2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-道教文化筆試考試歷年高頻考點試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.什么是掌管功名學(xué)業(yè)的道教神靈？2.中國道教協(xié)會什么時候在什么地方成立的？3.正一盟威道是誰人創(chuàng)立的？4.黃巾軍起義對道教產(chǎn)生什么影響？5.道教全真教的創(chuàng)始人是誰？6.白玉蟾真人傳略如何？7.道教協(xié)會是什么性質(zhì)的組織？有哪些作用？8.魯迅先生為什么說“中國的根柢全在道教”？9.簡述為什么要三叩首。10.正一派（符箓派）跟全真派有什么區(qū)別？11.“大道教”（真大道）和太一道12.譚長真真人傳略如何？13.孫清靜仙姑事跡如何？14.道教為什么提出“我命在我，不在于天”？15.道教八仙具體是哪八位？16.上殿誦經(jīng)有什么規(guī)定？17.道友相遇怎樣稱呼和禮節(jié)？18.道教為何提倡清靜？19.《陰符經(jīng)》的來歷是什么？20.全真教為什么奉呂洞賓為祖師？21.道教歷年至公元2000年為什么是4697年？22.法事的一般程序是什么？23.供奉道祖能消災(zāi)免難嗎？24.道士服飾有哪幾種？25.重陽祖師傳略如何？26.道教有何禮拜禮儀？27.《禮記·中庸》："凡事豫則立，（）"。A、順乎親有道B、不順乎親矣C、不豫則廢28.道經(jīng)的數(shù)量有多少？29.《南華真經(jīng)》的來歷是什么？30.老子是否即太上老君，其事跡有哪些？31.什么人能夠加入道教？32.武當(dāng)山的峰和巖各有多少？（）。A、7236B、7032C、7954D、426533.道教的神仙譜系是怎樣的？34.跪拜禮圣的規(guī)范動作具體是什么？35.巫婆、神漢的活動是道教活動嗎？36.“全真道”是誰人創(chuàng)立的？37.度亡道場有什么用？38.陳泥丸真人事跡如何？39.道教何時傳入朝鮮的？40.什么是羅天大醮？其作用是什么？41.簡述九梁巾的來歷。42.《早晚壇功課經(jīng)》的內(nèi)容大概有什么？43.趙公明元帥是何來歷？44.道教養(yǎng)生的主要方法有哪些？45.道教的神是怎么產(chǎn)生的？46.為什么道教有符箓？47.道教所傳的“道”和‘德“與社會上稱的”“道德”是一樣嗎？有何區(qū)別？48.《周易參同契》說的是什么內(nèi)容？49.道教與氣功有什么關(guān)系？50.楚地“信巫鬼，重淫祀”的民俗信仰傳統(tǒng)中，“淫”是什么意思？（）A、淫欲B、過多，過甚C、放縱，沉溺D、漸浸，浸漬51.如何參拜、供奉道教神靈？52.道教認(rèn)為人死之后會發(fā)生什么？煉度是什么？53.《玄天上帝啟圣錄》是由元代（）編寫的。A、張守清B、張三豐C、孫思邈D、陳摶54.道教法壇怎樣稱呼？55.十二黃道日歌內(nèi)容？56.簡述莊子巾的來歷。57.你是如何理解老子關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的論述？58.是誰創(chuàng)立了茅山宗？他的主要貢獻(xiàn)是什么？59.簡述混元巾的來歷。60.簡述三教巾的來歷。61.唐代在武當(dāng)山隱居的道士有姚簡、（）、呂洞賓、陶幼安。A、趙歸真B、張守清C、李莫愁D、孫思邈62.道教究竟是張道凌創(chuàng)的？還是“老子”創(chuàng)的？道教的教義與老子的“道”有什么關(guān)系？63.什么叫天尊？怎樣才能稱“天尊”？64.《抱樸子》的來歷是什么？65.道教講“天人合一”是什么意思？66.《性命圭旨》具體是講了什么內(nèi)容？67.相傳太極拳是由武當(dāng)山哪位道士所創(chuàng)？（）A、李小龍B、葉問C、張守清D、張三豐68.道教理論中行動有哪十忌？69.“越名教而任自然”70.天干和地支是什么？71.早晚功課有些什么內(nèi)容？72.武當(dāng)山中最大的道宮是什么宮（）？A、太和宮B、玉虛宮C、清微宮D、朝天宮73.老莊思想有何區(qū)別？74.道教現(xiàn)在有多少派別？75.什么是道教五大經(jīng)？第2卷一.參考題庫(共75題)1.道士的帽子（冠巾）分幾種？2.道教理論中行為有哪十傷？3.道教場所有哪些稱呼？4.近百年來，朝山活動曾因政治、軍事等原因一度沉寂，自（）年以來，朝武當(dāng)民俗又得以恢復(fù)，并有了新的發(fā)展。A、1975B、1976C、1977D、19785.現(xiàn)代有哪些著名宮觀？6.馬丹陽真人事略如何？7.學(xué)道需要打坐嗎？為什么？8.四書包括：《論語》、《大學(xué)》、《孟子》和（）。A、《禮記》B、《中庸》C、《周易》D、《春秋》9.道教為何講“一分為三”？10.《楚辭·九歌》的作者是（）。A、屈原B、李斯C、張儀D、賈誼11.道經(jīng)在道教之中的地位是什么？12.道教何時形成宗教形式？13.道教是何時產(chǎn)生的？14.道教何時尊老子為教祖？15.道教有何養(yǎng)生禁忌？16.武當(dāng)山位于湖北省哪個城市境內(nèi)？（）A、武漢B、襄陽C、宜昌D、十堰17.接駕是什么時間舉行？18.藍(lán)采和之行略如何？19.怎樣才能稱得上有道？20.劉長生真人事跡如何？21.為什么道士們在煉丹術(shù)中對丹砂情有獨鐘？22.神仙的概念是什么？23.道教最早傳入哪個國家？何人傳入？24.道教的經(jīng)書知多少？25.皈依道教有什么途徑？26.道教為何提倡無為？27.道教對中華民族發(fā)展有什么根本影響？28.石杏林真人事跡如何？29.在道教儀式中要怎樣上香？30.“安爐設(shè)鼎”是什么意思？31.道教活動有哪些作用？32.土地公與財神爺是為何神？33.現(xiàn)代全國有哪些著名宮觀？34.八卦的稱呼以及代表的涵義是什么？35.明成祖敕建的宮觀巖廟大小共33處，其中宮殿有玉虛、紫霄、五龍、（）太和、遇真、清微、朝天9宮。A、太玄、復(fù)真B、南巖、靜樂C、龍泉、威烈D、靈虛、靜樂36.道教為什么要返樸歸真？37.作為初入道門的人，看些什么經(jīng)典比較好呢？38.三十六天罡、七十二地剎是指什么？39.談?wù)劦澜虒m觀內(nèi)的清規(guī)40.正一派戒律正一派戒律的形成。41.簡述火藥的發(fā)明原理42.道教對科技有哪些重大貢獻(xiàn)？43.道教為什么以道名教呢？44.關(guān)圣帝君事跡如何？45.武當(dāng)山位于湖北十堰市（）境內(nèi)。A、隕縣昆侖山B、老河口燕山C、丹江口大巴山D、房縣太行山46.道教的主要經(jīng)典有哪些？47.什么是道教的四恩三有？48.《孫不二元君法語》的來歷是什么？49.是誰創(chuàng)立了全真道？他收的七個弟子是誰？全真道的主要特點是什么？50.道教宮觀有什么區(qū)別？51.玄天上帝來歷如何？52.道教場所為何坐北朝南？53.全真道的戒律有幾類？54.十方叢林中的常住道士如何分工？55.五斗米道的創(chuàng)始人是誰？他什么時候創(chuàng)立了五斗米道？56.太極拳的內(nèi)家拳拳派分為：1、陳式太極拳；2、楊式太極拳；3、（）；4、武式太極拳；5、孫式太極拳。A、吳式太極拳B、張式太極拳C、李式太極拳D、葉式太極拳57.全真道土為什么要冠巾？58.道場分為哪兩大類？59.《云笈七簽》的來歷是什么？60.老子道德經(jīng)之旨要及定義為何？61.什么是道教的藥王？62.道士都吃素嗎？為什么？63.氣分為幾類？分別起什么作用？64.具備什么樣的條件才能出家當(dāng)?shù)朗浚?5.成玄英、李榮的重玄之道？66.丘長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？67.全國現(xiàn)在有多少地方性道教組織？68.道教場所分幾類？有哪些講究？69.（）重修武當(dāng)宮觀后，加封為“玄岳太和山”，使它的地位高于五岳，成為“天下第一名山”。A、明世宗B、明成祖C、明太祖D、明仁宗70.哪些人可以學(xué)練氣功？71.道教為何是中國固有的宗教？72.何為昊天玉皇上帝？73.道教徒為什么要做早晚功課？74.為什么魯迅說：“人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。懂得此理者，懂得中國大半?！?5.王玉陽真人傳略如何？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 在道教里，掌管功名學(xué)業(yè)的是文昌帝君，《歷代神仙通鑒》說，文昌帝君上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回。文昌，本是天體中的一個星座?！冻o注》所言：文昌六星，在北斗魁前。道教認(rèn)為：文昌明，文運將興。《云芨七簽》：“文昌星神君，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽夭之簡札，太一變魂而符列，司命混合太一，以符籍而由之，故稱丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名靈華。老君曰：左司命一人也，姓韓名思，字元信，樂人也。司靈、司伐等屬焉。左司命有三十六員大將。右司命姓張名獲邑，字子良，廣陽人也。司錄、司非等屬焉，也有三十六員大將。”天師曰：韓張二司命，皆漢高帝之臣也。文昌神應(yīng)化化生，有七十三化、七十九化之說。據(jù)說，上帝命張氏子主掌文昌宮及人間祿籍，所以元代時封為“文昌帝君子”。因此居住在蜀之梓潼祀之，故又稱“梓潼帝君”。文昌帝君的誕辰為舊歷二月初三日。自元代下旨增建梓潼帝君祠，舉國學(xué)子，凡有讀書之處，都必須奉祀梓潼帝君。清代，每逢文昌帝君的誕辰，朝庭都要特意派遣大臣，前往北京地方的文昌廟祭祀。此外，也有的地方有魁星閣，供奉魁星神。魁星，又稱奎星，與古代奎宿崇拜有密切的關(guān)系。奎宿為星官的名稱，為二十八星宿之一，是西方白虎七宿第一宿。奎星共有十六顆，包括星女座九顆星和雙魚座七顆星，古人認(rèn)為它是主管文運的神，對其加以崇拜。奎星遂變?yōu)榭?。由于魁星主掌文運，所以與文昌神一樣，深受讀書人的崇拜，傳說他手中所執(zhí)的那支筆專門用來點取科舉士子的名字，一旦點中，文遠(yuǎn)和官遠(yuǎn)就會與之俱來。2.參考答案： 1956年11月，道教界著名人士岳崇岱、陳攖寧、易心瑩、喬清心、孟明慧等在北京舉行發(fā)起人會議，進(jìn)行協(xié)會的籌建工作。次年4月，全國各道派、名山宮觀及道教學(xué)者等各方代表在北京舉行道教界第一次全國代表會議，正式成立中國道教協(xié)會3.參考答案： 祖天師張道陵，正一盟威道（即天師道、五斗米道）的創(chuàng)始人，也可稱道教實際創(chuàng)始人。初名陵后名道陵，字輔漢，后漢沛國豐縣人。（一說是張良八世孫）。本來是太學(xué)書生，生性好學(xué)，博采五經(jīng)，精研黃老之道，七歲時即能通道德經(jīng)及河洛圖諱之書，皆極其奧。漢明帝永平二年（公元59年）曾任江州（今重慶）令，不久即棄官。先后于北邙山（今河南洛陽東）、云錦山（今江西龍虎山）等地修煉。漢順帝（公元125-144在位）時，入鶴鳴山（也作鵠鳴山，今四川大邑境內(nèi)），漢順帝永和六年（141年）創(chuàng)立了正一盟威天師道，作道書二十四篇，立二十四治，每治由祭酒分領(lǐng)，俗稱五斗米道，為道教的正式形成之始，故稱張道陵為祖天師。漢桓帝永壽二年（公元156）九月九日飛升，是為道教第一代天師，唐天寶七年（公元748）封為“太師”，唐僖宗中和四年（公元884）加封為“三天扶教太法師”，宋理宗（公元1225-1264在位）封為“正一靜應(yīng)顯佑真君”。道教尊為泰玄上相、降魔護(hù)道天尊。（道教學(xué)者稱道教的“三張二葛”，其即為首“張”。）其后裔繼承其道法世稱張?zhí)鞄煛?.參考答案： 東漢時期的黃巾軍起義，是一次范圍廣泛的農(nóng)民起義。 它以祭酒為其活動主體，吸取民眾參加；以老子《道德經(jīng)》作為向義民宣傳的理論；以符水、咒語、醫(yī)藥為人治病，廣泛地爭取民眾參加，形成較大的、全國性的、統(tǒng)一的道教組織—太平道。 為道教后來正規(guī)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)，黃巾軍起義把道教的影響擴展到全國，為道教形成全國性教團(tuán)創(chuàng)造了條件。5.參考答案： 王重陽6.參考答案：（1194—1229）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，諱長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子。瓊卅（今海南島瓊山）人。一說福建閩清人。十二歲舉童子科，諳九經(jīng)，能詩賦，且長于書畫。遂篤志玄學(xué)，別家遍訪名師，苦志修煉，參游各地，於惠卅得遇泥丸真人，扔歸羅浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。7.參考答案： 道教協(xié)會是依照我國憲法和法律，由廣大道教徒自愿組織起來的宗教社會團(tuán)體，是溝通道教徒和政府之間的橋梁。在國家憲法、法律、法規(guī)的范圍內(nèi)，從事維護(hù)道教界的合法權(quán)益，協(xié)助政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，促進(jìn)道教與社會主義社會相適應(yīng)等方面的工作。 組織有關(guān)專家、學(xué)者對道教文化進(jìn)行挖掘、整理、研究工作，探討、繼承和發(fā)揚道教優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，服務(wù)社會。8.參考答案： 魯迅是用極其簡潔的語言，肯定了道教在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。它糾正了長期以來在國內(nèi)外流行的一種學(xué)術(shù)偏見，即儒家文化可以代表整個中國傳統(tǒng)文化，道教文化可有可無、毫無價值，甚至主張予以徹底消滅。9.參考答案： 叩首，是表示自己對神，對敬重的前輩或大恩之人施大禮。三叩首，是最高的大禮。一而再，再而三。道生一，一生二，二生三，三作為根之最高數(shù)，多則濫。三叩首亦作為對天、地、人的叩拜。10.參考答案： 全真派重視修煉成仙，重視個人修煉： 1）始于金代初年，王喆號重陽子，力主三教合一，以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為經(jīng)典。修行以內(nèi)丹為主，不尚外丹符箓。 2）全真派屬于神仙道教的內(nèi)丹派，認(rèn)為人身即丹鼎，以身中精、氣、神為藥物，在身中燒煉成丹，就會成仙。 3）在宋元，分為全真南北兩宗。南宗先命后性、北宗先性后命 4）全真派建立有傳戒和叢林制度，全真派道士要求出家住觀修行，不娶妻，不茹葷，不飲酒，其教以“三教圓通”、“識心見性”、“獨全其真”為宗旨，故名“全真”；修煉主旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養(yǎng)氣煉丹，含恥忍辱為內(nèi)修“真功”，以傳道濟(jì)世度人為外修“真行”，功行兩全，謂之“全真”。 經(jīng)箓派重視符箓道法，主要以齋蘸科儀，畫符念咒為主，側(cè)重于借助神靈的力量： 1）正一派又稱符箓派，張道陵創(chuàng)于東漢末期。 2）一般居家修行，可娶妻成家立業(yè)，茹葷，飲酒、不蓄發(fā)； 3）主要以符箓齋醮，祈福禳災(zāi)、去邪僻鬼、超度亡靈為主要宗教活動的道派。11.參考答案： 都重視老子的思想，強調(diào)《道德經(jīng)》的作用，都受到皇帝的重視，道士參政的現(xiàn)象意識強?！按蟮澜獭痹谛逕挿椒ㄉ希恢v究飛天化煉，而注重靜默祈禱，并且提倡出家苦行。太一道強調(diào)“弱”字，規(guī)定道士必修出價。12.參考答案： （1123—1185）金代道士。長真真人姓譚名處端，字通正，號長真子，河南洛陽人，后遷山東寧海卅，生於金天會元年三月初一日。幼時失足墮井，坐於水而不警，后遇人救起。年十五有志於文，因感風(fēng)痹疾。大定七年（1167），聞馬丹陽拜王重陽為師之事，遂棄家往拜重陽為師學(xué)道，宿疾頓除，后授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年（1269年）春正月贈封為“長真云水蘊德真人”。武宗加封為“長真凝神玄靜蘊德真君”。為南無派祖師。13.參考答案： （1119—1182）金代女道士。清靜仙姑姓孫名不二，號清靜散人，山東寧海人，生於金天會二年正月初三日，母夢六鶴飛舞於庭，一鶴入懷，覺而遂生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，嚴(yán)於禮法。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。與夫丹陽拜重陽祖為師，筑全真庵學(xué)道。后孫姑從風(fēng)仙姑居洛陽風(fēng)仙洞，修煉七年，道成。元世祖至元六年（1269年）追贈為“清靜淵真順化真人”。元武宗加封為“清靜淵真玄虛順化元君”。俗稱清靜孫祖，留傳清靜派。14.參考答案： 因為道教認(rèn)為：宇宙是一個大天地，人體是一個小天地。人可以探索天地，了解天地，認(rèn)識天地，掌握天地，從而運用天地。人亦可以探索自身，了解自身，掌握自自。守氣安神，返本固根，元氣不散，與天地相合。日起日落，亦動亦靜。冬夏寒暑，天變我隨，多則卸，少則取，隨人所控，因此，道教提出了“我命在天我不在于天”的論斷。15.參考答案： 道教八仙，因元時人集八大仙人，作為“八仙慶壽”劇本，世俗乃有八仙名詞，為漢鐘離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍(lán)采和、何仙姑等八仙是也。16.參考答案： 叢林宮觀一般每日早、午、晚三次上殿誦經(jīng)，也有早、晚兩次的。這種誦經(jīng)叫做早晚功課、日誦功課或玄門功課。一般以鐘鼓為號。全真道早壇功課程序是先起澄清韻、吊掛、提綱、中起請等韻。后接著念有凈心、凈口、凈身、安土、安天地和祝香等神咒，然后誦《常清凈經(jīng)》、《消災(zāi)護(hù)命經(jīng)》、《禳災(zāi)度厄經(jīng)》和《玉皇心印妙經(jīng)》及三清、四御、南極、南五祖和北七真、雷祖等寶誥。拜誥是遇到哪一位祖師或圣人圣誕，就禮拜他的寶誥。平時主要是禮拜玉帝和雷祖兩個寶誥。晚課首起步虛韻、吊掛、提綱、和中啟請等韻，接念《救苦拔罪妙經(jīng)》、《升天得道經(jīng)》、《解冤拔罪經(jīng)》及斗姥、三官、玄天、呂祖、邱祖、薩祖、靈官和救苦等真誥。平時也是拜兩個誥，即斗姥和救苦寶誥。早壇經(jīng)是延生保安，以《清凈經(jīng)》為主。晚壇經(jīng)主要是超陰度亡。道教逢“戊日”不焚香誦經(jīng)，不鳴鐘鼓，不申表文，不作吉祥事，名曰“鬼哭日”.17.參考答案： 可稱道長、仙長、師兄、師父、師傅、大師、爺。因道士不改姓氏，也可帶姓稱呼，向某道長、某爺。另外有職務(wù)可稱會長、方丈、監(jiān)院、知客等。 見面一般用傳統(tǒng)禮節(jié)，抱拳恭手，稱作揖。打招呼時，可稱“無量天尊”，一般就稱“慈悲”、慈悲等。18.參考答案： 道教認(rèn)為，“清靜”是“道”的根本。萬物只有在“清靜”的狀態(tài)中，“道”才會來居。于是，“清靜”成了道教教義的一個重要內(nèi)容。而這種思想，追跟尋源，還是出自《道德經(jīng)》。 《史記?太史公自序》說：“李耳無為自化，清靜自正”。道教強調(diào)“清靜”，目的是為了“真思志道，學(xué)知清靜”。《老子想爾注》主張：“人法天地，故不得燥處，常清靜為務(wù)”。還指出：“道常無欲樂清靜，故令天地常止”。這是說，學(xué)道的人只有“無欲”而“清靜”，才算符合“道”的規(guī)律，才有可能得道。道教認(rèn)為，學(xué)道者只有先做到了“寡欲”和“無為”，才有做到“清靜”的可能。19.參考答案： 《陰符經(jīng)》又稱《軒轅黃帝陰符經(jīng)》或《黃帝陰符經(jīng)》，亦稱《黃帝天機經(jīng)》，相傳此書出于軒轅黃帝。由于道教以黃帝為其宗祖，因此被奉為主要經(jīng)典之一?！蛾幏?jīng)》在唐代以前，尚未聞名于世，據(jù)說有一個叫李筌的學(xué)道者在嵩山石室中發(fā)現(xiàn)此經(jīng)，由此逐漸流傳開來。由于李筌發(fā)現(xiàn)該本已經(jīng)糜爛，抄寫流傳只有300余字，另有一個400余字的本子，與此本并行流傳?！蛾幏?jīng)》的內(nèi)容，主要是談天、地、人、我之道，歷史上有兵家權(quán)謀和道家修養(yǎng)兩種解釋，道教修養(yǎng)尤其把它奉為祖經(jīng)。歷代高道名真均注重此經(jīng)，常將其與老莊并列。張紫陽祖師《悟真篇》云：“《陰符》寶字逾三百，《道德》靈文滿五千，今古神仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。”20.參考答案： 全真教是以清修為主體，進(jìn)行內(nèi)丹修煉，而其內(nèi)丹修煉功法，是王重陽教主以鐘，呂金丹道為根本。呂洞賓祖師將內(nèi)丹功法進(jìn)行了比較全面的概述，全真教據(jù)此而進(jìn)行修理工煉，因此，呂洞賓就被全真教奉為祖師。21.參考答案： 道教的歷年有三個時間。 其一為東漢時期，張陵創(chuàng)五斗米道后，逐漸融合多數(shù)流派，形成全國性教團(tuán)。 其二為春秋戰(zhàn)國時期，老子孫李耳將道教的思想理論系統(tǒng)化，形成舉世不朽的名著《道德經(jīng)》后，被推舉為道教祖。 其三為廣成子開始外傳道術(shù)起，用天干地支記年之起始，遂成為道教歷年的一種。 因張道陵創(chuàng)五斗米道和老子李耳《道德經(jīng)》的成書都無確切年代，所以，道教歷年多采用廣成子傳道這初所形成天干、地支記年方法，至公元2000年為4697年。 道歷亦稱為皇歷，或黃歷，亦稱農(nóng)歷。22.參考答案： 設(shè)壇、上供、燒香、升壇。禮師存念如法，高功宣衛(wèi)靈咒、鳴鼓、發(fā)爐、降神、迎駕、奏樂、獻(xiàn)茶、散花、步虛、贊頌、宣詞、復(fù)爐、唱禮、祝神、送神。在活動進(jìn)行過程中，還使用鐘、鼓、磬、鈸、笛、鑼、笙等樂器演奏樂曲，樂曲隨道場的進(jìn)展而有不同的節(jié)律、曲調(diào)。此外，道教對參加做道場的道士人數(shù)、樂隊人數(shù)、香火數(shù)量等都有一定的規(guī)定。23.參考答案： 宇宙，天地的變化，人的生老病死，以及萬物的化生，都離不開“陰陽”，離不開“道”的制約，災(zāi)難的發(fā)生或幸福的來臨，都是“大道”的賞罰。善因的賞就是富貴延壽，惡業(yè)的罰就是災(zāi)難、病厄。所以，信道者消災(zāi)延生的最好辦法就是信奉道祖，祛惡揚善。祈求消災(zāi)延生在于懺悔、發(fā)善愿。應(yīng)接受的果報必須接受，但在懺悔心生，愿心發(fā)起之時，未發(fā)生的果報會隨著轉(zhuǎn)變。祈求消災(zāi)延生的人祈求消災(zāi)延生，不要一邊祈求一邊繼續(xù)做惡，這就是懺悔。而且尊從道祖之訓(xùn)，供奉道祖，助大修行的人成真得道，修橋、鋪路等善事祈求消災(zāi)延生。如此做法即有前世冤家債主來索債，有千真保佑，使之心開意解，不在索還舊債。再者，由于發(fā)愿的原因，而將沒發(fā)生事件的因素改變，若繼續(xù)做惡則與災(zāi)難的原因相應(yīng)，若棄惡向善，便消滅了災(zāi)難的因素，從此遠(yuǎn)離災(zāi)難困苦，可高枕無憂矣。所以，供奉祖師自然得到萬神保佑，發(fā)愿行善，潛心修真，定能改變未來的命運，其中有不可思議的感應(yīng)。24.參考答案： 自劉宋陸修靜始，道教服飾有了規(guī)定。現(xiàn)在道裝有：大褂，袖寬一尺四寸，袖長隨身；道袍或稱“得羅”（得讀“朵”音），袖寬一尺八寸，袖長隨身；戒衣，袖寬二尺四寸，袖長隨身，黃色黑邊，受戒時穿；法衣，花衣，或稱“班衣”。大褂為日常服，法衣是作法事或宗教大典時高功和方丈穿的法服，花衣是經(jīng)師上殿時穿的繡花衣。25.參考答案： 是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的創(chuàng)立者。原名中孚，字允卿，后應(yīng)武舉，易名德威，字世雄，入道后改名吉，字知明，號重陽子。咸陽（今屬陜西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪門，偽齊阜昌（1130～1137）時曾應(yīng)禮部試未第，金熙宗天眷（1138～1140）時應(yīng)武舉，中甲科。年四十七，頓猛省，解組歸。棄妻兒，拂衣塵外。游終南山，遇正陽祖同純陽祖二師，因再拜求道，密授金丹口訣。次年復(fù)遇二師於醴泉觀，更授金丹真旨。大定八年和九年間創(chuàng)立“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教三光會”、“三教玉華會”、“三教平等會”，主張儒、道、釋三教的合流，提倡“全神煉氣”，“出家修真”，不煉外丹，并制定道士出家的制度。元世祖至元六年（1269年）追封為“全真開化真君”。元武宗至大三年（1310年）加封為“重陽全真開化輔極帝君”。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。度化弟子有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（女）等，后世稱“北七真”。又分別創(chuàng)立遇仙、南無、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派，極大地弘揚了全真教，在道教史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。26.參考答案： 任何宗教都有自己規(guī)范而獨特的禮儀。植根于素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當(dāng)完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進(jìn)行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規(guī)?，F(xiàn)僅將常見的敬神禮儀簡介如下。一、叩拜道教對常人行拱手禮或行作揖禮，而對神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過程中亦有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。（一）拱手禮兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋（即無名指根部）；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋（即中指上紋），外呈“太極圖”形，內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時，其寓意為“抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。（二）作揖禮一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對長者多行此禮。道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見，以三禮九叩最為隆重。關(guān)于三禮三叩的具體拜法：（1）站在跪墊（拜墊）前，雙腳站成“八”字形，兩腳跟相距二至三寸。（2）一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（與口相齊）。（3）左手離開右手捂心（心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬），同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按右手背上，形成“十”字狀。（4）俯伏叩首，頭磕在雙手背上（頭與脊要同時下伏，切忌臂部高于背）。此時，心中存想神容并誠心祈禱。（5）抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準(zhǔn)備第二次叩拜。如上重復(fù)兩次，是為三禮三叩。三個頭磕完后，起身，雙手合抱放于上腹處（道教稱“懷抱太極”）。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處并立身站定后，方可離開跪墊。道門中人常說的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用于平日朝神。關(guān)于三禮九叩，其拜法是重復(fù)“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。重復(fù)前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場時，方行此禮。有老道長說，道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站“八”字，手按“十”字，頭為“一”也?？偠灾蛏裥卸Y是為了表達(dá)對“道”的信仰和對神的尊敬。27.參考答案：C28.參考答案： 道經(jīng)的數(shù)量，浩如煙海，汗牛充棟?，F(xiàn)存明代正統(tǒng)、萬歷年間編纂的道經(jīng)總集《道藏》，共有5485卷之巨。如果加上《道藏》失收的道經(jīng)，以及明代以后出現(xiàn)的道書，許多學(xué)者估計，不下萬卷。29.參考答案： 《南華真經(jīng)》即《莊子》，戰(zhàn)國莊周著。《莊子》一書繼承了《老子》“道”的哲學(xué)思想，并且進(jìn)一步敷演發(fā)揮。特別是將老子所述的“長生久視之道”，引伸成為具體的神仙思想和修養(yǎng)方法，使“道”與“仙”有機地結(jié)合起來，為道教所襲用，從而完成了道家思想向神仙信仰的轉(zhuǎn)化。唐代以道教為皇族宗教，封莊子為“南華真人”，其書稱為“南華真經(jīng)”。因此《南華真經(jīng)》在道教中的地位，一直被視為僅亞于《道德真經(jīng)》的主要經(jīng)典之列。清代道教全真派叢林規(guī)定：每逢戊日，定要講習(xí)《道德》、《南華》、《黃庭》等經(jīng)。30.參考答案： 老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三00年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李樹曰此為我姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。唐為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為弟十八化，世乃稱為太上老君。老子出生於，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。唐高宗乾封元年（666），封老子為“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年（1013）加號“太上老君混元上德皇帝”。31.參考答案： 信奉道教、敬重道教、愛好道教，或從事道教養(yǎng)生修煉、道學(xué)研究和道教工作等方面的人，愿意加入道教的，都能夠加入道教。32.參考答案：A33.參考答案：道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。三清之下的眾神則以得道之深淺、功德之多寡而分為不同的等級和職守，最高者為玉皇，其次為四御（中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、南極長生大帝和后土皇地祇），再次則為眾天神。玉皇統(tǒng)御諸天，為宇宙的最高統(tǒng)治者。分司不同職責(zé)的神仙，老百姓最熟悉的有風(fēng)、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。34.參考答案： 游人，香客先要將身上背的，手里提的包放在拜墊旁邊，然后在神像前左、右兩邊的蒲團(tuán)后端立，默禱所祈之事意，然后行三禮九叩。35.參考答案： 巫婆，神漢和活動不是道教活動。因為道教活動是一種公開公認(rèn)的、有組織、有儀規(guī)、有相對規(guī)范化的活動，道教徒亦是有正確目標(biāo)、有追求、有信仰、有傳承的，其活動是為社會服務(wù)。而巫婆、神漢是無組織、無儀規(guī)、沒有精神追求，沒有正規(guī)信仰的，是個人假借神靈附身或自稱與神靈某種關(guān)系而神化自己，進(jìn)行招搖撞騙。巫婆、神漢多以斂取錢財為目的，蠱惑人心，為己所用，對社會有危害。36.參考答案： 在中國道教史上，前后出現(xiàn)過許多道派，但到了明代以后，便基本上演變成正一、全真兩大派。全真派的創(chuàng)始人是金代的王重陽祖師。王重陽（1112-1170），原名中孚，字允卿，入道后改名喆，字知明，重陽子是他的道號。陜西咸陽人，出身豪門，家業(yè)豐厚，有文才武略，金熙宗天眷（1138-1140）時應(yīng)武舉試，中甲科。及四十七歲時，乃“辭官解印，黜妻屏子，拂衣塵外，類楚狂之放蕩焉”。（《金蓮正宗記》卷二）傳說在四十八歲于陜西戶縣的甘河鎮(zhèn)遇仙人得道，遂“落魄不羈，乞食于市，短蓑破瓢，眠冰臥雪”。（同上）自稱王害風(fēng)，并作詩曰：“四十八上始遭逢，口訣傳來便有功，一粒金丹色愈好，玉京山上顯殷紅。”可見他所受的是丹道法訣。大定元年（1161），于故里南村作穴墓居之，稱“活死人墓”，大定七年（1167）開始東行，至山東昆崳山（今山東牟平縣）一帶，遇富豪馬從義，即收為徒，從義法名玨，號丹陽子。馬玨便是王重陽首徒，后又收馬玨妻孫不二為徒。不久，又收得譚處瑞、丘處機、劉處玄、王處一、郝大通為徒。七個徒弟后來合稱為全真七子、或北七真。在道教史上，王重陽是一個善于宣傳也善于組織的布道家。他寫了大量宣傳道旨的歌詩，而且善于用形象藝術(shù)手段感化門徒。據(jù)說他度馬祖時，就以《骷髏圖》，以示人生無常，馬玨看后驚悟。另外，他能行醫(yī)治病，譚處端祖師就是因患大風(fēng)疾垂死，重陽為之施治、愈后收為門徒的。王重陽收馬玨為徒后，得到馬家財力支持，在大定八年（1168）于文登建三教七寶會，翌年，寧海周伯通邀重陽住庵，榜庵名為“金蓮堂”，就庵建“三教金蓮會”，又于福山縣建三教三光會，在登州建三教玉華會，萊州建三教平等會。這些會的建立，大大擴大了信徒的數(shù)量，也奠定了全真道派的組織基礎(chǔ)。王重陽祖師在傳教中留下的詩文，有明顯的三教合一傾向。他所立德會都以“三教”為名，并“勸人頌《道德清凈經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》，云可以修證”。（《甘水仙源錄全真教祖碑》）但其教派名為“全真”，喻“全其本真”之意，以道為基礎(chǔ)，以內(nèi)丹修煉為核心，所以這一派也被稱為金丹道北宗。37.參考答案： 是為去世的親人所做的追思度亡道場。道教認(rèn)為萬物皆稟“陰陽二氣”而生，一旦陰陽氣衰，人則氣散神衰而亡。人亡陽神上升陰魄滯地，魂飛魄散，各不相依，若有所滯，則魂被鎖入豐都地獄，魄化為骷髏，淪于昏暗之中。于是設(shè)壇建醮，追攝亡靈，使已散之氣得以凝聚，永離豐都地獄之苦，同時寄托陽眷哀思之情和孝敬之心。38.參考答案： 宋代道士。泥丸翠虛真人姓陳名楠，字南木，號翠虛，廣東惠卅博羅縣白水山人。好黃老道學(xué)，先遇黎母山靈人，授景霄火雷瑯書，能捏土為藥醫(yī)人，故號泥丸翠虛。政和（1111—1118）中，擢道院錄事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居羅浮山，煉成仙去。39.參考答案：公元七世紀(jì)40.參考答案： 以一個宮觀道眾為主體，多個宮觀或堂點道眾上協(xié)助，共同舉行有一定規(guī)模的道教活動，稱為羅天大醮。 其作用是祈禱世界和平，祈禱風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安，同時，亦超度游肆的孤魂野鬼，以免危害人間。41.參考答案：古典小說中常有這樣對道家人物的描寫：“頭戴諸葛九梁巾，身穿八卦道袍……”九梁巾，又稱九陽巾。九梁巾形狀為帽子前面有似屋脊一樣的九條縫。道教中，九為最大數(shù)，又為陽數(shù)，代表天。所以戴九梁巾，代表著道教天人合一的思想，包含了道教徒事奉上天的意思。也體現(xiàn)出《陰符經(jīng)》“觀天之道，執(zhí)天之行”的宗教思想?，F(xiàn)代正一派道士常戴九梁巾。42.參考答案： 《早晚壇功課經(jīng)》又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》，是道教徒日常念誦的主要經(jīng)典。其中所選經(jīng)文，基本出于《道藏》。其中分為《早壇功課經(jīng)》和《晚壇功課經(jīng)》兩個部分?！对鐗φn經(jīng)》為早上卯時誦習(xí)，其作用為分輕清，延命保生；《晚壇功課經(jīng)》為晚上酉時誦習(xí)，其作用為濟(jì)陰凝，超生度亡。《道藏輯要》收有柳守元《道門功課序》稱：“功課者，課功也。課自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，賴先圣之典也。誦上圣之金書玉誥，明自已之本性真心。非科教，不能弘揚大道；非課誦，無以保養(yǎng)元和?！?3.參考答案：趙公元帥，亦稱趙玄壇，諱朗，字公明。道教所奉的財神，秦時得道于終南山。后為張道陵天師，收為守護(hù)丹室，天師丹成，分丹餌之。據(jù)說能驅(qū)雷役電，除瘟禳災(zāi)，買賣求財，使之宜利。其像黑面濃須，頭戴鐵冠，手執(zhí)鐵鞭，身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。44.參考答案： 一，守一。二，存思。三，導(dǎo)引。四，吐納。五，胎息。六，服食。七，外丹。八，內(nèi)丹。九，房中。十，起居 答：道教中有許多養(yǎng)生術(shù)，我們在此不可能對之作面面俱到地闡述，而只能揀出其中最富特色、對今天最有價值的幾個方面進(jìn)行介紹： 第一，守一存思之術(shù)。旨在集中精神意念，遣除思慮雜念和情欲，進(jìn)而達(dá)到控制身心的目的。實踐證明，長久練習(xí)此類集中意念的方法，可以使人排除干擾，控制自身情緒，使心情處于平靜狀態(tài)，從而有益健康。第二，服氣術(shù)。服氣調(diào)息，道門認(rèn)為，這是一種極佳的健身養(yǎng)生的功法，其基本做法分為三步：第一步是靜安心神，集中念慮；第二步是以意念引導(dǎo)氣液至身體各部位，或攻治疾病，或結(jié)丹于身；第三步是收功，提升心理到無為境界，意氣合一。這種氣息鍛煉之法能夠調(diào)整呼吸節(jié)奏，增強肺的吐納功能，使呼吸轉(zhuǎn)緩而深長，從而達(dá)到延年益壽、強身健體的目的。 第三，內(nèi)丹功法。內(nèi)丹功法的基本原理是以身體為修煉之基，它把身體比喻成“爐鼎”，把體內(nèi)的精、氣、神比喻成丹藥，認(rèn)為通過精神意識的導(dǎo)引和控制，使精、氣、神所結(jié)就之丹運轉(zhuǎn)體內(nèi)大小周天，就會造就“圣丹”，此“圣丹”在體內(nèi)長存則可以致人不老不死，從而長生成仙。 第四，道教房中術(shù)。道教房中術(shù)又稱為黃赤之道，講的是男女性生活技巧以及禁忌等問題。道教房中術(shù)有兩個基本的態(tài)度，一是順欲但不縱欲，二是節(jié)欲但不能絕欲。它在肯定男歡女愛是人之自然之道的同時，又指出不可過分縱欲，而應(yīng)以此作為修身養(yǎng)性、強身健體的方技加以對待，這樣方可有利于形體的維護(hù)與長存。 除以上所講之外，道教還有其他許多養(yǎng)生法門，比如嘯法以及導(dǎo)引、武術(shù)、體操等動功之法等等，我們在此就不一一敘述了?？傊澜痰闹T般養(yǎng)生術(shù)是一筆巨大的財富，值得我們?nèi)ネ诰颉⒄砗臀?，以便服?wù)于今天的人類生活。45.參考答案： 人們在日常生活在中，各個方面通過不斷發(fā)展完善，最終要有一個基本歸宿和實施規(guī)范。這個歸宿必須要有主宰，以人來管，既不穩(wěn)定也無法樹立具有長期權(quán)威性的榜樣，只有經(jīng)蓋棺后才能下定論，所以，多數(shù)神是因為在世時受人世間敬重和崇拜的人，歸天后，經(jīng)道教的推崇和帝王的敕封，賦予其神位，并以其在世的表現(xiàn)力量，而賦予其神力，以作為在世人的榜樣。因此，歷史上不斷產(chǎn)生出新的神。以使人們的心境有一定的歸宿，行為有一定的規(guī)范，學(xué)習(xí)有一定的榜樣。道教的神和神仙體系隨之逐步產(chǎn)生和完善。46.參考答案： 符箓亦稱“符字”、“墨箓”、“丹書”。道教法術(shù)一。符箓是符和箓的合稱。符指書寫于黃色紙、帛上的筆畫屈曲、似字非字、似圖非圖的符號、圖形；箓指記錄于諸符間的天神名諱秘文，一般也書寫于黃色紙、帛上。道教聲稱，符箓是天神的文字，是傳達(dá)天神意旨的符信，用它可以召神劾鬼，降妖鎮(zhèn)魔，治病除災(zāi)。符箓術(shù)導(dǎo)源于巫覡，始見于東漢。《后漢書·方術(shù)傳》載：“河南有麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之。”又記：費長房向賣藥翁（被稱為壺公）學(xué)道，賣藥翁“為作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’……遂能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”?！昂笫浞瑸楸姽硭鶜?。”道教在長期傳習(xí)符箓術(shù)的過程中，創(chuàng)造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書。所創(chuàng)符箓難以數(shù)計符箓樣式千奇百怪。歸納起來主要有如下四類：（一）復(fù)文。多數(shù)由二個以上小字組合而成，少數(shù)由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。主要見于《太平經(jīng)》。（二）云篆。據(jù)說是天神顯現(xiàn)的天書，實即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。主要見于《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》。（三）靈符、寶符。由更為繁復(fù)的圈點線條構(gòu)成的圖形。（四）符圖。由天神形象與符文結(jié)為一體的符箓。這類符箓也很多，在古墓葬發(fā)掘中，亦曾發(fā)現(xiàn)過這類符箓。道教符箓使用十分廣泛。有用于為人治病者：或丹書符箓于紙，燒化后溶于水中，讓病人飲下；或?qū)⒎偩}封，令病人佩帶。有用于驅(qū)鬼鎮(zhèn)邪者：或佩帶身上，或貼于寢門上。有用于救災(zāi)止害者：或?qū)⒎偼逗拥虧Q處以止水患，或書符召將以解除旱災(zāi)等。至于道士作齋醮法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關(guān)照冥府，煉度亡魂。整個壇場內(nèi)外，張貼、懸掛各式符箓。符箓術(shù)的思想基礎(chǔ)是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮(zhèn)魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也并非其驅(qū)逐了致病之“鬼”，可能別有原因。據(jù)推測，某些病本輕微的患者，因相信符箓，飲符水后，造成一種鬼已驅(qū)去、病已脫身的心理態(tài)勢。這類似于醫(yī)學(xué)上的心理療法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引發(fā)的積極心理狀態(tài)，促使人體調(diào)動防御機制克服了疾病。另一種可能是氣功的作用。如某些書符道士有很好的內(nèi)煉工夫，書符時運氣于符上，以之治病，而產(chǎn)生一定療效。現(xiàn)代氣功已經(jīng)證明能治某些疾病，這種以符載氣治病的方法，或許對某些病人有效。道書所謂“符無正形，以氣而靈”，正是指此。道教自創(chuàng)始以來，即以符、箓、齋、醮為主要活動方式，其歷史源遠(yuǎn)流長。但究竟何謂符箓，何謂齋醮，眾說紛紜。有說純屬封建迷信，不屑一顧，有謂內(nèi)含科學(xué)哲理，需正確對待。根據(jù)龍虎山嗣漢天師府保存資料，并采訪龍虎山地區(qū)終生從事道教事業(yè)的老道工，應(yīng)該講所謂的符、箓、醮并非像社會上一般人所說的那樣，它也有一定哲理，否則就不可能歷代相傳，延續(xù)至今。47.參考答案： 道教所傳的“道”和“德”，與社會會上普遍評說的“道德”不一樣。 因為道教所講的“道”，是指宇宙的本源和事物的規(guī)律，指整體；“德”是指事物的特性，指個體。 社會上人們普遍稱呼的“道德”，是道教所倡導(dǎo)“德”的一上方面，是人類的品質(zhì)表現(xiàn)。48.參考答案： 《周易參同契》又稱《參同契》，東漢魏伯陽撰。魏伯陽是古代的煉丹士，《參同契》是我國較早的一部煉丹著作，被南宋內(nèi)丹家張紫陽譽為“萬古丹經(jīng)王”。其經(jīng)將周易象理、黃老之學(xué)和丹法爐火三者互相契合，故名《參同契》。此經(jīng)內(nèi)容文辭古奧，后人有認(rèn)為所談為內(nèi)丹，有認(rèn)為所談為外丹，但以內(nèi)丹派為多。魏伯陽在書中指出自己的丹法繼承古代仙真，認(rèn)為修丹與天地造化同途，故以易象說明人身配合天地變化修煉金丹的過程。此書被國際科學(xué)界公認(rèn)為世界現(xiàn)存最古的煉丹著作，也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的經(jīng)籍，后世道教徒奉為丹經(jīng)之祖。49.參考答案： 氣功是道教修持中必需的一科，不學(xué)氣功，無以成道，因此道教常以煉精化氣，煉氣結(jié)丹，然后再進(jìn)行煉丹養(yǎng)神，煉神還虛，煉虛合道等系列深層次遞進(jìn)式的修煉養(yǎng)保。50.參考答案：B51.參考答案： 一般信眾在宮觀參拜和在家內(nèi)供養(yǎng)道教神靈，應(yīng)注意以下幾點：在態(tài)度上進(jìn)入宮廟應(yīng)抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參香敬拜。首先，由廟的左方進(jìn)入（以人面對宮廟之右方，俗稱左青龍）參拜完畢后，再由右方退出（以人面對宮廟之左方，俗稱右白虎）。而中門為神圣或國家元首出入之處，若非有法會或圣壽期間，通常都設(shè)有門簽或門坎以防止出入，若是廟堂、土地公廟、萬應(yīng)宮廟等，大部分只有中門而已，所以盡量靠左右進(jìn)出。善男信女到宮觀燒香朝真，一定要謹(jǐn)慎從事，要念念存誠，出言吐語純潔靜雅，不可戲耍玩鬧，言行不可有輕祖之意。進(jìn)入殿堂莫要大聲喧嘩，若有人正在叩祖師時，不要站在叩拜者的前邊。進(jìn)入殿堂朝真拜祖，戴帽者應(yīng)取下帽子，拄拐杖者，在朝拜時，應(yīng)放下手中的拐杖。所帶的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要隨意亂摸亂動，更不要一時好奇，敲打鐘、鼓、磬、魚等法器。各種法器不僅各有打法，且法器為敬圣持神之綸音，不可隨意敲擊，否則神責(zé)而召災(zāi)難，進(jìn)入宮觀參拜道祖，為的是消災(zāi)祈祥，但愿善信得福，千萬莫要小失而獲遺咎。至于如何準(zhǔn)備供品，只要是不殺生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝樂（因其種子經(jīng)嘗食后通過胃腸消化而成糞便，其種子仍可發(fā)芽栽種，這樣會有污穢圣尊之意，所以不宜當(dāng)供品）、榴蓮（因其味道有異味也不宜當(dāng)供品）。再蔬菜類中有三葷：韭菜、蒜、蔥，因其性躁熱，易使人性情沖動，不宜當(dāng)供品。供品以四果、五果均可，但若因經(jīng)濟(jì)因素，一果、二果、三果也可，心誠意正最重要。52.參考答案： 人乃是氣聚而生，氣散而死。受魂于天，滯魄于地，死后魂魄分離?；瓿Ｊ谷诵猩疲浅Ｊ谷诵袗?。所以，修行者必須調(diào)魂制魄，人常行善事則魂（陽氣）旺，死后魄隨魂上升天界；人常行惡事則魄（陰氣）滯，死后則魂隨魄沉，淪入幽冥，歷十八層地獄，六道輪回受無量苦。 煉度，是超度亡魂的科儀之一。道教認(rèn)為，通過經(jīng)功、符籙或內(nèi)丹術(shù)可使亡魂受煉，消除罪業(yè)、重獲神形、獲得度化，故稱煉度。 53.參考答案：A54.參考答案： 道教法壇即道教舉行宗教活動的宗壇，基本上可以分為醮壇、箓壇和戒壇三類。 醮壇：即道教舉行齋醮科儀的法壇。 箓壇：是正一派道士授受經(jīng)箓的法壇，稱為“萬法宗壇”。 戒壇：是全真派道士授受戒律的法壇，稱為“玄都律壇”。55.參考答案： 子午臨申地，丑未戍上尋，寅申居子位，卯酉卻加寅，辰戍龍位上，已亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。 此亦即：道遠(yuǎn)幾時通達(dá)路遙何日還鄉(xiāng)十二字黃道法。56.參考答案： 莊子巾亦稱沖和巾，南華巾。傳說是南華真人莊子所制。估計此巾出現(xiàn)的年代比較早。該巾下面為方形，上部為三角形，狀如屋頂。帽前正面鑲有白玉，名為帽正，其一可以知道帽子是否戴正；其二代表了道教徒行為要端正的意思。全真派道士因年老，頭發(fā)稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴莊子巾的。因為莊子巾類似古儒巾，佩戴此巾，頗象南華真人一樣無拘無束，自有出塵之表。57.參考答案： 這是老子《道德經(jīng)》第四十二章首句，是對宇宙起源的一種探索和認(rèn)識，其含義是說宇宙最初有道，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大?！薄暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今之古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！痹诶献拥姆ㄑ壑校朗窍忍斓囟?，是天地的創(chuàng)造者，道雖然看起來很恍惚，但在恍惚之中有圖像，有物體，有精神，有靈性?！皩μ斓厝f物的起源，我是從道開始認(rèn)識到的，”有了這個道，宇宙的秩序就建立了，這個秩序就是統(tǒng)領(lǐng)宇宙萬有的一，有了這個一，代表天地父母陰陽相互對立統(tǒng)一的二就誕生了，有了天地父母陰陽就產(chǎn)生了聯(lián)系二者的氣（子），陰陽與氣構(gòu)成了三，由這個三生成了宇宙萬物，所以老子接著講：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币簿褪钦f，三的含義是陰、陽、氣，萬物是由陰、陽、氣三者生成的。58.參考答案： 茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發(fā)展中心的別稱。它的實際開創(chuàng)者是陶弘景。南齊永明十年（492），陶弘景歸隱茅山，自號“華陽隱居”。他繼承楊羲、許謐所傳上清經(jīng)，悉心搜求散失的楊、許手書上清經(jīng)訣真跡，編纂了專門記述上清派早期教義、方術(shù)及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業(yè)圖》等二百余卷道經(jīng)，弘揚上清經(jīng)法。經(jīng)他及眾弟子數(shù)十年的苦心經(jīng)營，上清派的教理和組織逐漸完備。實際上，當(dāng)時茅山已成為道教上清派的中心，后來上清派即被稱為“茅山宗”。茅山宗有著重要地位，它不僅在隋唐時期成為道教的主流，而且對道教理論和修煉方術(shù)也有較大貢獻(xiàn)，組織制度也較健全。因而它在諸符箓派合并為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符箓?cè)谥?，合并以后，又能以小宗單獨承傳直至近代?9.參考答案： 混元巾為九巾之首?，F(xiàn)代全真派道士多戴此帽。以黑繒糊成硬沿圓帽，中間開孔，以露出發(fā)髻。道巾多為方形，只有混元巾和一字巾為圓形。有的老修行說，這是代表道教混元一氣的意思，故稱為混元巾。考其出現(xiàn)的年代，在清代前，未曾見于記載。又因其型似清代官員所戴的帽子，于是有人推測，混元巾是由清代官員所戴的暖帽演變而來。60.參考答案：三教巾，顧名思義，應(yīng)該是體現(xiàn)道教三教合一和三教平等，崇尚和平的宗教理念?？上КF(xiàn)在沒有實物留下，其形狀已不可考。中國道教協(xié)會黃信陽副會長編纂的《道教全真必讀》記載，只有受過中極戒者才有資格戴三教巾。61.參考答案：D62.參考答案：道教發(fā)源于中國，始于軒轅黃帝，為中華民族固有的宗教。道教早在張陵天師之前就已經(jīng)存在。例如方仙道、黃老道、太平道等等。早期的道士稱為方士或者羽士。只是現(xiàn)代歷史上以張陵為“道教”正式成立的標(biāo)志人物。道教以道祖老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典。道教的核心教理教義基本上皆是由此而出。尊奉“道”為最高信仰，道是凌駕于所有尊神之上的。但由于“道”一氣而化三清，玉清、上清、太清代表了道教宇宙生成的三個時期即混元、洪元、太初，是道教宇宙生成論的具體體現(xiàn)，所以三清至尊直接代表著道，是代表道這一本體的不同方面，因此又常說三清即是“道”。以后便衍生了天地三界等道教神明，是諸神的根本。63.參考答案： 天上最尊貴的神稱為天尊。神通過努力，能夠做到救助萬民，造福百姓，深受民眾愛戴和敬仰，受到歷朝皇帝“天尊”敕封的，大多數(shù)能夠稱為天尊。64.參考答案： 《抱樸子》包括《抱樸子內(nèi)篇》和《抱樸子外篇》兩種，東晉葛洪撰。葛洪《自敘》說：“《內(nèi)篇》言神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳災(zāi)卻禍，屬道家；《外篇》言人間得失，世事藏否，屬儒家?！贝藭鴮⑿W(xué)與道教、神學(xué)與道學(xué)、儒學(xué)與仙學(xué)、金丹與方術(shù)、丹鼎與符錄等納為一體，從而確立了道教的神仙理論體系。65.參考答案： 道教認(rèn)為，整個天、地、人，是一個有機的整體，萬事萬物，是相輔相成的。天體有明暗，有日有月，有白天、有黑夜、有陰有陽。人也一樣，有男有女，有老有少，有強有弱。人體亦有陰有陽，有前有后。春夏秋冬，人隨著應(yīng)變；月圓月缺，日升日落，人都有感應(yīng)；氣血運行，變受影響。因此，道教認(rèn)為，宇宙是一個大天地，人體是一個小天地，相互之間有對應(yīng)之處，天地如同人體，人體亦對應(yīng)天地，形成一體理論。66.參考答案： 《性命圭旨》題為“尹真人高第弟子所述”。全書分為元、亨、利、貞四集，均有圖及圖說和九節(jié)口訣說明。書中總結(jié)了各種有關(guān)內(nèi)丹原理及方法，詳細(xì)論述了內(nèi)丹功法“筑基煉已，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的整個過程。全書圖文并茂，論述詳明。書中竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，一般人都能接受，并言使“后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也?！币蚨藭嗍堑澜虄?nèi)丹的經(jīng)典之作。67.參考答案：D68.參考答案： 忌早起磕頭，忌陰室納涼、忌濕地久坐、忌冷著汗衣、忌熱著曬衣、忌汗出扇風(fēng)，忌燈燭照睡、忌子時房事、忌涼水著肌、忌熱水灼膚。69.參考答案： 阮籍揭露了名教的偽善性，嵇康尖銳的批判了名教，認(rèn)為名教與自然是矛盾的。只有超越名教而任自然才能恢復(fù)淳真質(zhì)樸的至德至善。從萬物一體的宇宙觀出發(fā)，認(rèn)為既然萬物是一體，自然是一體，那么，儒家設(shè)名分、講仁義、論是非等行為不僅毫無意義，而且是產(chǎn)生弊病的根源。此主張實際是封建名教壓迫下痛苦靈魂的吶喊，是對現(xiàn)實的不滿。70.參考答案： 天干為：甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。十二地支是：子（鼠）丑（牛）寅（虎）卯（兔）辰（龍）巳（蛇）午（馬）未（羊）申（猴）酉（雞）戍（狗）亥（豬）。天干與十二地支循環(huán)相配為六十甲子。71.參考答案： 早晚功課中，包含有一系列的養(yǎng)生常識和功法秘訣，有個人的為人處世謹(jǐn)語，還有前輩艱苦的經(jīng)歷借鑒和對自己，對親友、對國家、民族的真誠愿望。72.參考答案：B73.參考答案： 老子和莊子，均為實用主義者，老子的思想是以實用為基礎(chǔ)，以樸素的辯證思想，闡明其行為原則和思想方法。莊子的思想則是在實用的基礎(chǔ)上，引人進(jìn)入一種精神境界。74.參考答案： 道教在全真和正一兩大門派之下，在清朝前期有300多派，后經(jīng)過不斷分合，現(xiàn)存有88派，其中，梅山派和青山派主要在湖南省境內(nèi)。 88派如下：混沌派、混元派、少陽派、正陽派，純陽派、劉祖派，重陽派，龍門派，隨山派、南無派、遇仙派、華山派、崳山派、清靜派、仙姑清靜派、金山派、金輝派、閻祖派，嶗山派、清微派、正乙天師清微派、泰山派、衡山派、茅山派、二茅派、三茅真君派、靜一派，高上派，崆峒派、嵩山派、上清派、終南山派、正乙派、天師正乙派、真人正乙派，張真人正乙派、峨眉派、龍虎山派、樓觀派、清虛派，昆侖派、驪山派，尹喜派、玄武派、天仙派、呂祖天仙派、蓬萊派、天臺派，凈明派、云陽派、云虛派、云霞派、金丹派、玉線派、老華山派、龍門華山派、三豐祖師自然派、三豐祖師蓬萊派、三豐派、武當(dāng)派、龍門武當(dāng)派、青城派、日新派、三豐祖師日新派、天山派、西河派、薩祖派、丘祖又派、郝祖岔派、侖山派、先天派、本山派、棲安派、紫陽派、霍山派、九宮山派、真空派、廣慧派、恒山派、梅山派、青山派、逍遙派、清虛派等。還有一些派別散落民間，沒有恢復(fù)必要的活動場地（如排教等），這里大多數(shù)沒有列入。75.參考答案：道教以黃帝的《黃帝陰符經(jīng)》、太上道君（老子）的《道德真經(jīng)》、南華真人（莊子）的《南華經(jīng)》，及魏華存夫人的《黃庭經(jīng)》、文始真人關(guān)尹子所著的《文始真經(jīng)》合稱為道教五大經(jīng)典。五大經(jīng)中，又以《道德真經(jīng)》為道家崇奉思想之中心，為教內(nèi)必修經(jīng)典之一。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 道教的帽飾，有道巾、道冠兩種。道巾道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目并不固定。清代閔小艮《清規(guī)玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現(xiàn)在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等九種。混元巾：又稱“冠巾”。圓形，硬殼，帽頂有洞，可以露出發(fā)髻。后上部稍高起，以示超脫?；煸硎乔宕詠?，道教全真派最正式的頭巾，規(guī)定舉行“冠巾”儀式拜師之后的道士方可戴用，現(xiàn)在這一限制逐漸打破，未經(jīng)冠巾戴用此巾的道士不在少數(shù)。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，并在露出的發(fā)髻上面別以道冠。正一派道士今日已無蓄發(fā)傳統(tǒng)，為了方便，就將混元巾和道冠縫在一起戴用，有的帽頂還折出方角，成為混元巾的一種變體，臺灣道士稱為“網(wǎng)巾”，又名“角冠”。莊子巾：又稱“南華巾”。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向后上方高起，以示超脫。帽前正中飾有“帽正”，以示道教的守中處一和檢查帽子是否帶正。多在秋冬天氣戴用，道士不蓄發(fā)者或年老脫發(fā)者喜戴此巾。純陽巾：亦稱“樂天巾”、“華陽巾”、“紫陽巾”、“九陽巾”或“九梁巾”。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向后上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，“九”為純陽之?dāng)?shù)，代表道教“九轉(zhuǎn)還丹”之意。帽前正中鑲有帽正?，F(xiàn)在的正一派道士多戴此巾。浩然巾：即“風(fēng)帽”。里面絮以棉花，以為御風(fēng)擋寒之用。北方的道士（尤其老年道士），冬日風(fēng)雪天氣可用此巾。逍遙巾：乃是一塊方形（亦有圓形）巾料，包于發(fā)髻之上，系上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的云頭圖案，帽后綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾（古稱“雷巾”）。年輕道士喜戴此巾，行動之間，飄帶搖拽，顯得瀟灑自如。荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向后上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。太陽巾：即草帽或棕笠。道士夏季在烈日下勞作，可戴此巾。有的道士為了和社會上有所區(qū)別，就在帽頂掏洞露出發(fā)髻，或在帽沿上繪以八卦、太極等道教圖案，或者寫上自己所住道觀的名字。一字巾：即一根束發(fā)用的帶子，兩端各綴一片帽正，兩片帽正相疊扣在一起，就能戴在頭上。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規(guī)定，不可光頭進(jìn)入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，扎上這根帶子也可頂替。包巾：又稱“扎巾”。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數(shù)不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認(rèn)為不應(yīng)列于九巾之內(nèi)?！度艌D會》：“幅巾古賤者之服也，漢末始為士人之服?！辈贿^現(xiàn)在有的正式道士也戴此巾。道教雖有“九巾”之名，但是一般道士只取少數(shù)幾種日常戴用?，F(xiàn)在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網(wǎng)巾。2.參考答案： 久視傷睛、久聽傷神、久臥傷氣，久坐傷脈、久立傷骨、久行傷筋、暴怒傷肝，思慮傷脾、極憂傷心、過悲傷肺、至飽傷胃、多恐傷腎、多笑傷腰、多言傷液、多睡傷津，多汗傷腸、多泣傷血、多交傷髓。此十傷，養(yǎng)生者應(yīng)多加注意。3.參考答案： 道教場所稱呼有宮、觀、廟、院、樓、祠、閣八大類。小廟則如殿、臺，洞堂等稱呼不一，道教對這些稱號沒有強求統(tǒng)一。歷史上稱“宮”的道教場所，都必須有皇帝的敕封。因為，古時的宮，是皇帝居所的名稱。擅自稱宮，恐怕遭殺身之禍。觀，觀星望氣之所。是道士進(jìn)行修煉的重要地方。其它均為道士修持和居住的場所，所供奉的神，有全國性的，也有地方性的，其稱呼因地、因所供神圣不同而有所不同。4.參考答案：D5.參考答案：1983年國務(wù)院確定了21座道教全國重點宮觀，它們是：北京白云觀、遼寧沈陽太清宮、鞍山市千山無量觀、江蘇句容縣茅山道院、浙江杭卅市抱樸道院、江西貴溪縣龍虎山天師府、山東青島市嶗山太清宮、泰安市泰山碧霞祠、河南登封市嵩山中岳廟、湖北十堰市武當(dāng)山紫霄宮和太和宮（包括金項）、武漢市長春觀、廣東博羅縣羅浮山?jīng)_虛觀、四川成都市青羊?qū)m、都江堰市青城山常道觀（包括天師洞）和祖師殿、陜西華陰縣華山玉泉院和鎮(zhèn)岳宮及東道院、西安市八仙宮、周至縣樓觀臺。6.參考答案： （1123—1183）金代道士。丹陽真人姓馬名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海（今山東牟平）人，生於金天會元年（1123年）五月二十日子時。母夢麻姑賜丹一粒，吞之覺而有孕。遂名從義，字宜甫。兄弟五人，丹陽居其次，家財巨富。幼時常誦乘云駕鶴之詩。長娶孫氏女，生三子。年四十五，遇重陽祖，乃乞為師！授得真訣。孫氏亦好道。金大定七年（1167年）七月，王重陽祖師自從終南山來寧海傳播全真道，見面一句：“終南不遠(yuǎn)三千里，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳”。令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜于重陽祖師足下，以王重陽為師，出家學(xué)道，捐資為其筑庵，，名曰“全真庵”，從此，入道者皆稱“全真道士”，全真道正式建立。後夫婦相繼成道。元世祖至元六年（1269年），封其為“丹陽抱一無為真人”，元武宗加封為“丹陽抱一無為普化真君”。俗稱遇山馬祖，留傳遇山派。7.參考答案： 學(xué)道必須要打坐。因為，一動一靜謂之道，動是絕對的，靜是相對的，生命既在于運動，但生命也在于靜止，常人的睡覺即是靜止，以放松經(jīng)絡(luò)補充能量，修道、學(xué)道之人，則以打坐來放松全身、補充能量，更重的，是通過打坐聚積能量，以達(dá)到學(xué)道的目的。所以，學(xué)道必須打坐。8.參考答案：B9.參考答案： 老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，道教以一為本，二為面，三為體，三是形成萬變的基礎(chǔ)，所以，道教講三位一體，也就是“一分為三”。10.參考答案：A11.參考答案：道教經(jīng)典，簡稱道經(jīng)。古稱“云笈”、“天章”、“寶文”、“神書”、“玉緯”、“金函”、“仙經(jīng)”、“丹書”、“道書”等。為道教三寶（道、經(jīng)、師）之一，被奉為“無上經(jīng)寶”，可見其在道教之中占有舉足輕重的位置。12.參考答案： 公無前475年左右，東部燕、齊地區(qū)流行的海上神仙信仰，西部地區(qū)流行的以昆侖山為中心的神仙信仰，加上南荊楚地區(qū)盛行仙游思想與巫術(shù)相混合，于是便形成了道教相近統(tǒng)一的宗教形式。13.參考答案： 據(jù)道經(jīng)記載：道教起于渺渺浩劫之先，天地未分之時。宇宙混沌，日月未光，太上老君生于其間，化名為盤古；經(jīng)過五太（太一、太初、太素、太始、太極），輕清上浮、重濁下凝而開天辟地；又由玄元始三炁，化生三天。老君以雙眼化為日月、毫毛化為星辰、肌肉化為豐沃的土壤，骨骼化為堅硬的巖石、呼吸之氣化為風(fēng)云、聲音及眼中的神光化為雷電，身中的血脈化為江河湖泊、頭發(fā)化為草木……由此，陰氣上升、陽氣下降，萬物生成、人倫興遠(yuǎn)。至此，老君返于天宮，以太虛為體，太微為宅。而后老君數(shù)次化身，歷經(jīng)八十一化。軒轅黃帝時，化身為廣成子，授予黃帝養(yǎng)生之道；春秋時化身為老子，傳下《道德真經(jīng)》，教關(guān)尹子以修真之法，由此道脈興矣。 至東漢中葉，距今1800多年前，即東漢順帝（西元126～144年在位）時，老君降于蜀都，授予天師張道陵《正一盟威籙》及《五斗真經(jīng)》，于四川大邑鶴（或作鵠）鳴山創(chuàng)立了天師道教。春秋時期，老君復(fù)授道于東華帝君王玄甫；漢代，東華帝君授道于正陽祖師鐘離權(quán)；至唐代，正陽祖師授道于純陽祖師呂洞賓。時至北宋末年，鐘呂二仙降于甘河橋上，授予重陽祖師以至道。重陽祖師匯四海宗風(fēng)于一壇，在活死人墓中苦行修煉，傳道于山東，全真七子再續(xù)宗風(fēng)，傳于后世，教法大興。14.參考答案： 在太平道時期，張陵領(lǐng)導(dǎo)的五斗米道，在民間廣為發(fā)展，入教教徒除了貢獻(xiàn)五斗米外，還要求習(xí)黃老之術(shù)，學(xué)黃老之道，老子《道德經(jīng)》就成為每個教徒所必須習(xí)誦的功課，因此，老子受到廣大教徒的敬重。并被比喻為“道”的化身，使老子得以神化，逐漸成為道教教祖。15.參考答案： 大凡修道人，務(wù)以長生久視為目標(biāo)，故必需嚴(yán)格遵守禁忌事項，配合修煉口訣以從事修養(yǎng)身心，使二者配合，相得益彰，才能收到預(yù)期的效果。因此，修道的禁忌事項，不僅是個常識問題，而且是必須遵守執(zhí)行，有如律令，否則功虧一簣，于修道沒有好處。道教的“修行戒律”，對于養(yǎng)生有很大關(guān)系，受到歷代高道大德的非常重視。雖然，這些戒律有純宗教的觀點和儀軌，而不完全適合于養(yǎng)生的需要，我們選擇其可用成分，而加以整理，綜合起來，歸納成條款，予以統(tǒng)一的運用，對于居家養(yǎng)生的人說，是有利無害的。關(guān)于養(yǎng)生的禁忌事項，按道教兩家的理論觀點來看，以道教所論不離物質(zhì)基礎(chǔ)，又有系統(tǒng)，其說很合乎科學(xué)觀點。古人張湛《養(yǎng)生集》的敘言而論，可以看出它的輪廓。他說：“養(yǎng)生大要，一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌”。從根本上去看它，養(yǎng)生是一套整體的東西，也是一套以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以生活為對象的科學(xué)，而不是空談的玄理。其次，單就廣義的養(yǎng)生禁忌事項而言，綜合經(jīng)論和諸家著述的要點，可以提出皇甫隆問青牛道士封君達(dá)的養(yǎng)生法則為代表，他說：“體欲常勞，食欲常少，勞無過極，少無過虛，去肥濃，節(jié)咸酸，減思慮，損喜怒，除馳逐，慎房室”。他還有一套很精警的勞動理論，他反對“逸樂”，而主張合理的勞動鍛煉。他說：“人不欲使樂，樂人不壽。但當(dāng)莫強為力所不任，舉重引強，掘地苦作，倦而不息，以致筋骨疲竭耳。然勞苦勝于逸樂也。能從朝至暮，常有所為，使之不息乃快，但覺極當(dāng)息，息復(fù)為之，此與導(dǎo)引無異也。夫流水不腐，戶樞不蠢者，以其勞動有數(shù)故也”。他這種理論，是從實踐中體會得來，而與逸樂作相對的比較為出發(fā)點的。他很明顯地指出，“舉重”、“掘地”、“朝暮”、“常為”、“覺極當(dāng)息、息復(fù)為之”，不特有理論，有方法，而且富有熱愛勞動的觀點，堅持勞動的紀(jì)律，是值得學(xué)習(xí)的。無病的人，固當(dāng)從事勞動鍛煉，即神經(jīng)衰弱的慢性病患者，照他這原則去勞動鍛煉，肯定也是有效的。另外道教主張十二少、十二多，對于人們養(yǎng)生的禁忌事項，作反正的敘述，我們可以采用。它說：“少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，乃養(yǎng)生之都契也。多思則神怠，多念則忘散，多欲則損智，多事則形疲，多語則氣爭，多笑則傷臟，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不治，多惡則焦煎無歡。此十二多不除，喪生之本也”。這種主張，尤其對于慢性病的患者，在療養(yǎng)期中，是有補益的。16.參考答案：D17.參考答案： 因為臘月二十五日為玉皇大帝巡天之辰，道教宮觀都舉行“接駕”儀式，在臘月二十四日半夜子時舉行。18.參考答案： 藍(lán)采和是唐時逸士也，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌於長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，藍(lán)采和，世界能幾何？紅彥一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨”。后得鐘離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。19.參考答案： 處上而不重，處前而不害，處下而不沉，外寒而不凍，處暑而不熱，外樂而不極，得意而不忘形，遇忙而不亂，居安而思危，能進(jìn)退有度，順天應(yīng)民，適時而行的人，稱得上得道的人。20.參考答案： （1147—1203）金代道士。劉長生姓劉名處玄，字通妙，號長生子，山東萊卅人，生於宋高宗紹興十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清靜固守。屢欲修道，其母不許。至孝宗五年，其母棄世。大定九年（1169）重陽祖師見其神采不群，引之入道。后常乞食煉形，離人遠(yuǎn)物。金章宗泰和三年（1203年）二月初六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年（1269年）封其為“長生輔化明德真人”，元武宗加封為“長生輔化宗玄靜明德真君”。俗稱隨山劉祖，留傳隨山派。21.參考答案：受長生不老，點石成金的思維影響。：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。這就是說，朱砂加熱后可變成水銀和硫，反過來水銀與硫可合成朱砂。因此，服用朱砂煉制的丹藥，人的生命就象朱砂與水銀能互變那樣，可往返循環(huán)，生生不息，青春永駐。這可能是為什么要用朱砂煉長生不老藥的原因了。22.參考答案： 神仙是神人和仙人的合稱。是修道人的養(yǎng)生達(dá)到高層次之后，再通過不斷勤持修煉，達(dá)到能夠不受自然規(guī)律限制，而具備變通能力的即稱為神仙。23.參考答案： 根據(jù)史料記載，道教最早傳入日本。 秦始皇時期，仙道盛行，秦始皇派徐福，挑選500童女，共3000多人，赴東海求長生不老之藥，經(jīng)數(shù)日行駛，到達(dá)日本，沒有返回。道教的活動、道教的思想文化，隨徐福一行的進(jìn)入而傳播日本。24.參考答案： 道教在其漫長的發(fā)展過程中，積累了大量的經(jīng)典文獻(xiàn)。這些經(jīng)典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。歷史上的唐宋金元時期，歷代的統(tǒng)治者曾下令修有《開元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。 但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭?，F(xiàn)在我們還能見到的《正統(tǒng)道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國祥真人編成《續(xù)道藏》。這部《道藏》共收入道書1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標(biāo)定函目。在當(dāng)代，中國道教協(xié)會從一九九七年開始，聯(lián)合華夏出版社、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所共同發(fā)起對《中華道藏》進(jìn)行整理和點校?！吨腥A道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》為底本，對原《道藏》所收各種道書作校補、標(biāo)點、重新分類，并補入經(jīng)書百余種，使之成為一部新的道教經(jīng)典叢書。該書的編纂被學(xué)術(shù)界和道教界視為當(dāng)代中國文化史和道教史上一件大事。25.參考答案： 中國古代便有道教居士的稱呼。清·趙翼〈陔余叢考〉卷36引吳曾〈能改齋漫錄〉云：居士之號起於商周之際。佛教初起時是一種對抗印度的正統(tǒng)宗教婆羅門教的，它被後人稱之為「沙門思潮」。沙門就是出家人。所以佛教開始時是實行出家制度的。后來的發(fā)展中出現(xiàn)了皈依佛法但不出家的人士，稱為居士。比如著名的佛教理論家維摩詰，就是居士。佛教傳入中國后，也漸漸出現(xiàn)了中國本身的居士。特別是禪宗、凈土宗的傳播，吸引了大量的知識分子和其他受到俗務(wù)絆身的人士信仰佛教，由此大大增加了佛教居士的數(shù)量。全真派起于金代。王重陽創(chuàng)道時拋棄家庭，他收的徒弟如馬鈺等七子也都出家。因此全真派一開始便實行出家制度。后來在全真教中也出現(xiàn)了皈依而不出家的人士，稱為居士。正一派因為只要受箓，便是正式弟子，出家與否不作硬性規(guī)定，也就不需要特別指明在家出家的分別。現(xiàn)在一般將在家的道教徒泛稱為居士。拜師是道教中常見的授徒方式，它所確定是入道者與直接授予他道法的道士之間的關(guān)系。師徒授受是道門常見的一項基本制度。一般來說，修道者都要投拜名師，以為學(xué)道進(jìn)業(yè)的前提。凡道法的授受，都是由師傳弟子。歷史上有「法不傳六耳」之說，足見拜師對於道法傳承的重大意義。早期道教尚未普遍建立授箓制度，投名師不僅確定著本人與師傅的關(guān)系，而事實上是入道的開始，所以十分慎重。早期的道經(jīng)出世，都有得之者四十年才能再傳他人的規(guī)定，所以拜師與收徒都是極其嚴(yán)肅極其莊重的事。以後正一、全真都形成了規(guī)范的拜師制度。正一派的拜師是受箓的前提之一。一般來說，正一派道士必須先拜師入道，隨師學(xué)習(xí)經(jīng)戒，師父在此期間，一方面教授有關(guān)知識、道法，一方面觀察其言行，品行無虧者才能舉薦他受箓?！度媲逡?guī)》首列《指蒙規(guī)式》，稱「大凡初真童蒙出家，尋問名師，然後投禮。既然出家，聽從師訓(xùn)，長必成人。」同時對師尊來說，則必須考察其人品行，合格者才能收下。26.參考答案：無為的思想，源于《道德經(jīng)》說：“是以圣人處無為之事，行不言之教，……使夫知者不敢為也，為無為，則無不治”。早期道教以“無為”作為得道意、得天心、致太平的根本?！痘茨献?原道》說：“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為”。魏晉以后，“無為”逐漸成了道教社會觀的基礎(chǔ)。河上公的《老子注》聲稱：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。所謂“治身”的“無為”，應(yīng)當(dāng)“無為事主，無為事師，寂若無人，至于無為，”這樣才能全身、去危、離咎。所謂“治國”的“無為”，應(yīng)當(dāng)按自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律來治理天下，這樣才能使黎民百姓得益。怎樣才能做到“無為”呢？《云笈七簽》指出：“欲求無為，先當(dāng)避害。何者？遠(yuǎn)嫌疑、遠(yuǎn)小人、遠(yuǎn)茍得、遠(yuǎn)行止；慎口食、慎舌利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，改而從善。又能通天文、通地理、通人事、通鬼神、通時機、通術(shù)數(shù)。是則與圣齊功，與天同德矣”。可見道教的“無為”，并非消極避世，而是應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，積極進(jìn)取，通曉自然和社會，善于處理人際關(guān)系。所以說，“無為”并非無所作為，什么事情都不做；