整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》批注閱讀指導(dǎo)課件高中語文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀之批注指導(dǎo)課第五單元導(dǎo)讀專題闡述：閱讀整本書，不斷拓寬閱讀視野，積累閱讀整本書的閱讀經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，我們將終身受益。思考：如何去讀？如何去閱讀整本書第一步：粗讀目錄、序、后記、附錄第二步：精讀第三步：研讀標(biāo)記感興趣的問題、理解核心概念、脈絡(luò)、表達(dá)技巧、賞語言特色等梳理整本書的體系、寫讀書筆記等第四步：重讀課后再去讀一讀作者簡(jiǎn)介、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵字詞等批注精讀法之批注閱讀法著作批注重點(diǎn)關(guān)注概念、觀點(diǎn)、材料與觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)、論證技巧、語言風(fēng)格、行文思路、研究方法等；人物傳記批注重點(diǎn)關(guān)注事件、人物品德與功績(jī)、表現(xiàn)手法與語言藝術(shù)等。批注的區(qū)別做批注的方法：感想式補(bǔ)充式聯(lián)想式評(píng)價(jià)式質(zhì)疑式主旨句：看李白連反抗權(quán)貴都這么豪邁。例：天姥山果真山勢(shì)高過了五岳嗎？許子將：子治世之能臣，亂世之奸雄。青衫：唐代官職低的服色為黑色對(duì)《插秧歌》首聯(lián)進(jìn)行一下聯(lián)想眉批（書頭上）旁批（字、詞、句、旁邊）側(cè)批（書頁右側(cè)）尾批（批在一段或全文之后）批注的位置：《三國(guó)演義》：董卓曰：“吾今將汝賜與呂布，何如？”貂蟬大驚，哭曰……批注示例毛宗崗批注：驚是真驚，哭是假哭?！端疂G傳》：（武松）一步步上那岡子來，回頭看這月色時(shí)，漸漸地墜下去了。批注示例金圣嘆批注：駭人之景。我當(dāng)此時(shí)，便沒有虎來，也要大哭。1、年羹堯當(dāng)初平定了青海叛亂，雍正給他的圣旨里有這么一句話：“朕實(shí)在不知怎么疼你，才能夠上對(duì)天地神明”。雍正皇帝的奏折批注2、有一次李衛(wèi)在奏折中給皇上報(bào)喜?；噬匣貜?fù)道：此等事覽而不嘉悅者除非呆皇帝也！批注：把一句感謝的話說這么有愛，妥妥的霸道總裁溫柔時(shí)刻。批注：這種事情我都不高興那我就是個(gè)傻皇帝哈哈哈哈，一點(diǎn)架子都沒?！段鲙洝らL(zhǎng)亭送別》批注：

“暖溶溶的玉醅[pēi]，白泠泠[líng]似水，多半是相思淚?！迸⑹纠ⅲ荷系鹊拿谰?，清澈的樣子，但在“我”看來都是“我”思念的淚水。正是因?yàn)椤拔摇毙闹袩o限的憂傷，萬物皆著憂傷之色，表現(xiàn)崔鶯鶯對(duì)別離的不舍，極言對(duì)張生的想念?！饵S花崗七十二烈士事略序》批注：

吾黨菁華付之一炬，其損失可謂大矣！批注示例好批注的要素有趣會(huì)心一笑即為趣，批注中那些讓你覺得有意思的地方。有惑對(duì)原文產(chǎn)生了真正的疑惑，提出了值得思考的問題。有得解決了生活中或其他閱讀中的某些困惑。有補(bǔ)借助工具書、參考書或生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)原文內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充延展。批注評(píng)價(jià)活動(dòng)一以《鄉(xiāng)土中國(guó)》之差序格局為例,學(xué)生小組分享批注中“有得”、“有趣”之處

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合作探究活動(dòng)二教師以《鄉(xiāng)土中國(guó)》之差序格局、維系著私人的道德為例，展示自己的閱讀批示。批注：在這種富有伸縮性的網(wǎng)絡(luò)中，隨時(shí)隨地都有一個(gè)“己”作為中心，這個(gè)“己”是自我主義，也就是一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義。這個(gè)“已”也不是咬住自己的價(jià)值不放，而是有一定的相對(duì)性和伸縮性，孔子主張道德的范圍依需要而擴(kuò)大或縮小。如果只著眼自己，就成了死心眼兒的楊朱，如果一放而不可收，便就成了天下大同的墨子或耶穌。差序格局

古之欲明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，修身而后齊家，齊家而后治國(guó)，國(guó)治而后天下平。這種就是差序格局的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性。批注：差序格局下，社會(huì)關(guān)系是以自己作為中心的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)系都是從“己”推出去的，道德要求自然就是“克己”了。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沒有一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)，一定要先問清楚對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。團(tuán)體格局的社會(huì)中，同一團(tuán)體的人都是相同的，但孟子最反對(duì)的就是“齊物論”，他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也。”所以墨子的“愛無差等”和儒家強(qiáng)調(diào)的人倫差序，是相矛盾的兩種道德觀念。維系著私人的道德批注小結(jié)0102批注的方法：感想式、質(zhì)疑式、評(píng)價(jià)式、聯(lián)想式、補(bǔ)充式好批注的要素:有得、有惑、有補(bǔ)、有趣03重要發(fā)現(xiàn)：批注其實(shí)無處不在，我們需要養(yǎng)成批注閱讀的好習(xí)慣博觀約取

存在之意義，是在這個(gè)世界留下只屬于你的痕跡;

批注之意義，是在閱讀中留下只屬于你的印記。拿起筆，用思考證明你的存在。作業(yè)在《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀中，選擇自己感興趣的章節(jié)進(jìn)行批注。《鄉(xiāng)土中國(guó)》分享交流課品鄉(xiāng)土中國(guó)抒個(gè)人己見關(guān)于鄉(xiāng)土本色與文字下鄉(xiāng)關(guān)于差序格局與私人道德關(guān)于家族與男女有別關(guān)于禮治秩序與無訟《鄉(xiāng)土中國(guó)》我們讀“土”與“愚”《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》

“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！?土壤、泥土“熟悉社會(huì)”“生于斯，長(zhǎng)于斯，老于斯”的古老說法“土地神”相對(duì)穩(wěn)定性現(xiàn)代社會(huì)vs熟悉社會(huì)如今鄉(xiāng)土本色慢慢淡卻，“土氣”成為了侮辱性的言辭，鄉(xiāng)土也不再是人們?nèi)~落歸根的地方。土鄉(xiāng)下人是真的愚嗎？愚空間阻隔完全不需要文字的參與不識(shí)字時(shí)間阻隔不擁有一個(gè)良好的認(rèn)字氛圍與環(huán)境。文字下鄉(xiāng)必須在鄉(xiāng)土社會(huì)有認(rèn)字的需求下展開穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)下個(gè)人經(jīng)驗(yàn)就是世代經(jīng)驗(yàn)。沒有用字來幫助他們生活需要，語言足夠傳遞時(shí)代經(jīng)驗(yàn)只有鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)

語言文字時(shí)間的阻隔中國(guó)鄉(xiāng)土是鄉(xiāng)土性的不流動(dòng)（世代定居）生于斯死于斯熟人社會(huì)鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)空間的阻隔鄉(xiāng)土中國(guó)感謝您的觀看！第一組分享結(jié)束思考題①：《秋菊打官司》中的鄉(xiāng)下人穿著打扮是不是很“土”？那他們的“土”是單純的外貌評(píng)價(jià)嗎？思考題②：《秋菊打官司》中的秋菊愚不愚？她為什么要請(qǐng)老先生幫忙寫狀紙交到公安局？我們讀“私”《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《差序格局》《系維的私人道德》

因門前的河是公家的，人們就隨便將垃圾倒入；大合院的公共走廊布滿灰塵；“家”字的使用；差序格局

即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。團(tuán)體道德觀念差序格局的道德觀念個(gè)人間平等，團(tuán)體分子在團(tuán)體中的關(guān)系是相等的團(tuán)體意志的代理者須受制者代理者保障受制者的權(quán)利出發(fā)點(diǎn)克己修身——孝悌忠信缺乏籠罩性的道德觀念私人道德（由己外推）缺乏個(gè)人對(duì)團(tuán)體道德素質(zhì)缺乏團(tuán)體道德讓我們?cè)诠街邪l(fā)生沖突缺乏固定的價(jià)值觀個(gè)人的伸縮性基本觀念建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上受宗教影響個(gè)人公平和公道的觀念社會(huì)格局的差別引起了不同的道德觀念

主要指中國(guó)人的道德和法律，具有伸縮性，要看對(duì)象和自己的關(guān)系而定。《系維著私人的道德》遇自己父親貪污時(shí)候，不但不罵，而且代他隱晦。一些人面對(duì)貪污時(shí)，痛罵貪污。還有一些人一邊拿著貪官父親的錢，一邊痛罵貪官。感謝您的觀看！第二組分享結(jié)束思考題③：《秋菊打官司》中的秋菊為什么要到處帶著丈夫去看病？為什么她要到村長(zhǎng)家、縣城公安局、市公安局里討說法？外推內(nèi)推我們讀“家”《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《家族》《男女有別》

中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和西方國(guó)家的家庭是在不同的兩種格局中形成的，所以他們的性質(zhì)也有所不同。

而中國(guó)，家庭是一個(gè)事業(yè)組織，它會(huì)隨時(shí)間的推移規(guī)模不斷擴(kuò)大，且具有多項(xiàng)功能。

在西方，家庭只負(fù)責(zé)經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，至于其他事務(wù)則有其他的團(tuán)體來負(fù)責(zé)。

因其不同的性質(zhì)，中西方家庭的主軸和配軸也各不相同，這就影響了家庭中男女的感情，也因此引起了家庭中的矛盾。

為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都要被遏制著，因而產(chǎn)生了男女有別。

總而言之，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族與男女之間是密不可分的，家族影響著男女的關(guān)系，男女間的結(jié)合也對(duì)家族的發(fā)展起影響作用。小結(jié)感謝您的觀看！第三組分享結(jié)束

思考題⑤《秋菊打官司》中秋菊與丈夫的感情是如何的？她為什么一定要討一個(gè)說法？秋菊一家是怎么樣的一個(gè)家庭組織？自然家族男女有別系維著私人的道德差序格局父子、婆媳沿父系擴(kuò)大政、經(jīng)、宗、教等道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)變道德與差序人倫相關(guān)以己為中心夫妻情淡尤其表現(xiàn)在表現(xiàn)為所以所以講求效率排斥私情最重要的是要求穩(wěn)定所以長(zhǎng)期綿延時(shí)間上功能復(fù)雜內(nèi)容上所以范圍造成所以事業(yè)社群特點(diǎn)之一邊界可伸縮我們讀“禮”《鄉(xiāng)土中國(guó)》之《禮治秩序》《無訟》

篇目核心觀點(diǎn)關(guān)鍵概念禮治秩序1.人治和法治的區(qū)別在維持秩序時(shí)所用的力量和法治規(guī)范的性質(zhì)。2.鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，它的傳統(tǒng)可以應(yīng)付生活問題。法治人治禮治無訟1.鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治的重要性;2.現(xiàn)代司法在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，不能有效地建立起法治秩序。訟師打官司1、訟師與律師的區(qū)別訟師：為人鄙夷，身處禮治社會(huì)。律師：受人尊重，身處法治社會(huì)。禮治社會(huì)：重教化調(diào)節(jié)，輕折獄審判。法治社會(huì)：重權(quán)利