重要成果，它滋潤人們的心靈世界。當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)社會生活發(fā)生深刻變革，重新塑造著文藝的創(chuàng)意創(chuàng)作、生產(chǎn)消費(fèi)、傳播接受和鑒賞評論，為文藝精品的誕生創(chuàng)造了全新的環(huán)境和條件。數(shù)字時(shí)代的來臨，賦予傳統(tǒng)文藝精品新的呈現(xiàn)形式，讓我們在數(shù)字化情景下與之再次相逢，并獲得全新的審美體驗(yàn)。比如，前段時(shí)間，央視老版四大名著改編電視劇以彈幕版形式亮相視頻網(wǎng)站，在年輕觀眾中引發(fā)了觀劇熱潮。視頻網(wǎng)站、彈幕觀劇的加入為數(shù)字時(shí)代文藝精品傳播提供了范例。再如近年來持續(xù)開展的舞臺藝術(shù)優(yōu)秀劇目網(wǎng)絡(luò)展演，讓榮獲“文華大獎(jiǎng)”“梅花獎(jiǎng)”等重要獎(jiǎng)項(xiàng)的優(yōu)秀之作以及各劇種的保留劇目，借助網(wǎng)絡(luò)平臺贏得更加廣泛的受眾。更不用說，“數(shù)字敦煌”“云端國博”等項(xiàng)目為民族藝術(shù)瑰寶插上數(shù)字化的翅膀；各地美術(shù)館舉辦的網(wǎng)絡(luò)美術(shù)展書法展，無不展示著傳統(tǒng)文藝精品在數(shù)字化時(shí)代的持久生命力。一言以蔽之，真正的精品不會過時(shí)，數(shù)字技術(shù)賦予文藝精品更多樣的打開方式，為大眾走近文藝精品搭建新的橋梁。數(shù)字時(shí)代特有的技術(shù)和藝術(shù)手段、傳播和欣賞方式、審美和接受心理，更孕育和催生著新的文藝精品。文藝精品之精，在于思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良。文藝創(chuàng)作者的重要使命在于以時(shí)代的方式捕捉、表現(xiàn)和豐富屬于自己時(shí)代的美。數(shù)字時(shí)代的文藝精品應(yīng)符合這個(gè)時(shí)代的技術(shù)特性，更應(yīng)契合這個(gè)時(shí)代的美學(xué)要求，從形式到內(nèi)容全方位反映和呈現(xiàn)社會生活，遵循當(dāng)代語言語法，彰顯時(shí)代精神氣質(zhì)，讓人領(lǐng)略到人類文明行進(jìn)到數(shù)字時(shí)代的新風(fēng)景。新媒介屬性成為這個(gè)時(shí)代文藝精品最明顯的特征之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是新媒介推動(dòng)下產(chǎn)生并迅速崛起的文藝新類型。最新資料顯示，我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模達(dá)4.67億，形成了20余個(gè)大類型，200余種小分類。文學(xué)之外，短視頻、豎屏劇、互動(dòng)劇等視頻新品類層出不窮，沉浸式新媒體藝術(shù)展屢成“網(wǎng)紅”，“數(shù)字舞臺劇”等時(shí)有新作。而全息影像、人工智能等新技術(shù)也為數(shù)字時(shí)代文藝創(chuàng)作提供無限可能。虛擬歌手、虛擬演員越來越為人們所熟悉，人機(jī)共演的銀幕、人機(jī)共舞的舞臺正在出現(xiàn)，這些文藝現(xiàn)象雖然還有些稚嫩，但充滿生氣和新機(jī)，必將成為孕育文藝精品的沃土。技術(shù)進(jìn)步必然帶來美學(xué)變革。數(shù)字技術(shù)在帶給人新奇審美感受的同時(shí)，也給數(shù)字時(shí)代文藝精品的產(chǎn)生準(zhǔn)備著美學(xué)基礎(chǔ)。央視春晚節(jié)目《蜀繡》，把全息投影技術(shù)運(yùn)用于舞美，令人耳目一新。數(shù)字技術(shù)賦能舞臺美術(shù)，使之更富表現(xiàn)力和感染力，為舞臺美學(xué)提供了新經(jīng)驗(yàn)。同樣，在數(shù)字技術(shù)的支持下，影視作品畫面更加清晰精致、音響效果更加立體震撼、視覺特效更加逼真華麗；相比于演員表演、實(shí)景拍攝等而言，影視后期制作的地位也得到大幅提升，極大豐富了影視藝術(shù)的內(nèi)容和手法，拓展了美學(xué)空間。而依托數(shù)字平臺觀看造型藝術(shù)作品時(shí)，我們可以自由放大某個(gè)局部，也可以任意縮小整幅作品，同樣推動(dòng)著欣賞趣味和審美訴求的變化?？偠灾凇氨普娓小薄凹磿r(shí)感”“互動(dòng)感”“沉浸感”等數(shù)字時(shí)代耳熟能詳、親身體驗(yàn)的新感受背后，是一種噴薄欲出的新美學(xué)。數(shù)字時(shí)代的文藝創(chuàng)作應(yīng)該跟上藝術(shù)觀念和審美追求前進(jìn)的步伐。在充分發(fā)揮新媒介新技術(shù)優(yōu)勢的同時(shí)，把數(shù)字技術(shù)所給予人們的獨(dú)特感受，變成藝術(shù)靈感和創(chuàng)意，融入作品內(nèi)部，體現(xiàn)到敘事邏輯、情節(jié)沖突、人物塑造、場景營構(gòu)等各個(gè)方面，將奉獻(xiàn)出受眾喜聞樂見、又具有長久價(jià)值的精品力作。（摘編自胡一峰《新技術(shù)與新美學(xué)造就新精品》）材料二：文藝精品的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么？那就是思想精深，藝術(shù)精湛，制作精良，具有強(qiáng)烈的吸引力和感染力，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。思想精深，不是簡單的、圖解式地表述政治傾向和標(biāo)語口號，它是藝術(shù)作品中自然流露的深刻哲理和文化價(jià)值觀。蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”千古傳誦，電視劇《士兵突擊》中“不拋棄、不放棄”的臺詞被人牢記，就是因?yàn)樗鼈兡軉⒌纤枷?、溫潤心靈、陶冶情操，給人健康向上的力量。放眼世界，任何國家的文藝作品，都彌漫著占主導(dǎo)地位的“國家精神”。在美國的文藝作品中，我們處處都能感受到美國的生活方式、價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，如美國電影《拯救大兵瑞恩》就深刻折射了美國的價(jià)值觀———個(gè)人英雄主義精神、關(guān)愛生命、恐懼與厭惡戰(zhàn)爭等。我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，把弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值規(guī)作為文藝精品創(chuàng)作的最強(qiáng)音，自然是題中應(yīng)有之義。藝術(shù)精湛一般要看三個(gè)要素：人物、敵事和細(xì)節(jié)。充滿獨(dú)特個(gè)性的人物是文藝創(chuàng)作的核心和靈魂，直接決定作品的得失成敗。電視劇《亮劍》深受老百姓喜愛是因?yàn)槔钤讫埵降摹盁o論遇到多么強(qiáng)大的敵人都敢于亮劍”的形象刻畫得有血有肉。故事是決定文藝創(chuàng)作成敗的關(guān)鍵因素。細(xì)節(jié)比故事更難找，而它又是更能反映真實(shí)生活的。制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造：要“講究”，絕不能“將就”。一部好的電視劇不僅演員表演要到位場景、服飾、道具、燈光、音樂等也要用心制作，精美耐看。精品還必須要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，否則，那只能是曇花一現(xiàn)。真正好的文藝作品，應(yīng)該是多少年后還能反復(fù)播放，才能稱得上經(jīng)典。（摘編自朱虹《文藝精品十論》）6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．文藝精品能啟迪思想、滋潤心靈、陶冶情操，講究演員表演、后期制作等，是一個(gè)時(shí)代文化創(chuàng)造力的重要成果。B．當(dāng)今時(shí)代的數(shù)字技術(shù)可以賦予傳統(tǒng)文藝精品更多的呈現(xiàn)形式、傳播方式，使之更契合當(dāng)代人的審美和接受心理。C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為新媒介推動(dòng)下崛起的文藝新類型，用戶規(guī)模大，品類豐富多樣，因善于融合新技術(shù)，充滿生氣和新機(jī)。D．將數(shù)字技術(shù)賦予人們的獨(dú)特感受轉(zhuǎn)化成藝術(shù)靈感和創(chuàng)意，融人作品內(nèi)容，就可以打造出受眾喜聞樂見的精品力作。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．年輕觀眾追捧以彈幕版形式亮相的央視老版四大名著改編電視劇，反映文藝精品始終經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，能重新塑造文藝的傳播接受。B．當(dāng)下人們更注重“逼真感”“即時(shí)感”等種種感受，反映出數(shù)字技術(shù)給人們帶來了新奇的審美感受，也為文藝精品的誕生奠定了美學(xué)基礎(chǔ)。C．電視劇《士兵突擊》和《亮劍》沒有簡單、圖解式地表述政治傾向和標(biāo)語口號，而是借表達(dá)深刻的思想、刻畫有血有肉的形象吸引觀眾。D．電影《拯救大兵瑞恩》折射的美國價(jià)值觀，是文藝作品思想性的體現(xiàn)，因?yàn)橐粋€(gè)國家的文藝作品，會彌漫著該國占主導(dǎo)地位的“國家精神”。8．下列選項(xiàng)中不符合材料二所說的“藝術(shù)精湛”這一評判標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（）A．某首詩歌：通過塑造一群探求自然規(guī)律和生死奧秘的先民形象揭示兩河流域文明。B．某電視?。河没鶎訆^斗者的故事呈現(xiàn)一座城市作為改革開放排頭兵先行者的姿態(tài)。C．某部電影：重視細(xì)節(jié)的嚴(yán)謹(jǐn)和專業(yè)，演員發(fā)報(bào)前的準(zhǔn)備工作和調(diào)試程序都很規(guī)范。D．某舞臺?。汉笃谥谱魍怀銮逦碌漠嬅?、立體震撼的音效和逼真華麗的視覺特效。9．請簡要分析材料一的論證思路。10．網(wǎng)絡(luò)文藝是數(shù)字時(shí)代特有的文化產(chǎn)品，其中的精品可以成為滋養(yǎng)民眾品性的源泉和培育大眾文化的堅(jiān)實(shí)土壤，那么，該如何促進(jìn)更多網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作精品化呢？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?．B7．A8．D9．首先由文藝精品的作用引出觀點(diǎn)一數(shù)字技術(shù)為文藝精品的誕生創(chuàng)造了全新的環(huán)境和條件，然后闡釋了數(shù)字技術(shù)的意義（作用），接著分析了當(dāng)代文藝精品的特征以及產(chǎn)生的有利條件，最后分析打造當(dāng)代精品力作的做法。10．①思想：堅(jiān)守思想陣地，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。、②內(nèi)容：關(guān)注社會生活，契合時(shí)代美學(xué)要求。③形式：利用數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，豐富作品表達(dá)。④制作：精益求精，經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)?！痉治觥?．本題考查學(xué)生理解材料內(nèi)容，分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“文藝精品能啟迪思想、滋潤心靈、陶冶情操，講究演員表演、后期制作等”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造：要‘講究’，絕不能‘將就’。一部好的電視劇不僅演員表演要到位場景、服飾、道具、燈光、音樂等也要用心制作，精美耐看”，“講究演員表演、后期制作”的是影視劇，不是所有文藝精品都需要具備的。C.“因善于融合新技術(shù)”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一“文學(xué)之外，短視頻、豎屏劇、互動(dòng)劇等視頻新品類層出不窮，沉浸式新媒體藝術(shù)展屢成‘網(wǎng)紅’，‘?dāng)?shù)字舞臺劇’等時(shí)有新作。而全息影像、人工智能等新技術(shù)也為數(shù)字時(shí)代文藝創(chuàng)作提供無限可能”，“善于融合新技術(shù)”不是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特點(diǎn)。D.“就可以打造出受眾喜聞樂見的精品力作”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一“在充分發(fā)揮新媒介新技術(shù)優(yōu)勢的同時(shí)，把數(shù)字技術(shù)所給予人們的獨(dú)特感受，變成藝術(shù)靈感和創(chuàng)意，融入作品內(nèi)部，體現(xiàn)到敘事邏輯、情節(jié)沖突、人物塑造、場景營構(gòu)等各個(gè)方面，將奉獻(xiàn)出受眾喜聞樂見、又具有長久價(jià)值的精品力作”，本項(xiàng)說法絕對。故選B。7．本題考查學(xué)生依據(jù)材料內(nèi)容分析、判斷、推理的能力。A.“反映文藝精品始終經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，能重新塑造文藝的傳播接受”錯(cuò)誤。依據(jù)材料一“當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)社會生活發(fā)生深刻變革，重新塑造著文藝的創(chuàng)意創(chuàng)作、生產(chǎn)消費(fèi)、傳播接受和鑒賞評論，為文藝精品的誕生創(chuàng)造了全新的環(huán)境和條件”，“能重新塑造文藝傳播接受”的是數(shù)字技術(shù)，而不是文藝精品。故選A。8．本題考查學(xué)生理解材料中重要概念含義的能力。D.“某舞臺劇：后期制作突出清晰精致的畫面、立體震撼的音效和逼真華麗的視覺特效”錯(cuò)誤。依據(jù)材料二“制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造：要‘講究’，絕不能‘將就’。一部好的電視劇不僅演員表演要到位場景、服飾、道具、燈光、音樂等也要用心制作，精美耐看”，本項(xiàng)屬于“制作精良”這一標(biāo)準(zhǔn)。故選D。9．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。依據(jù)材料一“文藝精品是一個(gè)時(shí)代文化創(chuàng)造力的重要成果，它滋潤人們的心靈世界。當(dāng)今時(shí)代，數(shù)字技術(shù)推動(dòng)社會生活發(fā)生深刻變革，重新塑造著文藝的創(chuàng)意創(chuàng)作、生產(chǎn)消費(fèi)、傳播接受和鑒賞評論，為文藝精品的誕生創(chuàng)造了全新的環(huán)境和條件”，首先由文藝精品的作用引出觀點(diǎn)一數(shù)字技術(shù)為文藝精品的誕生創(chuàng)造了全新的環(huán)境和條件；依據(jù)材料一“數(shù)字時(shí)代的來臨，賦予傳統(tǒng)文藝精品新的呈現(xiàn)形式，讓我們在數(shù)字化情景下與之再次相逢，并獲得全新的審美體驗(yàn)”，然后闡釋了數(shù)字技術(shù)的意義（作用）；依據(jù)材料一“數(shù)字時(shí)代特有的技術(shù)和藝術(shù)手段、傳播和欣賞方式、審美和接受心理，更孕育和催生著新的文藝精品。文藝精品之精，在于思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”，接著分析了當(dāng)代文藝精品的特征以及產(chǎn)生的有利條件；依據(jù)材料一“在充分發(fā)揮新媒介新技術(shù)優(yōu)勢的同時(shí)，把數(shù)字技術(shù)所給予人們的獨(dú)特感受，變成藝術(shù)靈感和創(chuàng)意，融入作品內(nèi)部，體現(xiàn)到敘事邏輯、情節(jié)沖突、人物塑造、場景營構(gòu)等各個(gè)方面，將奉獻(xiàn)出受眾喜聞樂見、又具有長久價(jià)值的精品力作”，最后分析打造當(dāng)代精品力作的做法。10．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括。依據(jù)材料二“思想精深，不是簡單的、圖解式地表述政治傾向和標(biāo)語口號，它是藝術(shù)作品中自然流露的深刻哲理和文化價(jià)值觀”“我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，把弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為文藝精品創(chuàng)作的最強(qiáng)音，自然是題中應(yīng)有之義”，思想：堅(jiān)守思想陣地，弘揚(yáng)核心價(jià)值觀。依據(jù)材料一“文藝創(chuàng)作者的重要使命在于以時(shí)代的方式捕捉、表現(xiàn)和豐富屬于自己時(shí)代的美。數(shù)字時(shí)代的文藝精品應(yīng)符合這個(gè)時(shí)代的技術(shù)特性，更應(yīng)契合這個(gè)時(shí)代的美學(xué)要求，從形式到內(nèi)容全方位反映和呈現(xiàn)社會生活，遵循當(dāng)代語言語法，彰顯時(shí)代精神氣質(zhì)，讓人領(lǐng)略到人類文明行進(jìn)到數(shù)字時(shí)代的新風(fēng)景”，內(nèi)容：關(guān)注社會生活，契合時(shí)代美學(xué)要求。依據(jù)材料一“數(shù)字時(shí)代的文藝創(chuàng)作應(yīng)該跟上藝術(shù)觀念和審美追求前進(jìn)的步伐。在充分發(fā)揮新媒介新技術(shù)優(yōu)勢的同時(shí)，把數(shù)字技術(shù)所給予人們的獨(dú)特感受，變成藝術(shù)靈感和創(chuàng)意，融入作品內(nèi)部，體現(xiàn)到敘事邏輯、情節(jié)沖突、人物塑造、場景營構(gòu)等各個(gè)方面，將奉獻(xiàn)出受眾喜聞樂見、又具有長久價(jià)值的精品力作”，形式：利用數(shù)字技術(shù)優(yōu)勢，豐富作品表達(dá)。依據(jù)材料二“制作精良，要精益求精，絕不能胡編亂造：要‘講究’，絕不能‘將就’。一部好的電視劇不僅演員表演要到位場景、服飾、道具、燈光、音樂等也要用心制作，精美耐看。精品還必須要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)，否則，那只能是曇花一現(xiàn)。真正好的文藝作品，應(yīng)該是多少年后還能反復(fù)播放，才能稱得上經(jīng)典”，制作：精益求精，經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)。（2021·河北·威縣第一中學(xué)模擬預(yù)測）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：如果說早期的奇幻作品還具有遠(yuǎn)古神話色彩，并在某種程度上建基在歷史的原型故事與原型人物（往往是帝王）之上，那么到了約翰·羅納德·瑞爾·托爾金，奇幻文學(xué)進(jìn)入了新的發(fā)展階段。故事呈現(xiàn)出架空歷史、根于幻想的趨勢，故事發(fā)生地往往為虛構(gòu)的大陸。在《霍比特人》《指環(huán)王》等一系列作品中，托爾金確立下來的現(xiàn)代奇幻話語影響深遠(yuǎn)，直接引發(fā)了奇幻文學(xué)的高峰——以逝去的美好事物、極端的善惡對立、童真的異族精靈、極具號召力的英雄等為主要特征。在他的奇幻世界中，借助于魔法的庇護(hù)，勇敢又善良的英雄歷經(jīng)磨難終將戰(zhàn)勝邪惡。值得注意的是，這種架空歷史、根于幻想的奇幻話語恰恰來自于對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思。托爾金曾說，奇幻文學(xué)旨在打造“第二世界”。但“第二世界”并不是不讓人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系，而是在架空的世界中重新編排人性的善惡，在心理層面縫合情感創(chuàng)傷、凈化心靈。在幻想的世界中，人們可以跟隨主人公游于仙境，并毫無顧忌地認(rèn)同于正義的一方：他們善良、守信、道德長存。這些特質(zhì)如此穩(wěn)定，以至于我們大可安放人類所有的美好品質(zhì)。（摘編自林萌《西方奇幻文學(xué)：從史詩巨著到大眾影視》）材料二：神話作為世界大眾文藝的根語匯、源代碼，當(dāng)然不能缺少中國傳統(tǒng)神話與當(dāng)代中國作家對神話再創(chuàng)造。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)同樣是以玄幻、修真、仙俠、奇幻、都市異能、歷史言情為常見類型，如《傭兵天下》《間客》《盤龍》《神墓》《放開那個(gè)女巫》《詭秘之主》等，以及許多女性歷史言情小說，在想象力和體驗(yàn)性上都可以與好萊塢電影相媲美。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠成批量走出國門，在歐美以及亞洲等地受到廣泛歡迎，正是我們有很多由這種神話思維支撐的幻想類和歷史言情類作品。為何人類如此需要幻想類型的文藝作品？這是因?yàn)槿藗儗ΜF(xiàn)實(shí)世界知道得越多，就越希望探索未知世界，以免被現(xiàn)實(shí)世界的成見束縛。人類情感體驗(yàn)的最高形態(tài)，是在虛擬情境、超現(xiàn)實(shí)情境中，憑想象力而能夠達(dá)成的情感活動(dòng)，并由此得到高潮體驗(yàn)。越是聰慧的人，體驗(yàn)虛擬情境的動(dòng)機(jī)就越強(qiáng)烈。當(dāng)人類在超現(xiàn)實(shí)情境中，獲得新奇、驚奇、神奇的體驗(yàn)，就會極大地激活人類獵奇機(jī)制，讓受眾在想象中靠近虛擬的超級英雄——“神我”目標(biāo)，體驗(yàn)力量與神智得以成長的過程，給人以向上奮斗的誘導(dǎo)。青少年受眾偏好具有神奇效應(yīng)的小說與影視劇，正是因?yàn)榍嗌倌甑某砷L，亟須培育、發(fā)展獵奇機(jī)制。而提升生存、發(fā)展的信息處理能力是成年人的終生課題，其對神奇效應(yīng)的體驗(yàn)需求亦是終生的。成年人是幻想小說與電影的主要?jiǎng)?chuàng)作群體，亦是主要受眾群體。在正常社會條件下，人們得到新奇、驚奇、神奇體驗(yàn)的情感效應(yīng)越大，創(chuàng)造力就越豐富，所以大眾文藝作品總是以超現(xiàn)實(shí)的神話形態(tài)為常見的作品形態(tài)，并用文藝技巧對驚奇、神奇效應(yīng)加以合理化、程序化安排，以安撫不適感，這是人類精神需求的自然反應(yīng)。人類知識大爆炸得益于人類變得比從前更聰明，而知識大爆炸之后的社會，需要人類個(gè)體信息處理能力變得更為強(qiáng)大，獵奇機(jī)制更加有效，所以對神奇世界的體驗(yàn)需求更為強(qiáng)勁。這就更加需要超現(xiàn)實(shí)情境的、具有神話思維的文藝作品。未來，隨著科技與社會的高速變化，如果缺少對虛擬情境的想象能力、缺少把現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)情境的語碼相互轉(zhuǎn)換能力的人，就會導(dǎo)致人類既不能理解超現(xiàn)實(shí)世界，也不能理解現(xiàn)實(shí)世界，這將無法發(fā)展自身。20世紀(jì)以后世界大眾文藝回歸神話傳統(tǒng)，好萊塢電影與中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為人類重新創(chuàng)造新神話，正是順應(yīng)了人類對神奇體驗(yàn)效應(yīng)的需求。它們大膽吸納全人類各種文化資源，把世界各地的神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度相融合，形成自己新的情感體驗(yàn)知識譜系。這就是它們的核心競爭力所在，是長盛不衰的基礎(chǔ)。（摘編自王祥《不斷順應(yīng)人類對情感體驗(yàn)的新需求——中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向世界的啟示》）材料三：想象世界的創(chuàng)造，是幻想類文藝作品的核心任務(wù)之一，包括仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝。近年來，中國仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝持續(xù)升溫，成為文藝創(chuàng)作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大熱門。如何提升想象世界的創(chuàng)作水平，賦予想象世界以獨(dú)特的敘事價(jià)值、文化功能，是仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)新發(fā)展面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實(shí)上，所有的虛構(gòu)寫作都在建構(gòu)和探討不同的可能世界。當(dāng)讀者沉浸到一個(gè)虛構(gòu)故事之中時(shí)，不僅角色對于他們來說是真實(shí)的，就連角色所生活的想象世界，也在他們頭腦中暫時(shí)取代了真實(shí)世界的位置。常規(guī)的敘事規(guī)則強(qiáng)調(diào)，環(huán)境和背景以服務(wù)于人物、故事為核心目標(biāo)。離開角色的行動(dòng)，環(huán)境和背景不具有獨(dú)立價(jià)值。而以《指環(huán)王》《精靈寶鉆》為代表的一些西方當(dāng)代幻想類文藝作品，則表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如，在《精靈寶鉆》中，人物、故事與想象世界的關(guān)系發(fā)生了倒轉(zhuǎn)。一系列并不連貫的角色和行動(dòng)，其實(shí)是為了建構(gòu)完整的中土世界史詩。想象世界之寬厚程度，超出了故事本身的需求，而發(fā)展出某種主體性、獨(dú)立性。這種想象世界，不僅支撐了特定的角色和行動(dòng)，也成為其他媒介產(chǎn)品的孵化母體，推動(dòng)了高品質(zhì)IP的形成。換句話說，精彩的想象世界，提供了足夠廣闊的敘事篇幅，讓一般性的敘事假定得以升級。它通過隱喻、象征等方式，容納了價(jià)值、神話和世界觀層面，為大眾提供了關(guān)于人生和世界的積極思考。除此，想象世界還有助于推動(dòng)敘事風(fēng)格的多元嘗試。它突破了傳統(tǒng)敘事規(guī)則對于環(huán)境和背景的限定，刺激相關(guān)作品逐漸脫離單一主角和高度集中的單線敘事，讓多角色、網(wǎng)狀和碎片化成為新的流行風(fēng)格。（摘編自梁君健《想象世界：仙俠類網(wǎng)絡(luò)文藝的升級策略》）11．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的奇幻作品不再塑造早期奇幻作品中常有的帝王，而改為塑造極具號召力的英雄。B．人類希望通過幻想類作品探索未知世界，擺脫現(xiàn)實(shí)世界的成見束縛，其中越聰慧的人表現(xiàn)得越強(qiáng)烈。C．《指環(huán)王》等一系列優(yōu)秀幻想類文藝作品都遵循以人物和故事為核心的原則，圍繞核心虛構(gòu)環(huán)境和背景。D．西方當(dāng)代幻想類文藝作品為了建構(gòu)完整的中土世界史詩，偏離了現(xiàn)實(shí)世界，使角色與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了疏離。12．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．奇幻作品經(jīng)過發(fā)展，保留了神話色彩，但虛構(gòu)的成分更大，幻想的意味更濃，約翰·羅納德·瑞爾·托爾金功不可沒。B．約翰·羅納德·瑞爾·托爾金打造的“第二世界”是作者幻想的世界，作品中常表現(xiàn)出對美好事物和美好品質(zhì)的歌頌。C．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中有很多傳統(tǒng)神話的元素，因而能成批量走出國門，受到歐美以及亞洲等地大眾的廣泛歡迎。D．優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文藝作品對青少年不無裨益，幻想類作品有助于培育、發(fā)展他們的獵奇機(jī)制，提升他們的信息處理能力。13．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．“網(wǎng)絡(luò)直播的領(lǐng)域逐漸多元化，美食、健身等新的內(nèi)容不斷被挖掘，‘網(wǎng)紅’還出現(xiàn)虛擬化現(xiàn)象，虛擬人物也可能成為‘網(wǎng)紅’，如‘一禪小和尚’等。”B．“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《老媽有喜》涉及二孩政策、中年婦女境遇、青春期叛逆等社會熱點(diǎn)話題，書寫了兩代女性的成長與自我價(jià)值追求，頗具時(shí)代氣息?！盋．“網(wǎng)絡(luò)仙俠奇幻小說《佛本是道》以《封神演義》《西游記》等傳統(tǒng)仙魔小說為底，作者以超乎常人的想象力一點(diǎn)點(diǎn)完善了一個(gè)真實(shí)的洪荒世界?！盌．“從1997年至今，《哈利·波特》不僅推出了圖書、電影版本，還形成了一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。這樣的產(chǎn)業(yè)鏈，有助于作品成為新的文學(xué)經(jīng)典。”14．請分析材料二畫橫線段落的論證思路。15．請依據(jù)三則材料，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者提出三條建議?！敬鸢浮?1．B12．C13．C14．①首先從正面闡述欣賞優(yōu)秀神話類文藝作品是人類的精神需求。②然后從正、反兩面闡述欣賞優(yōu)秀神話類文藝作品是人類生存發(fā)展的需要。（意思對即可）15．①運(yùn)用幻想和奇幻話語創(chuàng)作的作品要反映對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思。②大膽吸納各種文化資源把神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度融合起來，形成新的情感體驗(yàn)知識譜系，③提升想象世界的創(chuàng)作水平，賦予想象世界以獨(dú)特的敘事價(jià)值、文化功能。（意思對即可）【分析】11．本題考查學(xué)生理解和分析文本的能力。A．“不再塑造早期奇幻作品中常有的帝王”錯(cuò)誤，材料一第一節(jié)“歷史的原型故事和原型人物（往往是帝王）”是指早期的奇幻作品建基，在此之上，到了約翰·羅納德·瑞爾·托爾金則“架空歷史，根于幻想”，也有可能創(chuàng)造帝王，但是這個(gè)帝王不會有歷史的原型。C.“都遵循以人物和故事為核心的原則，圍繞核心虛構(gòu)環(huán)境和背景”錯(cuò)誤，材料三有“常規(guī)的敘事規(guī)則強(qiáng)調(diào)環(huán)境和背景以服務(wù)人物、故事為核心目標(biāo)，離開角色的行動(dòng)，環(huán)境和背景不具有獨(dú)立價(jià)值，而以《指環(huán)王》《精靈寶鉆》為代表的一些西方當(dāng)代幻想類文藝作品，則表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)”的表述。D．“偏離現(xiàn)實(shí)世界，使角色和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生疏離”錯(cuò)誤，“中土世界”即精彩的想象世界，也即材料一中的“第二世界”，“但‘第二世界’并不是不讓人與現(xiàn)實(shí)發(fā)生聯(lián)系”，材料三第三節(jié)有這種精彩的想象世界“為大眾提供了關(guān)于人生和世界的積極思考”。故選B。12．本題考查學(xué)生分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.依據(jù)材料二第一段內(nèi)容，“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品能夠成批量走出國門”，原因是“有很多由這種神話思維支撐的幻想類和歷史言情類作品”，而不是因?yàn)椤坝泻芏鄠鹘y(tǒng)神話的元素”。故選C。13．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)的能力。材料二的觀點(diǎn)是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向世界需要構(gòu)建新的情感體驗(yàn)知識譜系，C項(xiàng)說的是通過虛構(gòu)完善真實(shí)的洪荒世界，屬于新的構(gòu)建，C項(xiàng)能支撐。A.談的是網(wǎng)絡(luò)直播的多元化。B.談的是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活的反映。D.談的是文學(xué)作品形成產(chǎn)業(yè)鏈來提升價(jià)值。故選C。14．本題考查學(xué)生梳理文本行文思路的能力。劃線部分共四句話，可以分為三層，第一句為第一層，由“所以大眾文藝作品總是以超現(xiàn)實(shí)的神話形態(tài)為常見的作品形態(tài)，并用文藝技巧對驚奇、神奇效應(yīng)加以合理化、程序化安排，以安撫不適感，這是人類精神需求的自然反應(yīng)”可知，作者證明論述欣賞優(yōu)秀神話類文藝作品是人類的精神需求。第二、三句為第二層，由“這就更加需要超現(xiàn)實(shí)情境的、具有神話思維的文藝作品”可知，本層從正面論述這就更加需要超現(xiàn)實(shí)情境的、具有神話思維的文藝作品。第四句為第三層，由“，如果缺少對虛擬情境的想象能力、缺少把現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)情境的語碼相互轉(zhuǎn)換能力的人，就會導(dǎo)致人類既不能理解超現(xiàn)實(shí)世界，也不能理解現(xiàn)實(shí)世界，這將無法發(fā)展自身”可知，本層從反面論述欣賞優(yōu)秀神話類文藝作品是人類生存發(fā)展的需要。15．本題考查學(xué)生篩選整合信息和解決問題的能力。題干要求根據(jù)“三則材料，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者提出三條建議”可見答題區(qū)間在所有文本，并應(yīng)根據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作存在的問題提出相應(yīng)建議。由材料一“值得注意的是，這種架空歷史、根于幻想的奇幻話語恰恰來自于對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思”可知，創(chuàng)作者的作品應(yīng)當(dāng)反映對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與反思。由材料二“它們大膽吸納全人類各種文化資源，把世界各地的神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度相融合，形成自己新的情感體驗(yàn)知識譜系。這就是它們的核心競爭力所在，是長盛不衰的基礎(chǔ)”可知，創(chuàng)作者的作品應(yīng)當(dāng)膽吸納各種文化資源把神話元素、科技想象與人文關(guān)懷、倫理態(tài)度融合起來，形成新的情感體驗(yàn)知識譜系。由材料三“想象世界之寬厚程度，超出了故事本身的需求，而發(fā)展出某種主體性、獨(dú)立性。這種想象世界，不僅支撐了特定的角色和行動(dòng)，也成為其他媒介產(chǎn)品的孵化母體，推動(dòng)了高品質(zhì)IP的形成”“精彩的想象世界，提供了足夠廣闊的敘事篇幅，讓一般性的敘事假定得以升級”等句可知，應(yīng)當(dāng)提升想象世界的創(chuàng)作水平，賦予想象世界以獨(dú)特的敘事價(jià)值、文化功能。（2021·湖北恩施·一模）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：印度詩哲泰戈?duì)栐f過這幾句話：“世界上還有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。”泰戈?duì)栠@幾句話里包含著極精深的觀影與意見，值得我們細(xì)加考察。先談“中國人已本能地找到了事物的旋律的秘密”。東西古代哲人都曾仰觀俯察探求宇宙的秘密。但希臘及西洋近代哲人傾向于拿邏輯的推理、數(shù)學(xué)的演繹、物理學(xué)的考察去把握宇宙間質(zhì)力推移的規(guī)律，一方面滿足我們理知了解的需要，一方面導(dǎo)引西洋人，去控制物力，發(fā)明機(jī)械，造福民生。西洋思想最后所獲著的是科學(xué)權(quán)力的秘密。中國古代哲人卻是拿“默而識之”的觀照態(tài)度去體驗(yàn)宇宙間生生不已的節(jié)奏，泰戈?duì)査^旋律的秘密。《論語》上載：子曰：“予欲無言!”子貢曰：“夫子不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”四時(shí)的運(yùn)行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動(dòng)，具有節(jié)奏與和諧。古以拿音樂里的五聲配合四時(shí)五行，拿十二律分配于十二月（《漢書?律萬志》，使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價(jià)值，充實(shí)而美。中國古代哲人是“本能地找到了宇宙旋律的秘密”。而把這獲得的至寶，滲透進(jìn)我們的現(xiàn)實(shí)生活，使我們生活表現(xiàn)禮與樂里，創(chuàng)造社會的秩序與和諧。我們又把這旋律裝飾到我們的日用器皿上，使形下之器啟示著形上之道，即生命的旋律。中國古代藝術(shù)特色表現(xiàn)在他所創(chuàng)造的各種圖案花紋里，而中國最光榮的繪畫藝術(shù)也還是從商周銅器圖案、漢代磚瓦花紋里脫胎出來的呢！“中國人喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)將不近情理”。在新石器時(shí)代，我們制作了玉質(zhì)的日用器皿，后來把它們作為我們政治上、社會上及精神人格上美麗的象征物。我們在銅器時(shí)代也把我們的日用器皿，如烹飪的鼎、飲酒的爵等等，制造精美，竭盡當(dāng)時(shí)的藝術(shù)技能，使他們成了天地境界的象征。我們對最現(xiàn)實(shí)的器具，賦予崇高時(shí)意義，優(yōu)美的形式，使它們不僅僅是我們役使的工具，而且是可以同我們對語、同我們情思往還的藝術(shù)境界。后來我們發(fā)展了瓷器。瓷器就是玉的精神的承續(xù)與光大，使我們在日常現(xiàn)實(shí)生活中能充滿著玉的美。但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密。我們有兩大發(fā)明：火藥同指南針。這兩項(xiàng)發(fā)明到了西洋人手里，成就了他們控制世界的權(quán)力，陸上霸權(quán)與海上霸權(quán)，中國自己倒成了這霸權(quán)的犧牲品。我們發(fā)明著火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我一般民眾在一年勞苦休息的時(shí)候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂。我們發(fā)明指南針，并不曾向海上取霸權(quán)，卻讓風(fēng)水先生勘定我們廟堂、居宅及墳?zāi)沟牡匚缓头较颍刮覀兩钪许斨匾摹白　?，能夠選擇優(yōu)美適當(dāng)?shù)淖匀画h(huán)境，“居之安而資之深”。漆器也是我們極早的發(fā)明，使我們的日用器皿生光輝，有情韻。最近沈福文君引用古代各時(shí)期圖案花紋到他設(shè)計(jì)的漆器里，使我們再能有美麗的器皿點(diǎn)綴我們的生活，這是值得興奮的事。但是要能有大量的價(jià)廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時(shí)時(shí)接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境，這才是一個(gè)民族的文化水平的尺度。中國民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)，因而輕視了科學(xué)工藝征服自然的權(quán)利。這使我們不能解救貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時(shí)代，受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實(shí)得不近情理了。我們喪盡了生活里旋律的美，變得盲動(dòng)而無秩序；喪盡了音樂的境界，人與人之間充滿了猜忌和斗爭。一個(gè)最尊重樂教、最了解音樂價(jià)值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值。中國精神應(yīng)該往哪里去？近代西洋人把握科學(xué)權(quán)力的秘密（最近如原子能的秘密），征服了自然，征服了科學(xué)落后的民族，但不肯體會人類全體共同生活的旋律美，不肯“參天地，贊化育”，攜全世界的生命，而以撕殺之聲暴露人性的丑惡，西洋精神又要往哪里去？（節(jié)選自宗白華《中國文化的美麗精神往哪里去》）材料二：中國人認(rèn)為維護(hù)自我和支配他人是罪惡的，這對于我們西方人與中國人打交道帶一種確實(shí)的好處。中國人幾乎沒有西方白種人那種對其他民族的人民實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望。雖然中國一直戰(zhàn)火連年，可是電國人本質(zhì)上十分愛好和平。中國人也無意于強(qiáng)迫我們改信儒教。在我看來，一個(gè)普通的中國人即使他是一個(gè)可憐而貧窮的人，也要比一個(gè)普通的英國人快活。之所以中國人更快活，因?yàn)橹袊墙⒃诒任覀兾鞣饺烁尤说?、更加文明的觀念基礎(chǔ)上的。不安定和侵略好戰(zhàn)不僅會導(dǎo)致明顯的罪惡，而且會使我們生活中充滿不滿情緒，剝奪我們生活的美好享受，并使我們幾乎喪失善于沉思的美德。我有足夠的理由相信，東西方文明的交流將使雙方都能獲益。中國人可以從我們西方人那里學(xué)習(xí)不可缺少的講究最高實(shí)際效率的品質(zhì)，而我們西方人可以從中國人那里學(xué)習(xí)善于沉思的明智。（節(jié)選自伯特蘭?羅素《中西文明比較》）16．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．泰戈?duì)栙澝乐袊幕拿利惥瘢驗(yàn)橹袊幕谷嗣裣矏郜F(xiàn)實(shí)，又“不陷于現(xiàn)實(shí)”。B．泰戈?duì)査^“事物的旋律的秘密”，即宗白華所言“宇宙間生生不已的節(jié)奏”。C．宇宙旋律的秘密滲透進(jìn)古人的現(xiàn)實(shí)生活，一方面表現(xiàn)在禮與樂里，一方面裝飾到形下之器上。D．兩大發(fā)明只用于制作煙花鞭炮和勘定風(fēng)水，不能更多的利用厚生，作者為其不能物盡其用而遺憾。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．無論瓷器玉器，還是烹飪的鼎飲酒的爵，其優(yōu)美的形式和圖案說明，日用器皿不僅是實(shí)用的，還是審美的。B．文章引入沈福文制作漆器一事，其目的是證明漆器和玉器、瓷器一樣，能使我們的日常“有情韻”。C．作者之所以說我們“沒有了國魂”，其依據(jù)就是“一個(gè)最尊重樂教、最了解音樂價(jià)值的民族”，生活中沒有歌聲與樂曲。D．羅素認(rèn)為，中國人覺得支配他人是罪惡的，中國人沒有對其他民族實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望，也無意強(qiáng)迫西方人改信儒教。18．下列選項(xiàng)不能作為古代哲人以默而識之的觀照態(tài)度去體驗(yàn)“宇宙間節(jié)奏”的例證是（）A．老子認(rèn)為天地萬物生于“有”。B．莊子主張動(dòng)靜與陰陽“同德”“同波”。C．孟子說“上下與天地同流”。D．荀子一貫堅(jiān)持萬物應(yīng)順應(yīng)宇宙律動(dòng)。19．請結(jié)合文本，簡要分析材料一的論證思路。20．羅素曾說，“中國人能給予我們巨大的善于沉思的恬靜心境”。請綜合上述材料，說明羅素所說“恬靜心境”表現(xiàn)在哪些方面?！敬鸢浮?6．D17．A18．A19．①文章按照“總分”結(jié)構(gòu)展開論述?；颉疤岢鰡栴}——分析問題”。②總：泰戈?duì)枌χ袊幕拿利惥竦目傮w評價(jià)。③分：從“事物的旋律的秘密”“喜愛現(xiàn)實(shí)世界，又不致陷于現(xiàn)實(shí)”“科學(xué)權(quán)力的秘密”三方面分析中國文化的特點(diǎn)。20．①在生活的節(jié)奏中，“從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價(jià)值，充實(shí)而美”。②以和平對心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)。③保有生活的旋律美，律動(dòng)而有序，人與人之間信任和諧。④愛好和平，沒有對其他民族實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望?！痉治觥?6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“作者為其不能物盡其用而遺憾”錯(cuò)誤。原文是說“我們發(fā)明著火藥，用來創(chuàng)造奇巧美麗的煙火和鞭炮，使我一般民眾在一年勞苦休息的時(shí)候，新年及春節(jié)里，享受平民式的歡樂”，作者沒有表現(xiàn)出遺憾。故選D。17．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“其目的是證明漆器和玉器、瓷器一樣，能使我們的日?！星轫崱卞e(cuò)誤。引入沈福文制漆器是為了引出下文，期盼“能有大量的價(jià)廉的生產(chǎn)，使一般人民都能在日常生活中時(shí)時(shí)接觸趣味高超、形制優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境”。C.“其依據(jù)就是‘一個(gè)最尊重樂教、最了解音樂價(jià)值的民族’，生活中沒有歌聲與樂曲”錯(cuò)誤。原文是說“一個(gè)最尊重樂教、最了解音樂價(jià)值的民族沒有了音樂。這就是說沒有了國魂，沒有了構(gòu)成生命意義、文化意義的高等價(jià)值”，這里的音樂指代兩方面：一是音樂本義，二是象征意義，即前文粗野卑鄙，其反面是“盲動(dòng)而無序”“猜忌斗爭”。D.“中國人沒有對其他民族實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望”錯(cuò)誤，原文是“中國人幾乎沒有西方白種人那種對其他民族的人民實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望”。故選A。18．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。理解“宇宙間節(jié)奏”，即自然規(guī)律，可以對應(yīng)原文“四時(shí)的運(yùn)行，生育萬物，對我們展示著天地創(chuàng)造性的旋律的秘密。一切在此中生長流動(dòng)，具有節(jié)奏與和諧”理解。A.“老子認(rèn)為天地萬物生于‘有’”，探討的是世界本源。抓題干中的“節(jié)奏”，不能做例證；B.莊子主張動(dòng)靜與陰陽“同德”“同波”，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然規(guī)律，能做例證；C.孟子說“上下與天地同流”，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然規(guī)律，能做例證；D.荀子一貫堅(jiān)持萬物應(yīng)順應(yīng)宇宙律動(dòng)，強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然規(guī)律，能做例證。故選A。19．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。分析材料一的結(jié)構(gòu)可知，文章的第一段先引用泰戈?duì)柕脑挕笆澜缟线€有什么事情比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密”，提出泰戈?duì)枌χ袊幕拿利惥竦目傮w評價(jià)；然后分別從“中國人已本能地找到了事物的旋律的秘密”“中國人喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致現(xiàn)實(shí)將不近情理”“但我們也曾得到過科學(xué)權(quán)力的秘密”三方面分析中國文化的特點(diǎn)。從材料一的論證思路來看，文章按照是按照“總分”結(jié)構(gòu)展開論述；從論證結(jié)構(gòu)來看，是先“提出問題”然后“分析問題”。20．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從“使我們一歲中的生活融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價(jià)值，充實(shí)而美”可知，羅素所說“恬靜心境”表現(xiàn)在在生活的節(jié)奏中，“從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價(jià)值，充實(shí)而美”；從“中國民族很早發(fā)現(xiàn)了宇宙旋律及生命節(jié)奏的秘密，以和平的音樂的心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)”可知，羅素所說“恬靜心境”表現(xiàn)在以和平對心境愛護(hù)現(xiàn)實(shí)，美化現(xiàn)實(shí)；從“輕視了科學(xué)工藝征服自然的權(quán)利。這使我們不能解救貧弱的地位，在生存競爭劇烈的時(shí)代，受人侵略，受人欺侮，文化的美麗精神也不能長保了，靈魂里粗野了，卑鄙了，怯懦了，我們也現(xiàn)實(shí)將不近情理了。我們喪盡了生活里旋律的美，變得盲動(dòng)而無秩序；喪盡了音樂的境界，人與人之間充滿了猜忌和斗爭”可知，羅素所說“恬靜心境”表現(xiàn)在保有生活的旋律美，律動(dòng)而有序，人與人之間信任和諧；從“中國人認(rèn)為維護(hù)自我和支配他人是罪惡的，這對于我們西方人與中國人打交道帶一種確實(shí)的好處。中國人幾乎沒有西方白種人那種對其他民族的人民實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望”可知，羅素所說“恬靜心境”表現(xiàn)在愛好和平，沒有對其他民族實(shí)行集權(quán)統(tǒng)治的欲望。（2021·廣東·金山中學(xué)三模）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：植物考古屬于科技考古范疇，而科技考古是考古學(xué)的研究分支，考古學(xué)又屬于人文社會科學(xué)。在人文社會科學(xué)中，考古學(xué)是最接近自然科學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域，田野考古學(xué)的研究方法絕大多數(shù)可以在自然科學(xué)里找到本源。田野考古學(xué)研究方法的兩大支柱——地層學(xué)和類型學(xué)就是如此：地層學(xué)源自地學(xué)，類型學(xué)源自生物學(xué)。所以說，現(xiàn)代考古學(xué)自誕生之日起就帶著深刻的自然科學(xué)烙印。而科技考古又是考古學(xué)中最接近自然科學(xué)的一個(gè)研究分支，包括植物考古在內(nèi)的科技考古與自然科學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，從某種意義上講，所有的科技考古都屬于跨學(xué)科研究領(lǐng)域。如果用一句話來界定科技考古，科技考古就是應(yīng)用自然科學(xué)的研究方法解決和回答考古學(xué)的問題，自然科學(xué)是手段，考古學(xué)是目的。植物考古為什么屬于考古學(xué)？這是由它的研究目的決定的。界定一個(gè)研究領(lǐng)域的學(xué)科屬性首先要考慮其研究目的，植物考古的研究目的是認(rèn)識和了解古代人類與植物的相互關(guān)系，復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程。復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程不僅是植物考古的最終研究目標(biāo)，也是現(xiàn)代考古學(xué)的研究目的。20世紀(jì)60年代以前，考古學(xué)研究的主要目標(biāo)是構(gòu)建古代文化的時(shí)空框架。然而到了20世紀(jì)60年代初，興起了“新考古學(xué)”運(yùn)動(dòng)。隨著考古學(xué)文化譜系的建立和不斷完善，一些歐美考古學(xué)者開始不滿足局限于如此具體的考古學(xué)研究目標(biāo)，提出應(yīng)該進(jìn)一步探討古代人類的行為和生活，例如古人吃什么、穿什么、住什么，如何生產(chǎn)勞作的，如何相互交往的，如何適應(yīng)和認(rèn)知自然界的，等等，也就是我們所說的復(fù)原古代人類生活方式。另外，他們還提出在考古學(xué)文化譜系建立之后應(yīng)該進(jìn)一步探索這些相互銜接的考古學(xué)文化是如何發(fā)生演變的，為何要發(fā)生變化，即解釋人類文化的發(fā)展過程，所以“新考古學(xué)”運(yùn)動(dòng)后來也被稱作“過程考古學(xué)”。經(jīng)過數(shù)十年的激烈爭辯和實(shí)踐檢驗(yàn)，這些新觀點(diǎn)逐漸得到了考古學(xué)界的普遍認(rèn)可，并最終成了現(xiàn)今考古學(xué)的研究目的。既然植物考古也是將復(fù)原古代人類生活方式和解釋古代文化的發(fā)展過程作為研究的終極目標(biāo)，當(dāng)然屬于考古學(xué)的研究范疇。植物考古和其他考古分支的主要區(qū)別在于研究對象。植物考古的研究對象是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存。所謂直接相關(guān)就是指那些被人類利用的植物，包括食物、燃料、建筑材料、工具、用具等；所謂間接相關(guān)是指那些雖然對人類沒有利用價(jià)值，但間接地影響到人類生活的植物，比如依附在人工環(huán)境的各種雜草。植物是有機(jī)物質(zhì)，長期埋藏于土壤中會腐朽消失，這是植物遺存與其他文化遺物的不同之處，所以不是所有與古代人類生活相關(guān)的植物都能夠長期保存在文化堆積中，并最終成為植物遺存被考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)。有幸能夠長期埋藏在考古遺址文化堆積中的植物遺存分為植物大遺存和植物微小遺存。植物大遺存分為三個(gè)類別：炭化植物遺存、特殊保存條件下的非炭化植物遺存、木材碎塊和炭化木屑。植物微小遺存也分為三個(gè)類別，即孢粉、植硅體和淀粉粒。（摘編自趙志軍《植物考古概述》第一部分“什么是植物考古”）材料二：有關(guān)考古出土植物遺存的報(bào)道最早可以追溯到19世紀(jì)，例如，當(dāng)時(shí)在干燥的埃及古墓中曾發(fā)現(xiàn)過脫水植物遺存，在瑞士古代湖邊遺址中發(fā)現(xiàn)了長期被水浸泡的植物遺存，等等。但是，這些植物遺存的出土完全是偶然，主要是特殊的埋藏環(huán)境為植物遺存的保存提供了條件。另外，當(dāng)時(shí)對這些植物遺存的研究完全是由植物學(xué)家獨(dú)立進(jìn)行的，其研究結(jié)果僅限于對植物種屬的鑒定，基本上沒有涉及與人類文化的關(guān)系，所以這些發(fā)現(xiàn)和研究還算不上真正意義上的植物考古學(xué)。20世紀(jì)40年代初，在植物學(xué)的研究中出現(xiàn)了新的概念，稱作“人文植物學(xué)”，專門探討植物與人之間的相互關(guān)系。這一植物學(xué)的新概念立即引起了考古學(xué)界的關(guān)注，一些比較敏感的、思路開闊的考古學(xué)家開始意識到，如果能夠通過考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)古代植物遺存，然后再探討古代人類與古代植物的關(guān)系應(yīng)該是一件非常有意義的事情。于是，一些考古學(xué)家就開始試圖通過考古發(fā)掘主動(dòng)地尋找古代植物，邀請植物學(xué)家參與考古項(xiàng)目，并與植物學(xué)家共同對出土的植物遺存進(jìn)行研究。但是，當(dāng)時(shí)還是沒有找到一種通過考古發(fā)掘獲取植物遺存的有效方法，他們的發(fā)現(xiàn)依然是靠運(yùn)氣，比較系統(tǒng)的植物遺存資料主要還是來源于那些位于干燥地區(qū)的遺址或長期被水浸泡的遺址。20世紀(jì)60年代，浮選法應(yīng)運(yùn)而生。浮選法的應(yīng)用有效地解決了在考古發(fā)掘過程中如何發(fā)現(xiàn)和獲取古代植物遺存這一難題，豐富了考古資料，極大地?cái)U(kuò)展了考古學(xué)研究的內(nèi)容。繼續(xù)由田野考古學(xué)家兼營植物考古學(xué)的研究就顯得有些力不從心了，于是，一些考古學(xué)者在植物學(xué)家們的幫助和培訓(xùn)下，或者一些植物學(xué)者在考古學(xué)家的幫助和培訓(xùn)下，開始專門從事研究古代植物遺存及其與古代人類文化的相互關(guān)系，并不斷地發(fā)展和創(chuàng)新有關(guān)這一研究領(lǐng)域的理論和方法。于是，植物考古學(xué)作為考古學(xué)中的一個(gè)新的研究分支逐步地建立和發(fā)展起來。（摘編自趙志軍《植物考古學(xué)講稿》第一部分“植物考古學(xué)簡史”）21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．植物考古學(xué)最初的研究目的是構(gòu)建古代文化的時(shí)空框架，后來才提出復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化發(fā)展過程。B．“新考古學(xué)”運(yùn)動(dòng)認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)一步探討古代人類的行為和生活，并探討人類的生活如何發(fā)生演變、為何要發(fā)生變化。C．那些被人類利用的植物和那些對人類沒有利用價(jià)值而只是間接地影響到人類生活的植物，都是植物考古學(xué)的研究對象。D．植物是有機(jī)物質(zhì)，長期埋藏于土壤中會腐朽消失，與古代人類生活相關(guān)的植物不一定都能成為被考古發(fā)現(xiàn)的植物遺存。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．考古學(xué)是人文社會科學(xué)中最接近自然科學(xué)的領(lǐng)域，田野考古學(xué)和科技考古學(xué)都與自然科學(xué)有著密切的聯(lián)系。B．對于植物考古學(xué)來說，如果沒有弄清楚它的研究目的，就很有可能會在該研究領(lǐng)域的學(xué)科定位上出現(xiàn)錯(cuò)誤。C．“新考古學(xué)”運(yùn)動(dòng)提出應(yīng)該復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程，所以也被稱作“過程考古學(xué)”。D．20世紀(jì)60年代以前，比較系統(tǒng)的植物遺存資料主要來源于那些位于干燥地區(qū)的遺址或長期被水浸泡的遺址。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列研究不屬于“植物考古學(xué)”的一項(xiàng)是（）A．《唐宋時(shí)期民房木質(zhì)建筑材料分析》B．《中國原始森林植物生態(tài)特征研究》C．《城子崖遺址史前經(jīng)濟(jì)的植硅體分析》D．《黍、粟碳化研究及其植物考古學(xué)意義》24．兩個(gè)材料都圍繞植物考古學(xué)展開論述，側(cè)重點(diǎn)有所不同，請結(jié)合材料加以分析。25．請簡要梳理材料一是如何一步步論述“植物考古為什么屬于考古學(xué)”的?！敬鸢浮?1．D22．C23．B24．①材料一側(cè)重于介紹植物考古學(xué)的概念，論述植物為什么屬于考古學(xué)。②材料二側(cè)重于介紹植物考古學(xué)的歷史，論述植物考古學(xué)從19世紀(jì)萌芽到20世界60年代最終建立的歷史。25．①首先，明確植物考古學(xué)的學(xué)科定位，指出植物考古學(xué)是考古學(xué)的分支學(xué)科；②然后，明確植物考古學(xué)的研究目的（或明確植物考古的研究目的是認(rèn)識和了解古代人類與植物的相互關(guān)系，復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程），論述植物考古研究的目標(biāo)屬于考古學(xué)研究的范疇：③最后，明確植物考古學(xué)的研究對象（或明確植物考古的研究對象是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存），論述植物考古學(xué)作為考古學(xué)分支與其他考古分支存在區(qū)別?！痉治觥?1．本題考查學(xué)生篩選材料中信息，對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“植物考古學(xué)最初的研究目的是構(gòu)建古代文化的時(shí)空框架”錯(cuò)誤，張冠李戴，不是“植物考古學(xué)”而是“考古學(xué)”。B．“并探討人類的生活如何發(fā)生演變、為何要發(fā)生變化?！卞e(cuò)誤，原文表述是“他們還提出在考古學(xué)文化譜系建立之后應(yīng)該進(jìn)一步探索這些相互銜接的考古學(xué)文化是如何發(fā)生演變的，為何要發(fā)生變化，即解釋人類文化的發(fā)展過程”，不是“人類的生活”而是“考古學(xué)文化”。C．“……都是植物考古學(xué)的研究對象”錯(cuò)誤，必須是考古發(fā)掘的與古代人類生活相關(guān)的植物遺存才行，當(dāng)下存在的與人類相關(guān)的植物不是植物考古學(xué)的研究對象。故選D。22．本題考查學(xué)生篩選整合材料信息，辨析材料相關(guān)內(nèi)容要點(diǎn)能力。C．“‘新考古學(xué)’運(yùn)動(dòng)提出應(yīng)該復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程”錯(cuò)誤，“新考古學(xué)”運(yùn)動(dòng)被稱作“過程考古學(xué)”，與“復(fù)原古代人類生活方式”無關(guān)。故選C。23．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B．《中國原始森林植物生態(tài)特征研究》這篇論文的研究對象和研究目的都不屬于植物考古學(xué)。這篇論文顯示的研究對象是原始森林，和人類活動(dòng)關(guān)系不大。這篇論文顯示的研究目的是“植物生態(tài)特征”，不是考古學(xué)概念。故選B。24．本題考查學(xué)生篩選整合材料信息，歸納概括材料內(nèi)容要點(diǎn)能力。依據(jù)材料一“植物考古屬于科技考古范疇，而科技考古是考古學(xué)的研究分支，考古學(xué)又屬于人文社會科學(xué)”“植物考古為什么屬于考古學(xué)？這是由它的研究目的決定的。界定一個(gè)研究領(lǐng)域的學(xué)科屬性首先要考慮其研究目的，植物考古的研究目的是認(rèn)識和了解古代人類與植物的相互關(guān)系，復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程”，材料—側(cè)重于介紹植物考古學(xué)的概念，論述植物考古為什么屬于考古學(xué)。依據(jù)材料二“一些考古學(xué)者在植物學(xué)家們的幫助和培訓(xùn)下，或者一些植物學(xué)者在考古學(xué)家的幫助和培訓(xùn)下，開始專門從事研究古代植物遺存及其與古代人類文化的相互關(guān)系，并不斷地發(fā)展和創(chuàng)新有關(guān)這一研究領(lǐng)域的理論和方法。于是，植物考古學(xué)作為考古學(xué)中的一個(gè)新的研究分支逐步地建立和發(fā)展起來”，材料二側(cè)重于介紹植物考古學(xué)的歷史，論述植物考古學(xué)從19世紀(jì)萌芽到20世界60年代最終建立的歷史。25．本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)、思路的基本能力。依據(jù)材料一“植物考古屬于科技考古范疇，而科技考古是考古學(xué)的研究分支，考古學(xué)又屬于人文社會科學(xué)”首先，明確植物考古學(xué)的學(xué)科定位，指出植物考古學(xué)是考古學(xué)的分支學(xué)科；依據(jù)材料一“界定一個(gè)研究領(lǐng)域的學(xué)科屬性首先要考慮其研究目的，植物考古的研究目的是認(rèn)識和了解古代人類與植物的相互關(guān)系，復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程”，然后，明確植物考古學(xué)的研究目的（或明確植物考古的研究目的是認(rèn)識和了解古代人類與植物的相互關(guān)系，復(fù)原古代人類生活方式和解釋人類文化的發(fā)展過程），論述植物考古研究的目標(biāo)屬于考古學(xué)研究的范疇；依據(jù)材料一“植物考古和其他考古分支的主要區(qū)別在于研究對象。植物考古的研究對象是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存”，最后，明確植物考古學(xué)的研究對象（或明確植物考古的研究對象是考古發(fā)現(xiàn)的與古代人類生活直接或間接相關(guān)的植物遺存），論述植物考古學(xué)作為考古學(xué)分支與其他考古分支存在區(qū)別。（2021·湖南懷化·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：今年河南春晚“霸屏”，真正是火了一把。不僅科技“炫”，文化也“靚”。其中，《唐宮夜宴》節(jié)目運(yùn)用5G＋AR的技術(shù)，將虛擬場景和現(xiàn)實(shí)舞臺結(jié)合，把歌舞放進(jìn)了博物館場景。以詼諧幽默又不失莊重的方式，將唐朝少女的博物館奇妙夜之旅呈現(xiàn)在觀眾面前，以東方氣韻打動(dòng)人心、傳頌四海。在傳統(tǒng)節(jié)日里，我們回望生生不息的歷史文化，再次體悟文化意涵、民族品格，也讓人直面當(dāng)下，思考如何更好涵養(yǎng)文藝和傳承傳統(tǒng)文化。近些年，我們圍繞傳統(tǒng)文化，推出了諸多文藝創(chuàng)新之舉。比如《國家寶藏》這檔電視節(jié)目，將紀(jì)錄片和綜藝巧妙應(yīng)用，以小戲院情勢講述文物的前世此生。曾經(jīng)的故宮特展，萬人爭睹宋代《千里江山圖》，即便排隊(duì)5個(gè)小時(shí)，也才能匆匆看上5分鐘。而《國家寶藏》的編導(dǎo)，將畫卷背后的故事細(xì)細(xì)還原，讓國寶在眾人眼前“活”了，“近”了，親切了。以文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、紀(jì)錄片的氣質(zhì)，創(chuàng)造一種全新的表達(dá)，中華文化也更能深入人心。事實(shí)上，守正創(chuàng)新本身就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，正因?yàn)橹腥A民族有“茍日新，日日新，又日新”的理念和追求，中國文化才得以綿延不絕，并且總是能夠在歷史前進(jìn)中不斷創(chuàng)造新繁榮。中國的傳統(tǒng)文化，不該束之高閣，而應(yīng)以更炫的方式走進(jìn)生活。傳統(tǒng)文化如果僅僅停留在過去式，和現(xiàn)代生活距離很遠(yuǎn)，固步自封、裹足不前，就會在遺忘中生出僵化?！短茖m夜宴》之所以能“霸屏”多日，是真正“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來”，這正是文藝創(chuàng)新帶來的效果，既把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承，也收獲了觀眾的“芳心”，可謂一舉兩得。文藝創(chuàng)新要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為不竭源泉和深厚土壤，同時(shí)堅(jiān)持古為今用，推陳出新，服務(wù)當(dāng)代，面向未來，激活中華文化的生命力，才能書寫出當(dāng)代文藝的輝煌篇章。歷史是厚重的，大浪淘沙，總會留下美麗的珍貝；文化既有形又無形，衣食住行，無不沉淀著傳統(tǒng)的基因。以文藝創(chuàng)新來守護(hù)好我們的傳統(tǒng)文化，就從我們眼前漸次“活”起來一石、一絲、一畫、一瓷開始吧，讓傳統(tǒng)文化在新的土層中“別開生面”，讓“文化老樹”長出新枝，為明天沉淀下這個(gè)時(shí)代的文化精華。（摘編自李群《以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化》）材料二：對早期的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而言，在創(chuàng)立無產(chǎn)階級新文藝的過程中，如何對待本民族的傳統(tǒng)文化，不同的馬克思主義文藝?yán)碚摷矣胁煌睦斫?。而且，在不同的歷史時(shí)期，面對不同的現(xiàn)實(shí)語境，無產(chǎn)階級政黨也會對傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的左翼文藝運(yùn)動(dòng)，形成于上世紀(jì)二三十年代。這一文藝運(yùn)動(dòng)一方面受到五四文藝精神的直接影響，包含了五四文藝科學(xué)、民主、啟蒙的主旨；另一方面也試圖以“革命文學(xué)”的口號為引導(dǎo)，超越五四文藝傳統(tǒng)。在此一時(shí)期，文藝的階級性、大眾化及其宣傳功能，是左翼文藝家們關(guān)注的重點(diǎn)。無產(chǎn)階級文藝與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，基本上還沒有進(jìn)入中國馬克思主義文藝?yán)碚摷业囊曇?。到?930年代中期以后，隨著民族危機(jī)的加劇，在建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的左翼文藝陣線內(nèi)部就文藝的民族形式問題展開了一場十分熱烈的討論。在這一討論過程中，強(qiáng)調(diào)利用與改造舊的民族文藝形式，以超越過于西化的五四文藝的聲音，最終占據(jù)了上風(fēng)。在關(guān)于民族文藝形式的討論中，中國的馬克思主義文藝?yán)碚摷覀兠鞔_指出，民族文藝形式的問題，就是“中國民族舊文藝傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)的問題”。這顯然是一種與五四時(shí)期差異很大的文藝觀念。在這里，新文藝與舊文藝之間不再是斷裂的、相互取代的、你死我活的關(guān)系，而是一種繼承、改造、轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這種對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，意在保證民族文化傳統(tǒng)的一脈相承，并使文藝的受眾以文藝作品為中介獲得民族身份的認(rèn)同感，使文藝工作在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成中發(fā)揮積極的作用。毛澤東的文藝思想，也是在這一時(shí)期開始形成的。然而，與當(dāng)時(shí)許多參與民族文藝形式討論的左翼理論家相比，毛澤東的深刻之處在于，他并不僅僅把提倡民族文藝形式當(dāng)成是為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、動(dòng)員民眾抗戰(zhàn)而采取的臨時(shí)性文化策略，而是一開始就把它上升到了在中國要建立什么樣的“新文化”這一高度上進(jìn)行思考的。在《新民主主義論》中，他強(qiáng)調(diào)新民主主義的文化應(yīng)該是“帶有我們這個(gè)民族的特性”的文化；《在延安文藝座談會上的講話》又進(jìn)一步明確地提出要利用過去時(shí)代的文藝形式，并對舊形式加以改造，加進(jìn)新的內(nèi)容，使之“變成革命的為人民服務(wù)的東西”。之后，毛澤東又提出以“人民性”為標(biāo)準(zhǔn)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行鑒別分析，以便“去其糟粕，取其精華”，批判性地加以利用。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)新與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，與之前中國馬克思主義文藝?yán)碚摷覍τ谶@一問題的思考是一脈相承的。他在論述文藝問題時(shí)所使用的“中國精神”這一概念，以及對當(dāng)代文藝創(chuàng)作提出的“體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求”的要求，與毛澤東關(guān)于文藝要有“中國作風(fēng)與中國氣派”的思想之間，更是有著明顯的繼承關(guān)系。（摘編自泓峻《文藝創(chuàng)新要結(jié)合時(shí)代精神融會傳統(tǒng)資源》）26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《唐宮夜宴》富有東方氣韻，表演方式既詼諧幽默又莊重，講述了唐朝少女在博物館的奇妙夜之旅。B．《唐宮夜宴》“霸屏”多日，深受觀眾喜愛，同時(shí)也引人深思：如何進(jìn)行文藝創(chuàng)新來傳承傳統(tǒng)文化。C．不同的文藝?yán)碚摷?，不同的政黨，對文藝創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度都不相同。D．左翼文藝工作者早期重點(diǎn)關(guān)注文藝的階級性、大眾化和宣傳功能，對如何傳承傳統(tǒng)文化考慮甚少。27．根據(jù)材料一和材料二，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A．中國傳統(tǒng)文化只有以更炫的方式走進(jìn)生活，才不會固步自封、裹足不前，在遺忘中生出僵化。B．當(dāng)代文學(xué)作品中如果能夠有像《紅樓夢》《三國演義》這樣的輝煌篇章，就能夠大大地激活中華傳統(tǒng)文化的活力。C．左翼文藝運(yùn)動(dòng)受到“科學(xué)、民主、啟蒙”文藝精神的影響，割裂了傳統(tǒng)的民族文化，有著很明顯的西化傾向。D．習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)新與傳統(tǒng)文化關(guān)系的論述，體現(xiàn)出對中國馬克思主義文藝?yán)碚摴逃辛龅睦^承。28．下列各項(xiàng)中，不適合作為論據(jù)來支撐“以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”觀點(diǎn)的材料是（）A．大型歌舞集錦《云南映象》將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合，充滿古樸與新意，再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。B．國學(xué)大師錢穆在談到大學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)之學(xué)時(shí)說：“最理想的是懂得前人的，卻并不能要他定要再進(jìn)一步，超過前人?！盋．畫家齊白石一生五易畫風(fēng)，形成了自己獨(dú)特的流派與風(fēng)格。他告誡弟子要“我行我道，我有我法”，“學(xué)我者生，似我者死”。D．《中國詩詞大會》力求通過對詩詞知識的比拼及賞析帶動(dòng)全民重溫那些膾炙人口的古典詩詞，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。29．簡要梳理材料二的層次結(jié)構(gòu)。30．根據(jù)原材料，你認(rèn)為如何進(jìn)行“文藝創(chuàng)新”？【答案】26．C27．D28．B29．第一層（1段），總說，不同的文藝?yán)碚摷?，不同的政黨，對傳統(tǒng)文化有不同的理解和態(tài)度。第二層分說，（2—5段）按時(shí)間順序闡述對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的提升過程。30．⑴文藝創(chuàng)新要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為不竭源泉和深厚土壤。⑵去其糟粕，取其精華。⑶結(jié)合當(dāng)下實(shí)際，服務(wù)當(dāng)代，面向未來?！痉治觥?6．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C．“對文藝創(chuàng)新和傳承傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度都不相同”錯(cuò)。原文是“在創(chuàng)立無產(chǎn)階級新文藝的過程中，如何對待本民族的傳統(tǒng)文化，不同的馬克思主義文藝?yán)碚摷矣胁煌睦斫?。而且，在不同的歷史時(shí)期，面對不同的現(xiàn)實(shí)語境，無產(chǎn)階級政黨也會對傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度”，可見原文中只是“對待傳統(tǒng)文化”不同，不含“文藝創(chuàng)新”。故選C。27．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“只有……才……”條件把握錯(cuò)誤。原文是“中國的傳統(tǒng)文化，不該束之高閣，而應(yīng)以更炫的方式走進(jìn)生活。傳統(tǒng)文化如果僅僅停留在過去式，和現(xiàn)代生活距離很遠(yuǎn)，固步自封、裹足不前，就會在遺忘中生出僵化”，可見選項(xiàng)在二句中間加了條件；B．“如果能夠……就能夠……”條件與結(jié)果倒置。原文是“文藝創(chuàng)新要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為不竭源泉和深厚土壤，同時(shí)堅(jiān)持古為今用，推陳出新，服務(wù)當(dāng)代，面向未來，激活中華文化的生命力，才能書寫出當(dāng)代文藝的輝煌篇章”，可見應(yīng)是先激活中華傳統(tǒng)文化的活力，才可能出現(xiàn)像《紅樓夢》《三國演義》這樣的輝煌篇章；C．“割裂了傳統(tǒng)的民族文化”錯(cuò)，原文是“無產(chǎn)階級文藝與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，基本上還沒有進(jìn)入中國馬克思主義文藝?yán)碚摷业囊曇啊?，注意是“基本上”沒有進(jìn)入中國馬克思主義文藝?yán)碚摷业囊曇埃簿驼劜簧稀案盍蚜恕?；另外“有著很明顯的西化傾向”錯(cuò)，原文“過于西化的五四文藝”，可見是五四文藝有“西化傾向”。故選D。28．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。注意觀點(diǎn)是“以文藝創(chuàng)新傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化”。B項(xiàng)錢穆強(qiáng)調(diào)的是對傳統(tǒng)文化的理解，不要求創(chuàng)新超越，所以不能作為論據(jù)。故選B。29．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料二共分兩部分，第一部分是第一段，這是個(gè)總領(lǐng)段，主要總說“對早期的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而言，在創(chuàng)立無產(chǎn)階級新文藝的過程中，如何對待本民族的傳統(tǒng)文化，不同的馬克思主義文藝?yán)碚摷矣胁煌睦斫狻６?，在不同的歷史時(shí)期，面對不同的現(xiàn)實(shí)語境，無產(chǎn)階級政黨也會對傳統(tǒng)文化采取不同的態(tài)度”，不同的文藝?yán)碚摷?，不同的政黨，對傳統(tǒng)文化有不同的理解和態(tài)度。第二部分是二至五段，二段按照時(shí)間順序先介紹形成于上世紀(jì)二三十年代左翼文藝運(yùn)動(dòng)還沒有重視傳統(tǒng)文化，“無產(chǎn)階級文藝與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，基本上還沒有進(jìn)入中國馬克思主義文藝?yán)碚摷业囊曇啊?；再介紹1930年代中期以后左翼文藝陣線通過討論認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化的重要，“強(qiáng)調(diào)利用與改造舊的民族文藝形式，以超越過于西化的五四文藝的聲音，最終占據(jù)了上風(fēng)”；第三段是重點(diǎn)介紹在關(guān)于民族文藝形式的討論中認(rèn)識到了“新文藝與舊文藝之間不再是斷裂的、相互取代的、你死我活的關(guān)系，而是一種繼承、改造、轉(zhuǎn)化的關(guān)系”；第四段介紹毛澤東的文藝思想，“他并不僅僅把提倡民族文藝形式當(dāng)成是為建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、動(dòng)員民眾抗戰(zhàn)而采取的臨時(shí)性文化策略，而是一開始就把它上升到了在中國要建立什么樣的‘新文化’這一高度上進(jìn)行思考的”；最后一段是介紹習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)新與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，他“使用‘中國精神’這一概念”，提出“‘體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求’的要求”?？梢姷诙糠质前磿r(shí)間順序闡述對傳統(tǒng)文化認(rèn)知的提升過程。30．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息、提出自己見解的能力。文藝創(chuàng)新首先要根植于傳統(tǒng)文藝的土壤，材