【期末沖刺】2024高一下必修下理解性默寫過(guò)關(guān)檢測(cè)

【期末沖刺】2024高一下必修下理解性默寫過(guò)關(guān)檢測(cè)（學(xué)生版）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》1.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中異常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因?yàn)椤?/p>

，

”。2.孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，使國(guó)家百姓“

，

”。3.孔子循循善誘，希望學(xué)生不畏懼自己，引導(dǎo)學(xué)生勇敢的表達(dá)自己觀點(diǎn)的兩句是“

，

”。4.子路希望用自己的理念，將一個(gè)“

，

”的國(guó)家治理得富強(qiáng)知禮。5.冉有謙虛的說(shuō)如果讓他治理縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，需要一些時(shí)間，但終會(huì)有益人民的句子是“

，

”。6.冉有在講述自己的治國(guó)志向時(shí)，提及在其他方面自己的能力是不夠的，需要君子的大力相助的句子是“

，

”。7.公西華秉承著更謙虛并且敏而好學(xué)的態(tài)度回答了老師孔子的問(wèn)題的兩句是“

，

”。8.公西華在處理宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)“

，”這兩句充分展示了其志向理念。9.展示曾皙在交流想法時(shí)的從容不迫的句子是“

，

”。10.曾皙的才能志向與子路、冉有和公西華的不同，他更關(guān)心的是個(gè)人的幸福愉悅，他與眾人嬉戲的句子是“

，

”。11.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

”可以看出子路魯莽直率的性格特征。12.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)他的一位學(xué)生的理念表示認(rèn)同的句子是

。

13.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子間接稱贊了公西華但又言其過(guò)分謙虛的句子是“

，

”14.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子說(shuō)公西華盡管謙虛表示只能為小相，但其行為舉動(dòng)是身居高位之人的處事的句子是“

，

”。15.游玩時(shí)伙伴是十分重要的，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，展現(xiàn)了曾皙與人同游的場(chǎng)景的句子是“

，

”。16.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路描繪了自己的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，他要治理國(guó)家是“

，

，

，

”。17.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子做出假設(shè)善于誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話的句子是“

，

”？18.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，描繪曾皙在晚春時(shí)節(jié)，做好準(zhǔn)備外出玩樂(lè)的句子是“

，

”。19.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們看到了一位教育家和思想家，孔子態(tài)度謙和又親切，會(huì)衷心的對(duì)學(xué)生予以肯定。從“

，

”我們可以窺見(jiàn)一二。《諫逐客書》1.作者以秦國(guó)歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：，

。2.作者羅列秦王所喜愛(ài)的異國(guó)奇珍異寶及音樂(lè)，順理成章地點(diǎn)出秦王對(duì)珍寶喜愛(ài)的原因：

，

。3.作者認(rèn)為三王五帝無(wú)敵的原因就是能兼容并包，就像

，

；，

。4.《諫逐客書》的中心論點(diǎn)“

，

”，即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。5.在《諫逐客書》中，李斯寫秦昭王加強(qiáng)和鞏固了王室的權(quán)力，抑制了豪門貴族的勢(shì)力的句子是：“

，

”。6.在《諫逐客書》中，作者用蠶吃桑葉作比，指出昭王使秦成就帝業(yè)的句子是：“

，

”。7.作者以秦國(guó)歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：此四君者，皆以客之功，進(jìn)而提出詰問(wèn)：“

！”以駁倒“吏議”。8.《諫逐客書》中，作者竭力陳述、渲染日常生活中秦王喜歡異國(guó)的奇珍異寶、器樂(lè)玩好、美色音樂(lè)，與下文其“

，

”的用人排外態(tài)度形成鮮明對(duì)照。9.在《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國(guó)家?guī)?lái)直接影響的句子是：

，

。10.李斯在《諫逐客書》中用“

，

”形象地說(shuō)明了“真秦之聲”。11.李斯在《諫逐客書》中以泰山作比，說(shuō)明要廣納人才才能就大業(yè)的句子是：

，

。12.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過(guò)對(duì)比論證一針見(jiàn)血地指出,同樣是非秦國(guó)的,如果國(guó)君對(duì)待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“

，

”，這樣的不良印象。

13.比喻論證，形象生動(dòng)，說(shuō)理深刻，能增加文章的說(shuō)服力和感染力?！吨G逐客書》中，用“

”為喻來(lái)說(shuō)明逐客是“資敵國(guó)”“業(yè)諸侯”“益仇”的愚蠢行為，既形象生動(dòng)又具有說(shuō)服力。14.在《諫逐客書》中，李斯認(rèn)為如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王卻客疏士，那么最終結(jié)果會(huì)是“

”。15.《諫逐客書》中李斯認(rèn)為有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行，這兩句話是“

，

”。16.《諫逐客書》中，于秦的事實(shí)，用一連串排比句盡情鋪寫，給人以客卿之功績(jī)說(shuō)不盡之感；然后用“

，

”一句作結(jié)，一放一收，恰到好處。17.《諫逐客書》連用六個(gè)主謂句進(jìn)行鋪陳，而且是否定性鋪陳的句子是：“

，

；

，

；

，

，

，

”。18.以玩好為喻進(jìn)行推論，從反面說(shuō)明非秦國(guó)的寶物不可或缺的句子是“

，

，

，

”。19.以美女為喻進(jìn)行推論，從反面說(shuō)明非秦國(guó)的寶物不可或缺的句子是：“

、

、

，

”。20.《諫逐客書》中，作者談及導(dǎo)致國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力和強(qiáng)大的名聲的原因兩句是“

，

”

。21.李斯在《諫逐客書》中列舉秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王四位國(guó)君的事例加以證明客卿有功，最后從反面來(lái)論證的句子是：

，

，

，

。22.《諫逐客書》中用秦王取物的態(tài)度為喻，說(shuō)明秦王取人方面應(yīng)有的態(tài)度和不可取的態(tài)度“

，

，

?！闭f(shuō)明秦王在任人方面也應(yīng)摒棄秦國(guó)的平庸之輩，而任用異國(guó)的賢能之人。

23.古典散文閃耀著思想的光輝，包含著濃郁的人文精神。李斯在《諫逐客書》中先以太(泰)山與河海為喻，引出“

，

”，表明領(lǐng)導(dǎo)者只有廣納賢才，才能彰明美好的德行。24.《諫逐客書》一文指出驅(qū)逐客卿不僅不能統(tǒng)一天下，而且有亡國(guó)的危險(xiǎn)，把逐客的危害引申到極點(diǎn)的句子是“

，

，

”。25.荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無(wú)以成江海”兩句是從反面以水為例表達(dá)了積累的重要性，而李斯在《諫逐客書》中寫道“

，

”，以水為例說(shuō)明君王應(yīng)重視接納人才。26.以人和物作比較，指出待非秦之人不如待非秦之物的句子是“非秦者去，為客者逐”，諷刺秦王看重的只是聲色珠寶，輕視人才的句子是“

，

”。27.《諫逐客書》中以成就統(tǒng)一大業(yè)作為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明重物輕人、驅(qū)逐外來(lái)人才錯(cuò)誤的句子是：“

，

”。28.《諫逐客書》中，寫五帝、三王無(wú)可匹敵緣故的句子是：“

，

，”。29.在《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國(guó)家?guī)?lái)直接影響的句子是：

，

。30.李斯在《諫逐客書》中認(rèn)為孝公采用商鞅之法，在國(guó)內(nèi)起到了“

，

，

”的良好效果。31.在《諫逐客書》中，李斯認(rèn)為如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王卻客疏士，那么最終結(jié)果會(huì)是“

，

”。32.《諫逐客書》中，作者連用七個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的排比句，把秦王享用異國(guó)珍寶的貪欲，形象生動(dòng)地描繪了出來(lái)句子是：“

，

，

，

，

，

，

?！?3.

《諫逐客書》中用“

，

，

，

”四句話列舉秦穆公求賢若渴的事實(shí)。34.《諫逐客書》中用“

，

；

，

”比喻只有胸襟博大開闊，才能包舉賢士，廣羅人才。35.《諫逐客書》中，秦惠王采納張儀的計(jì)策向四面擴(kuò)張，最終做到了“

，”，使功業(yè)得以延續(xù)。36.在《諫逐客書》中，李斯極力鋪陳秦王收羅別國(guó)的珍寶，從“劍”和“馬”兩方面論述的句子是“

，

”。37.《諫逐客書》中，描寫秦穆公任用客卿取得了“

，

”的功業(yè)。38.《諫逐客書》中，秦昭王任用范雎，為加強(qiáng)中央集權(quán)、打擊豪門實(shí)施的具體措施是“

，

”?！吨G太宗十思疏》1.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：“

，

?！?.《諫太宗十思疏》中用“

，

”說(shuō)明人們開始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。3.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止、要謙虛有修養(yǎng)的的兩句是：“

，

?！?.《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國(guó)與德義之間關(guān)系的兩句話：“

，

。”5.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“

”；要想國(guó)家安寧，就“

”。6.《諫太宗十思疏》一開始，作者運(yùn)用了比喻的手法，以“固本浚源”為喻推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“

，

。”7.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的句子：“

，

。”8.魏征認(rèn)為江山取之有余，守之不足的原因：“

，

”，所以應(yīng)該戒驕奢。9.魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句：

“

，

。”10.“十思”的核心內(nèi)容是正已安人，但具體又有所側(cè)重，其中在欲望方面，用“

，

，

”警戒人君戒奢侈、懂得知足，適可而止，使百姓安寧。11.魏征認(rèn)為，如果擔(dān)心言路不通受到蒙蔽，就應(yīng)該“

”；如果擔(dān)心朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪，就應(yīng)該“

”。12.《諫太宗十思疏》中，用反問(wèn)語(yǔ)句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是“

，

”。13.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：“

”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是“

”。?14.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“

，

”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。15.在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到?“

”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到?“

”。16.《諫太宗十思疏》中體現(xiàn)魏征所期望的理想政治境界的兩句：“

，

”。17.《諫太宗十思疏》中，與《論語(yǔ)》“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”結(jié)果相同的是“

，

”。18.《諫太宗十思疏》中，如果君主能任用能臣、聽從善言，那么大臣就能“

，

，

，

”。19.《諫太宗十思疏》中，與《荀子》中“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”含義相同的是“

，

；

，

”?！洞鹚抉R諫議書》1.在《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見(jiàn)的句子是:

，

。

2.在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對(duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的句子是：

，

。

3.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為“

”，特別注重名義和實(shí)際（是否相符）。如果“

”，那么天下的大道理也就清楚了。4.《答司馬諫議書》開頭先提出一個(gè)雙方均認(rèn)可的道理“

，

”，為下文的“正名”提供推理前提。

5.在《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：

，

。

6.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地回答以“

，

”兩句，說(shuō)這樣不叫“拒諫”。7.在《答司馬諫議書》中寫到，盤庚遷都之時(shí)，雖然“

”，且“

”，但他并不是因?yàn)橛腥吮г?、反?duì)就改變自己的計(jì)劃。8.《答司馬諫議書》中，王安石以“

，

”揭露了朝堂之上官吏互相推諉、不問(wèn)國(guó)事的丑惡現(xiàn)象。9.在《答司馬諫議書》中，從“

，

”可看出王安石對(duì)變法招來(lái)的怨誹早有預(yù)料。

10.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見(jiàn)不一的原因是“

”，而“

”則表達(dá)了王安石對(duì)司馬光的敬慕之情。11.《答司馬諫議書》中“

，

，

”表現(xiàn)出王安石堅(jiān)持改革，不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。12.在《答司馬諫議書》中，“

，

”,可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則,也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

13.《答司馬諫議書》中，“

，

”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無(wú)怨無(wú)悔。

14.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無(wú)緣見(jiàn)面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“

，

”兩句聊表敬意。15.答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己所不能領(lǐng)教的碌碌無(wú)為、墨守陳規(guī)思想是，“

，

”，委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒。16.《答司馬諫議書》中作者以“

，

”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)?！栋⒎繉m賦》1.寫阿房宮占地廣、樓宇高的兩句是：

，

。2.寫阿房宮樓閣依地勢(shì)而建，宮室參差錯(cuò)落、精致工巧的兩句是：

，

。3.以比喻手法寫水上的橋梁橫臥的兩句是：

，

。

4.以比喻手法寫樓閣間架在空中的通道的兩句是：

，

。5.鳥瞰阿房宮，以比喻手法寫其建筑密集的句子是：

，

，

。6.以人的感受寫各宮殿歌舞之盛的四句是：

，

；

，

。

7.以比喻手法寫宮人開鏡梳妝，表現(xiàn)宮女之多的四句是：

，

；，

。8.以夸張手法寫宮人洗臉?lè)傧?，表現(xiàn)宮女之多的四句是：

，

；

；

。9.以夸張手法寫過(guò)宮車并體現(xiàn)宮室幽深的四句是：

，

；

，

。10.寫妃嬪打扮嬌美，等待寵幸的四句是：

，

，

，

。

11.寫秦宮的珍寶來(lái)源的三句是：

，

，

。12.體現(xiàn)秦人不惜珍寶、隨意丟棄的三句是：

，

，

。

13.用對(duì)偶手法寫秦人不愛(ài)惜珍寶的兩句話是：

，

。14.以“人同此心”來(lái)批判秦人不知體念百姓的句子是：

，

。，

。15.批判秦人極力搜刮又肆意揮霍的兩句是：

，

。16.《阿房宮賦》中，連用排比句渲染宮殿的繁華奢靡，把阿房宮所奏之樂(lè)與市井人聲作對(duì)比的句子是：

，

。17.把阿房宮的釘子與谷倉(cāng)中的糧食做對(duì)比的句子是：

，

。18.把阿房宮的梁柱與地里勞作的農(nóng)夫做對(duì)比的句子是：

，

。19.把阿房宮的屋椽與織機(jī)旁的女工做對(duì)比的句子是：

，

。20.把阿房宮的瓦縫與身上衣服的絲線做對(duì)比的句子是：

，

。

21.把阿房宮的欄桿與全國(guó)的城墻做對(duì)比的句子是：

，

。22.寫秦統(tǒng)治者失去人心而日益驕傲頑固的句子是：

，

。23.寫阿房宮的結(jié)局句子是：

，

。24.《阿房宮賦》中有兩句話點(diǎn)明主旨，借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘，告誡后人要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演的語(yǔ)句是：

，

。25.杜牧在分析秦國(guó)滅亡的原因時(shí)指出，假如秦君愛(ài)惜百姓，秦國(guó)就會(huì)得以延續(xù)的兩句話是：

，

。26.杜牧總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：，

；

，

?！读鶉?guó)論》1.蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，首段提出“

，

，

，

”的精辟論點(diǎn)，點(diǎn)出了六國(guó)破滅的根本原因。2.蘇洵在《六國(guó)論》開篇直截了當(dāng)提出論點(diǎn)“弊在賂秦”，然后用“

，

”解釋論點(diǎn)，指出了賄賂的危害，言簡(jiǎn)意賅。3.蘇洵在《六國(guó)論》中指出“不賂者以賂者喪”的原因的句子是：

，

。

4.《六國(guó)論》語(yǔ)言生動(dòng)形象，例如表現(xiàn)六國(guó)先人艱難開辟疆土的句子是：“

，

，

，

?！?.蘇洵在《六國(guó)論》中引用古人之語(yǔ)，以精妙的比喻形象地批判六國(guó)的賂秦行為的句子是“

，

”，來(lái)論證割讓土地賄賂秦國(guó)的危害。6.《六國(guó)論》中，與前人篳路藍(lán)縷、創(chuàng)業(yè)之艱進(jìn)行對(duì)比的是后人不惜土地、毀業(yè)之易。文中用形象的比喻表現(xiàn)六國(guó)子孫割地之輕率的兩句話是“

，

”。7.《六國(guó)論》中，作者借古諷今，以假設(shè)論證指出，如果北宋朝廷繼續(xù)采取屈辱求和的政策，恐怕也會(huì)重蹈六國(guó)滅亡的覆轍的句子是：“

，

，”告誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)。8.蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢(shì)所脅迫的句子是：。9.蘇洵在《六國(guó)論》中指出六國(guó)對(duì)抗秦國(guó)的辦法是重用人才的句子是：“

，

?！?0.在《六國(guó)論》中蘇洵指出，六國(guó)割讓城池土地以求茍安，但是“得一夕安寢”之后，卻是“

，

”?？梢?jiàn)秦國(guó)并不因?yàn)榈玫竭M(jìn)獻(xiàn)的土地而停止進(jìn)攻，反而“奉之彌繁，侵之愈急”。11.《六國(guó)論》中，“

，

”這兩句將諸侯的土地與秦國(guó)的欲望進(jìn)行對(duì)比，因而割地賂秦并不是長(zhǎng)久之計(jì)。12.蘇洵在《六國(guó)論》中用對(duì)比手法寫諸侯割地越多，秦國(guó)侵略越急的情況的句子是：，

。13.蘇洵在《六國(guó)論》中用假設(shè)論證方法，指出六國(guó)避免破滅的策略的句子是：，

，

，

。14.《六國(guó)論》中，“

，

，

，

”用假設(shè)論證的方法得出結(jié)論，說(shuō)明六國(guó)如果不像以前那樣做，未見(jiàn)得秦國(guó)必勝而六國(guó)必?cái)　?5.在《六國(guó)論》中，蘇洵說(shuō)明雖然齊國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)，卻也隨著五國(guó)的滅亡而滅亡，原因是：“

。

”可謂唇亡齒寒！17.關(guān)于荊軻刺秦王，歷來(lái)頗多贊語(yǔ)，古人也有對(duì)此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國(guó)論》中就這樣評(píng)論刺秦事件：

，

。17.《六國(guó)論》中作者批評(píng)趙國(guó)殺害良將，導(dǎo)致國(guó)家滅亡的兩句是：

，。18.蘇洵在《六國(guó)論》中指出燕國(guó)雖小卻最后滅亡的原因是：

。批評(píng)趙國(guó)不能武力抗秦到底的句子是：

。19.蘇洵在《六國(guó)論》中指出，如果六國(guó)合力對(duì)付秦國(guó)，秦國(guó)會(huì)憂慮難食的句子是：，

。

20.在《六國(guó)論》中，蘇洵用“

，

，

”指出秦國(guó)除了用戰(zhàn)爭(zhēng)奪取土地以外，還有六國(guó)賂秦所得?！兜窃狸?yáng)樓》1.《登岳陽(yáng)樓》中“

，

”兩句虛實(shí)交錯(cuò)，今昔對(duì)照，從而擴(kuò)大了時(shí)、空領(lǐng)域。2.《登岳陽(yáng)樓》中采用借代手法，詩(shī)人把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家前途聯(lián)系在一起，抒寫了詩(shī)人的家國(guó)之痛，意境深遠(yuǎn)，余韻無(wú)窮，體現(xiàn)了詩(shī)人一貫的憂國(guó)憂民的大襟懷的句子是“

，

”。3.《登岳陽(yáng)樓》中，體現(xiàn)前人評(píng)說(shuō)“雖不到洞庭者讀之，可使胸次豁達(dá)”的句子是：“

，

”。4.《登岳陽(yáng)樓》中，描寫洞庭湖浩瀚無(wú)邊的是“

，

”。5.《登岳陽(yáng)樓》中由自己想到國(guó)家局勢(shì)危急，不由淚流滿面的詩(shī)句是“

，

”。6.杜甫在《登岳陽(yáng)樓》中描寫自己政治生活坎坷，漂泊天涯，懷才不遇的心情的詩(shī)句是“

，

”。《桂枝香·金陵懷古》1.《桂枝香·金陵懷古》中詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝掉，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的句子是“

，

”。2.“玉樹后庭花，花開不復(fù)久”，如再不改弦易轍，采取富國(guó)強(qiáng)兵的措施，必然如六朝一樣悲恨相續(xù)?！豆鹬ο恪そ鹆陸压拧分械娜洹?/p>

，

，

”無(wú)異于對(duì)北宋當(dāng)局的警告。3.《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句色彩對(duì)比鮮明，動(dòng)靜相生，不僅把整幅金陵秋景圖展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，而且進(jìn)一步開拓了觀察的視野。

4.《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句寫出了作者對(duì)歷來(lái)憑吊金陵者的看法。5.《桂枝香·金陵懷古》中“

，

”兩句，化用杜牧“門外韓擒虎，樓頭張麗華”詩(shī)句，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，覆滅相繼。6.《桂枝香·金陵懷古》中化用謝朓詩(shī)句“澄江靜如練”，描繪金陵錦繡江山圖的兩句是“

，

”。7.《桂枝香·金陵懷古》中化用杜牧《泊秦淮》中“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的句子是“

，

，

”。8.《桂枝香·金陵懷古》中表現(xiàn)詞人關(guān)注到江上的征帆和江邊的酒家等人文景觀的句子是“

，

，

”?！赌钆珛伞み^(guò)洞庭》1.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中寫詞人自己頭發(fā)稀疏、風(fēng)透衣襟，在清冷的月色中泛舟，心志堅(jiān)定，絕不動(dòng)搖的兩句是“

，

”。2.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中以江為酒，對(duì)星細(xì)酌，萬(wàn)物為友，用想象之語(yǔ)表達(dá)詞人愉悅的心境和豪邁的氣度的句子是“

，

，

”。3.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中描寫秋月秋水之美，美在澄澈，上下里外，沒(méi)有一絲一毫渾濁的詞句是“

，

，

”。4.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中寫天人合一的美妙只可意會(huì)不可言傳的兩句是“

，?！?.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中點(diǎn)出了在這美玉一般的空靈畫面上，湖上的一葉扁舟分外突出，真似仙境的句子是“

，

”。6.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中詞人由洞庭湖的澄澈，想起自己在嶺外一年因被讒而免職的經(jīng)歷，感慨系之的句子是“

，

，

”。7.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中詞人敲擊船沿、仰天長(zhǎng)嘯，抒發(fā)出自己的滿腔豪情，似乎忘卻時(shí)間的句子是“

，

”。8.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中寫水天輝映一片晶瑩，洞庭湖上上下下都是透明的，沒(méi)有一絲污濁的句子是“

，

，

”。9.《念奴嬌·過(guò)洞庭》中詞人設(shè)想請(qǐng)萬(wàn)象做賓客，陪伴自己縱情豪飲的句子是“

，

，

”?！队螆@（【皂羅袍】）》1.《游園（皂羅袍）》“

，

”寫園中景色，以及由此引起的感情波瀾，蘊(yùn)含著無(wú)限的感嘆和惋惜。2.《游園（皂羅袍）》中“

，

”兩句，化用謝靈運(yùn)的“天下良辰、美景、賞心，樂(lè)事，四者難并”句意，寫出杜麗娘聯(lián)想到自己的身世、遭遇以后，從胸中涌出無(wú)限哀怨。3.《游園（皂羅袍）》中“

”一句，是春心的萌動(dòng)，更是追求美好生活和自由人性的覺(jué)醒。這樣的呼聲在當(dāng)時(shí)具有反封建的進(jìn)步意義。4.《游園·皂羅袍》中寫杜麗娘看到繁花似錦的春色無(wú)人賞識(shí)，因而睹物傷情的句子是“

，

”。5.《游園·皂羅袍》中，寫杜麗娘把眼光從自己家的深宅大院轉(zhuǎn)向了外面的世界，表現(xiàn)出她對(duì)外部世界充滿了無(wú)限向往的句子是“

，

；

，

”。統(tǒng)編教材必修下理解性默寫過(guò)關(guān)檢測(cè)（教師版）《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》20.孔子認(rèn)為“禮”在國(guó)家治理中異常重要的。在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，他笑子路是因?yàn)椤?/p>

為國(guó)以禮，其言不讓

”。21.孔子的四個(gè)弟子侍坐時(shí)各言其志，子路的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)飽經(jīng)憂患的千乘之國(guó)，使國(guó)家百姓“可使有勇

，且知方也

”。22.孔子循循善誘，希望學(xué)生不畏懼自己，引導(dǎo)學(xué)生勇敢的表達(dá)自己觀點(diǎn)的兩句是“

以吾一日長(zhǎng)乎爾

，毋吾以也

”。23.子路希望用自己的理念，將一個(gè)“

加之以師旅，因之以饑饉

”的國(guó)家治理得富強(qiáng)知禮。24.冉有謙虛的說(shuō)如果讓他治理縱橫六七十里或者五六十里的國(guó)家，需要一些時(shí)間，但終會(huì)有益人民的句子是“

比及三年，可使足民

”。25.冉有在講述自己的治國(guó)志向時(shí)，提及在其他方面自己的能力是不夠的，需要君子的大力相助的句子是“

如其禮樂(lè)，以俟君子

”。26.公西華秉承著更謙虛并且敏而好學(xué)的態(tài)度回答了老師孔子的問(wèn)題的兩句是“

非曰能之，愿學(xué)焉

”。27.公西華在處理宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì)盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候“

端章甫，愿為小相焉

”這兩句充分展示了其志向理念。28.展示曾皙在交流想法時(shí)的從容不迫的句子是“

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作

”。29.曾皙的才能志向與子路、冉有和公西華的不同，他更關(guān)心的是個(gè)人的幸福愉悅，他與眾人嬉戲的句子是“

浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸

”。30.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“

子路率爾而對(duì)曰

”可以看出子路魯莽直率的性格特征。31.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子對(duì)他的一位學(xué)生的理念表示認(rèn)同的句子是夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！?2.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子間接稱贊了公西華但又言其過(guò)分謙虛的句子是“

赤也為之小，孰能為之大？”33.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子說(shuō)公西華盡管謙虛表示只能為小相，但其行為舉動(dòng)是身居高位之人的處事的句子是“

宗廟會(huì)同，非諸侯而何？”34.游玩時(shí)伙伴是十分重要的，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，展現(xiàn)了曾皙與人同游的場(chǎng)景的句子是“

冠者五六人，童子六七人

”。35.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路描繪了自己的遠(yuǎn)大藍(lán)圖，他要治理國(guó)家是“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉”。36.在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子做出假設(shè)善于誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對(duì)話的句子是“如或知爾，則何以哉

”？37.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，描繪曾皙在晚春時(shí)節(jié)，做好準(zhǔn)備外出玩樂(lè)的句子是“

莫春者，春服既成

”。38.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們看到了一位教育家和思想家，孔子態(tài)度謙和又親切，會(huì)衷心的對(duì)學(xué)生予以肯定。從

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！蔽覀兛梢愿Q見(jiàn)一二?！吨G逐客書》39.作者以秦國(guó)歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：

此四君者，皆以客之功。40.作者羅列秦王所喜愛(ài)的異國(guó)奇珍異寶及音樂(lè)，順理成章地點(diǎn)出秦王對(duì)珍寶喜愛(ài)的原因：然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民。41.作者認(rèn)為三王五帝無(wú)敵的原因就是能兼容并包，就像

是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。42.《諫逐客書》的中心論點(diǎn)“

臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。”，即認(rèn)為驅(qū)逐客卿是錯(cuò)誤的。43.在《諫逐客書》中，李斯寫秦昭王加強(qiáng)和鞏固了王室的權(quán)力，抑制了豪門貴族的勢(shì)力的句子是：“強(qiáng)公室，杜私門”。44.在《諫逐客書》中，作者用蠶吃桑葉作比，指出昭王使秦成就帝業(yè)的句子是：“蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)”。45.作者以秦國(guó)歷史上的四位君主的功業(yè)為事實(shí)論據(jù)，進(jìn)行概括并得出成功的原因：此四君者，皆以客之功，進(jìn)而提出詰問(wèn)：“客何負(fù)于秦哉！”以駁倒“吏議”。46.《諫逐客書》中，作者竭力陳述、渲染日常生活中秦王喜歡異國(guó)的奇珍異寶、器樂(lè)玩好、美色音樂(lè)，與下文其“非秦者去，為客者逐”的用人排外態(tài)度形成鮮明對(duì)照。47.在《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國(guó)家?guī)?lái)直接影響的句子是：民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)。48.李斯在《諫逐客書》中用“擊甕叩缶，彈箏搏髀”形象地說(shuō)明了“真秦之聲”。49.李斯在《諫逐客書》中以泰山作比，說(shuō)明要廣納人才才能就大業(yè)的句子是：是以太山不讓土壤，故能成其大。50.在《諫逐客書》中,李斯立足現(xiàn)實(shí),通過(guò)對(duì)比論證一針見(jiàn)血地指出,同樣是非秦國(guó)的,如果國(guó)君對(duì)待外來(lái)物和對(duì)待外來(lái)人采取不同的態(tài)度的話,會(huì)給人“然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉,而所輕者在乎人民也”，這樣的不良印象。

51.比喻論證，形象生動(dòng)，說(shuō)理深刻，能增加文章的說(shuō)服力和感染力?！吨G逐客書》中，用“借寇兵而赍盜糧”為喻來(lái)說(shuō)明逐客是“資敵國(guó)”“業(yè)諸侯”“益仇”的愚蠢行為，既形象生動(dòng)又具有說(shuō)服力。52.在《諫逐客書》中，李斯認(rèn)為如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王卻客疏士，那么最終結(jié)果會(huì)是“是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”。53.《諫逐客書》中李斯認(rèn)為有志建立王業(yè)的人不嫌棄民眾，所以能彰明他的德行，這兩句話是“王者不卻眾庶，故能明其德”。54.《諫逐客書》中，于秦的事實(shí)，用一連串排比句盡情鋪寫，給人以客卿之功績(jī)說(shuō)不盡之感；然后用“此四君者，皆以客之功”一句作結(jié)，一放一收，恰到好處。55.《諫逐客書》連用六個(gè)主謂句進(jìn)行鋪陳，而且是否定性鋪陳的句子是：“則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭、衛(wèi)之女不充后宮，而駿良駃騠不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采”。56.以玩好為喻進(jìn)行推論，從反面說(shuō)明非秦國(guó)的寶物不可或缺的句子是：“則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾不進(jìn)于前”。57.以美女為喻進(jìn)行推論，從反面說(shuō)明非秦國(guó)的寶物不可或缺的句子是：“而隨俗雅化、佳冶窈窕，趙女不立于側(cè)也”。58.《諫逐客書》中，作者談及導(dǎo)致國(guó)家沒(méi)有豐厚的實(shí)力和強(qiáng)大的名聲的原因兩句是“向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用”

。59.李斯在《諫逐客書》中列舉秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王四位國(guó)君的事例加以證明客卿有功，最后從反面來(lái)論證的句子是：向使四君卻客而不內(nèi)，疏士而不用，是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)，而秦?zé)o強(qiáng)大之名也。60.《諫逐客書》中用秦王取物的態(tài)度為喻，說(shuō)明秦王取人方面應(yīng)有的態(tài)度和不可取的態(tài)度“今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《昭》、《虞》，若是者何也？”說(shuō)明秦王在任人方面也應(yīng)摒棄秦國(guó)的平庸之輩，而任用異國(guó)的賢能之人。

61.古典散文閃耀著思想的光輝，包含著濃郁的人文精神。李斯在《諫逐客書》中先以太(泰)山與河海為喻，引出“王者不卻眾庶，故能明其德”，表明領(lǐng)導(dǎo)者只有廣納賢才，才能彰明美好的德行。62.《諫逐客書》一文指出驅(qū)逐客卿不僅不能統(tǒng)一天下，而且有亡國(guó)的危險(xiǎn)，把逐客的危害引申到極點(diǎn)的句子是“今逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”。63.荀子在《勸學(xué)》中的“不積小流，無(wú)以成江?！眱删涫菑姆疵嬉运疄槔磉_(dá)了積累的重要性，而李斯在《諫逐客書》中寫道“河海不擇細(xì)流，故能就其深”，以水為例說(shuō)明君王應(yīng)重視接納人才。64.以人和物作比較，指出待非秦之人不如待非秦之物的句子是“非秦者去，為客者逐”，諷刺秦王看重的只是聲色珠寶，輕視人才的句子是“然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉,而所輕者在乎人民也”。65.《諫逐客書》中以成就統(tǒng)一大業(yè)作為出發(fā)點(diǎn)，說(shuō)明重物輕人、驅(qū)逐外來(lái)人才錯(cuò)誤的句子是：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。66.《諫逐客書》中，寫五帝、三王無(wú)可匹敵緣故的句子是：“是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降?！?。67.在《諫逐客書》中，寫秦孝公任用商鞅進(jìn)行變法，給人民和國(guó)家?guī)?lái)直接影響的句子是：民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)。68.李斯在《諫逐客書》中認(rèn)為孝公采用商鞅之法，在國(guó)內(nèi)起到了“移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)，百姓樂(lè)用”的良好效果。69.在《諫逐客書》中，李斯認(rèn)為如果秦穆公、秦孝公、秦惠王、秦昭王卻客疏士，那么最終結(jié)果會(huì)是“是使國(guó)無(wú)富利之實(shí),而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”。70.《諫逐客書》中，作者連用七個(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的排比句，把秦王享用異國(guó)珍寶的貪欲，形象生動(dòng)地描繪了出來(lái)句子是：“致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鼉之鼓”。71.《諫逐客書》中用“西取由余于戎，東得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，來(lái)邳豹、公孫支于晉”四句話列舉秦穆公求賢若渴的事實(shí)。72.《諫逐客書》中用“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深”比喻只有胸襟博大開闊，才能包舉賢士，廣羅人才。73.《諫逐客書》中，秦惠王采納張儀的計(jì)策向四面擴(kuò)張，最終做到了“遂散六國(guó)之從，使之西面事秦”，使功業(yè)得以延續(xù)。74.在《諫逐客書》中，李斯極力鋪陳秦王收羅別國(guó)的珍寶，從“劍”和“馬”兩方面論述的句子是“服太阿之劍，乘纖離之馬”。75.《諫逐客書》中，描寫秦穆公任用客卿取得了“并國(guó)二十，遂霸西戎”的功業(yè)。76.《諫逐客書》中，秦昭王任用范雎，為加強(qiáng)中央集權(quán)、打擊豪門實(shí)施的具體措施是“廢穰侯，逐華陽(yáng)”。《諫太宗十思疏》20.《諫太宗十思疏》中用對(duì)比的手法來(lái)說(shuō)明竭誠(chéng)待人和輕視他人而帶來(lái)不同結(jié)果的句子是：“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路?！?1.《諫太宗十思疏》中用“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”說(shuō)明人們開始都能做得很好，但很少能堅(jiān)持到最后。22.《諫太宗十思疏》“十思”中告誡君王興建要適可而止、要謙虛有修養(yǎng)的的兩句是：“將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧。”23.《諫太宗十思疏》中運(yùn)用比興手法，以“樹木”為比興之物，引出治國(guó)與德義之間關(guān)系的兩句話：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本

?！?4.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為，要想泉水流得遠(yuǎn)，就“必浚其泉源”；要想國(guó)家安寧，就“

必積其德義”。25.《諫太宗十思疏》一開始，作者運(yùn)用了比喻的手法，以“固本浚源”為喻推理，從而引出了中心論點(diǎn)：“思國(guó)之安者，必積其德義?！?6.《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的句子：“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡?！?7.魏征認(rèn)為江山取之有余，守之不足的原因：“既得志，則縱情以傲物”，所以應(yīng)該戒驕奢。28.魏征運(yùn)用對(duì)比手法，闡明誠(chéng)心誠(chéng)意待人和傲視別人的不同結(jié)果的兩句：“竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路?！?9.“十思”的核心內(nèi)容是正已安人，但具體又有所側(cè)重，其中在欲望方面，用“君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人”警戒人君戒奢侈、懂得知足，適可而止，使百姓安寧。30.魏征認(rèn)為，如果擔(dān)心言路不通受到蒙蔽，就應(yīng)該“（則）思虛心以納下”；如果擔(dān)心朝中可能會(huì)出現(xiàn)讒佞奸邪，就應(yīng)該“（則）思正身以黜惡”。31.《諫太宗十思疏》中，用反問(wèn)語(yǔ)句指出帝王不必代替百官職務(wù)的兩句是“何必勞神苦思，代下司職”。32.在《諫太宗十思疏》中，魏征用“海納百川”的道理來(lái)告誡唐太宗不要驕傲自滿的句子是：“懼滿溢則思江海下百川”，用“網(wǎng)開一面”的典故告誡唐太宗要有好生之德，不要過(guò)度狩獵的句子是“樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度”。?33.在《諫太宗十思疏》中，魏征認(rèn)為如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘揚(yáng)“九德”，并且在用人和從諫方面做到“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，那么管理好這個(gè)國(guó)家就是一件很輕松的事了。34.在中國(guó)古代，君王擁有至高無(wú)上的權(quán)利，常常根據(jù)個(gè)人喜惡而獎(jiǎng)罰臣民，針對(duì)這一點(diǎn)，魏征在《諫太宗十思疏》中向唐太宗建議要賞罰得當(dāng)：君王在向臣民施恩時(shí)應(yīng)做到?“恩所加則思無(wú)因喜以謬賞”；而在動(dòng)用懲罰時(shí)應(yīng)做到?“罰所及則思無(wú)因怒而濫刑”。35.《諫太宗十思疏》中體現(xiàn)魏征所期望的理想政治境界的兩句：“鳴琴垂拱，不言而化”。36.《諫太宗十思疏》中，與《論語(yǔ)》“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”結(jié)果相同的是“雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒”。37.《諫太宗十思疏》中，如果君主能任用能臣、聽從善言，那么大臣就能“則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠”。38.《諫太宗十思疏》中，與《荀子》中“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”含義相同的是“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”?！洞鹚抉R諫議書》1.在《答司馬諫議書》中，王安石自言與司馬光交情很好,但在政治上卻常有不同意見(jiàn)的句子是:竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合。

2.在《答司馬諫議書》中，王安石強(qiáng)調(diào)自己雖想解釋，但對(duì)方終究不會(huì)考慮自己建議的句子是：雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見(jiàn)察。

3.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為“蓋儒者所爭(zhēng)”，特別注重名義和實(shí)際（是否相符）。如果“名實(shí)已明”，那么天下的大道理也就清楚了。4.《答司馬諫議書》開頭先提出一個(gè)雙方均認(rèn)可的道理“名實(shí)已明，而天下之理得矣”，為下文的“正名”提供推理前提。

5.在《答司馬諫議書》中，王安石對(duì)司馬光在來(lái)信中對(duì)自己因推行變法而冠之以“征利”罪名加以反駁的兩句是：為天下理財(cái)，不為征利。

6.司馬光指責(zé)王安石“拒諫”，王安石卻在《答司馬諫議書》中理直氣壯地回答以“辟邪說(shuō)，難壬人”兩句，說(shuō)這樣不叫“拒諫”。7.在《答司馬諫議書》中寫到，盤庚遷都之時(shí)，雖然“胥怨者民也”，且“非特朝廷士大夫已”，但他并不是因?yàn)橛腥吮г?、反?duì)就改變自己的計(jì)劃。8.《答司馬諫議書》中，王安石以“士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善”揭露了朝堂之上官吏互相推諉、不問(wèn)國(guó)事的丑惡現(xiàn)象。9.在《答司馬諫議書》中，從“至于怨誹之多，則固前知其如此也”可看出王安石對(duì)變法招來(lái)的怨誹早有預(yù)料。

10.在《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己與司馬光政見(jiàn)不一的原因是“所操之術(shù)多異故也”，而“不任區(qū)區(qū)向往之至”則表達(dá)了王安石對(duì)司馬光的敬慕之情。11.《答司馬諫議書》中“盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”表現(xiàn)出王安石堅(jiān)持改革，不為流言俗語(yǔ)所動(dòng)的決心。12.在《答司馬諫議書》中，“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”,可以說(shuō)是王安石的行事準(zhǔn)則,也是歷史上一切改革家剛決精神的一種概括。

13.《答司馬諫議書》中，“度義而后動(dòng)，是而不見(jiàn)可悔故也”兩句，王安石借盤庚之事道出了自己的行事準(zhǔn)則：三思而后行，確認(rèn)正確，無(wú)怨無(wú)悔。

14.在《答司馬諫議書》中，王安石與司馬光雖無(wú)緣見(jiàn)面，但對(duì)司馬光充滿了仰慕之情。在結(jié)尾用“無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至”兩句聊表敬意。15.答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為自己所不能領(lǐng)教的碌碌無(wú)為、墨守陳規(guī)思想是，“如日今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已”，委婉的口吻中蘊(yùn)含著銳利的鋒芒。16.《答司馬諫議書》中作者以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派謬論進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。《阿房宮賦》1.寫阿房宮占地廣、樓宇高的兩句是：覆壓三百余里，隔離天日。2.寫阿房宮樓閣依地勢(shì)而建，宮室參差錯(cuò)落、精致工巧的兩句是：各抱地勢(shì)，鉤心斗角。3.以比喻手法寫水上的橋梁橫臥的兩句是：長(zhǎng)橋臥波，未云何龍？4.以比喻手法寫樓閣間架在空中的通道的兩句是：復(fù)道行空，不霽何虹？5.鳥瞰阿房宮，以比喻手法寫其建筑密集的句子是：盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦。6.以人的感受寫各宮殿歌舞之盛的四句是：歌臺(tái)暖響，春光融融。舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。7.以比喻手法寫宮人開鏡梳妝，表現(xiàn)宮女之多的四句是：明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也。8.以夸張手法寫宮人洗臉?lè)傧?，表現(xiàn)宮女之多的四句是：渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。9.以夸張手法寫過(guò)宮車并體現(xiàn)宮室幽深的四句是：雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。10.寫妃嬪打扮嬌美，等待寵幸的四句是：一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。11.寫秦宮的珍寶來(lái)源的三句是：燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英。12.體現(xiàn)秦人不惜珍寶、隨意丟棄的三句是：鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤。13.用對(duì)偶手法寫秦人不愛(ài)惜珍寶的兩句話是：鼎鐺玉石，金塊珠礫。14.以“人同此心”來(lái)批判秦人不知體念百姓的句子是：一人之心，千萬(wàn)人之心也。秦愛(ài)紛奢，人亦念其家。15.批判秦人極力搜刮又肆意揮霍的兩句是：奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？16.《阿房宮賦》中，連用排比句渲染宮殿的繁華奢靡，把阿房宮所奏之樂(lè)與市井人聲作對(duì)比的句子是：管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。17.把阿房宮的釘子與谷倉(cāng)中的糧食做對(duì)比的句子是：釘頭磷磷，多于在庾之粟粒。18.把阿房宮的梁柱與地里勞作的農(nóng)夫做對(duì)比的句子是：使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。19.把阿房宮的屋椽與織機(jī)旁的女工做對(duì)比的句子是：架梁之椽，多于機(jī)上之工女。20.把阿房宮的瓦縫與身上衣服的絲線做對(duì)比的句子是：瓦縫參差，多于周身之帛縷。21.把阿房宮的欄桿與全國(guó)的城墻做對(duì)比的句子是：直欄橫檻，多于九土之城郭。22.寫秦統(tǒng)治者失去人心而日益驕傲頑固的句子是：獨(dú)夫之心，日益驕固。23.寫阿房宮的結(jié)局句子是：楚人一炬，可憐焦土！24.《阿房宮賦》中有兩句話點(diǎn)明主旨，借秦的滅亡向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘，告誡后人要吸取歷史教訓(xùn)，不要讓歷史重演的語(yǔ)句是：后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。25.杜牧在分析秦國(guó)滅亡的原因時(shí)指出，假如秦君愛(ài)惜百姓，秦國(guó)就會(huì)得以延續(xù)的兩句話是：使秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君。26.杜牧總結(jié)，六國(guó)和秦國(guó)的滅亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得別人的語(yǔ)句是：滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。《六國(guó)論》2.蘇洵《六國(guó)論》評(píng)論六國(guó)敗亡的歷史，首段提出“六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，點(diǎn)出了六國(guó)破滅的根本原因。2.蘇洵在《六國(guó)論》開篇直截了當(dāng)提出論點(diǎn)“弊在賂秦”，然后用“賂秦而力虧，破滅之道也”解釋論點(diǎn)，指出了賄賂的危害，言簡(jiǎn)意賅。3.蘇洵在《六國(guó)論》中指出“不賂者以賂者喪”的原因的句子是：蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。4.《六國(guó)論》語(yǔ)言生動(dòng)形象，例如表現(xiàn)六國(guó)先人艱難開辟疆土的句子是：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地?！?.蘇洵在《六國(guó)論》中引用古人之語(yǔ)，以精妙的比喻形象地批判六國(guó)的賂秦行為的句子是“以地事秦，猶抱薪救火”，來(lái)論證割讓土地賄賂秦國(guó)的危害。6.《六國(guó)論》中，與前人篳路藍(lán)縷、創(chuàng)業(yè)之艱進(jìn)行對(duì)比的是后人不惜土地、毀業(yè)之易。文中用形象的比喻表現(xiàn)六國(guó)子孫割地之輕率的兩句話是“舉以予人，如棄草芥”。7.《六國(guó)論》中，作者借古諷今，以假設(shè)論證指出，如果北宋朝廷繼續(xù)采取屈辱求和的政策，恐怕也會(huì)重蹈六國(guó)滅亡的覆轍的句子是：“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”告誡北宋統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)。8.蘇洵在《六國(guó)論》中告誡統(tǒng)治者不要被強(qiáng)敵積久而成的威勢(shì)所脅迫的句子是：為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉。9.蘇洵在《六國(guó)論》中指出六國(guó)對(duì)抗秦國(guó)的辦法是重用人才的句子是：“以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才”。10.在《六國(guó)論》中蘇洵指出，六國(guó)割讓城池土地以求茍安，但是“得一夕安寢”之后，卻是“起視四境，而秦兵又至矣”?？梢?jiàn)秦國(guó)并不因?yàn)榈玫竭M(jìn)獻(xiàn)的土地而停止進(jìn)攻，反而“奉之彌繁，侵之愈急”。11.《六國(guó)論》中，“然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭”這兩句將諸侯的土地與秦國(guó)的欲望進(jìn)行對(duì)比，因而割地賂秦并不是長(zhǎng)久之計(jì)。12.蘇洵在《六國(guó)論》中用對(duì)比手法寫諸侯割地越多，秦國(guó)侵略越急的情況的句子是：奉之彌繁，侵之愈急。13.蘇洵在《六國(guó)論