科學技術哲學導論（第3版） 課件 第十一章 科學理性與科學精神

1第十一章

科學理性與科學精神一、科學理性與非理性

1.科學理性精神的覺醒

近代理性精神的覺醒，是從14世紀意大利的文藝復興運動開始的。

始于16世紀初的德國宗教改革運動則在此基礎上再次推進了人類理性精神的成熟。

到了17、18世紀，啟蒙運動（enlightenment）所倡導的“啟蒙理性”把洛克的經(jīng)驗論和牛頓力學奉為理性的樣板，作為衡量一切的標準，并將矛頭直指封建專制制度。219世紀，一方面是曙光初照，科學技術在人類生活的各個領域嶄露頭角，另一方面科技雙刃劍又開始顯示其嚴酷的兩重性?？茖W與技術之間的關系、科技與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關系，在20世紀已經(jīng)發(fā)生了一個根本的轉折。32.科學理性的擴張與合理性在啟蒙思想家看來，“理性”主要是指與宗教信仰相對立的人的全部知性能力。在實踐中，啟蒙時期的理性一方面與資產階級人權相結合，反映了資產階級在政治、經(jīng)濟方面的需要；另一方面，理性與自然科學也越來越緊密地結合在一起，所形成的科學技術理性，成為適應西方工業(yè)文明發(fā)展的精神力量。43.非理性主義思潮的泛濫非理性主義思潮的產生并非偶然。它不僅僅與社會歷史和自然科學發(fā)展的現(xiàn)實有關，更是傳統(tǒng)理性主義的缺陷長期累積的結果。事實上，自文藝復興特別是啟蒙運動以來，人文主義就開始逐漸偏離理性的軌道，17世紀時，帕斯卡、盧梭等人文主義者就舉起了反對理性的旗幟；到了20世紀，叔本華、尼采、弗洛伊德、海德格爾、柏格森哲學則將理性傳統(tǒng)引向了非理性主義。54.非理性作用的必要性和局限性所謂科學中的理性，通?？梢岳斫鉃槿祟愅ㄟ^自覺的邏輯思維把握客觀世界規(guī)律的能力（理性思維能力），以及運用這種能力認識世界的活動。非理性則是與理性相對應的一種能力和活動。所謂非理性，就一般的理解而言，一是指心理結構上的本能意識或無意識，二是指非邏輯的認識形式。前者如想象、情感、意志、信仰等，后者如直覺、靈感、頓悟等。6理性與非理性的關系問題：傳統(tǒng)的科學主義觀點認為理性高于非理性，并將科學的理性方法絕對化，無條件地推廣至各門非自然學科及社會問題的研究中，事實上卻是在否定非理性方法在認識中的積極作用；相反，非理性主義的觀點則堅持非理性高于理性，甚至將非理性方法絕對化，聲稱它是達到人和世界本質的唯一方法，卻視理性方法為認識過程中的障礙因素。7二、科學理性與非理性的互補1.理性因素與非理性因素相契合在現(xiàn)實的科學實踐活動中，理性與非理性是相互協(xié)調、相互契合在一起的。這種契合性首先表現(xiàn)在，理性與非理性從來就不是可以截然分開的，而是相互滲透、相互依存的。在具體的認識過程中，理性因素的形成與發(fā)展有賴于非理性因素，非理性因素的形成與發(fā)展又有賴于理性因素，二者是相互促進的。8理性因素與非理性因素二者的契合還更多表現(xiàn)在具體科學活動中的相互促進、相互補充方面：一方面，理性因素作用的實現(xiàn)有賴于非理性因素的參與。另一方面，非理性因素的實現(xiàn)也有賴于理性因素的作用發(fā)揮?？傊?，理性與非理性在具體的科學活動中是相互滲透、相互促進的，二者都有著重要而不可替代的作用。正是科學過程中邏輯與非邏輯、理性與非理性等不同思維方式的契合，共同推進了科學認識的不斷發(fā)展與進步。92.從態(tài)度的改變做起要從根本上改變工具理性的僭越所帶來的人類精神危機和道德危機，實現(xiàn)價值理性的復歸與人的意義的回歸，就要改變以往在處理人與自然、人與社會、人與他人之間關系上的態(tài)度和原則，以最終實現(xiàn)工具理性與價值理性的協(xié)調、統(tǒng)一，進而在具體的行為中達到工具性考量與價值性考量的和諧一致。這主要包括：一是人與自然的和諧。二是經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)優(yōu)化的并舉。三是物質豐裕與精神提升的共榮。四是短期利益與長遠利益的兼顧。103.在對立的兩極中實現(xiàn)平衡在原始的思維中，人類精神亦已表現(xiàn)出對立的兩性：一方面孕育著秩序和理性；另一方面則意味著迷狂和本能?，F(xiàn)代科學技術，作為理論理性與技術理性相結合的高級形式，并不是純粹理性自戀的產物，乃是理性精神與酒神精神相互激蕩所誕生的整體人類文化中的一部分，是一枚瑰麗的精神花朵。真正的人類生活也應當在這兩極的張力所形成的微妙平衡中進行。11三、科學精神的內涵與特征1.科學精神的基本內涵作為先進文化的科學與社會的互動，呈現(xiàn)出科學精神所具有的豐富內涵，它們首先是理性信念、實證方法、批判態(tài)度和試錯模式。（1）理性信念科學精神首先是一種理性信念。這種信念把自然界視為人的認識對象和改造對象，即哲學家所稱的客體。12理性信念是人類反思自我、反思實踐的產物，是人類賴以發(fā)展的精神支柱。理性信念是對理智的崇尚。理性信念是對知識價值的肯定。（2）實證方法近現(xiàn)代科學的實驗方法和數(shù)學方法，即所謂實證方法。實證方法首先秉持一種客觀的態(tài)度，在思考和研究中盡力排除主觀因素的影響，盡可能精確地揭示出事物的本來面目；實證方法也是一種實用的態(tài)度，是義無反顧地通過對自然的揭示和控制，為人類創(chuàng)造物質財富和幸福生活。13（3）批判態(tài)度批判態(tài)度是科學精神的重要內涵。所謂批判，其目的在于明辨是非，凡事都問個為什么，凡事都擺事實、講道理。批判態(tài)度源于合理的懷疑主義。批判態(tài)度是科學不斷向前發(fā)展的關鍵，沒有批判就沒有發(fā)展。首先，批判態(tài)度反對將一切理論和假說神圣化。其次，批判態(tài)度是理論創(chuàng)新的動力。再次，批判態(tài)度是科學真理客觀性的保障。14（4）試錯模式科學哲學家波普爾強調：科學是一門可錯的學問，科學發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學發(fā)現(xiàn)遵循試錯模式。接受試錯模式，意味著在科學研究中保有一種謙恭的心態(tài)，科學自身也將在試錯過程和批判審視下不斷提升與完善。152.科學精神的時代特征在科學精神所顯現(xiàn)的時代特征中，最為人們所重視者有：求真務實、開拓創(chuàng)新、寬容開放、人文關懷。（1）求真務實和開拓創(chuàng)新科學精神的核心，當下首先應當歸結為求真務實和開拓創(chuàng)新。16中國科技創(chuàng)新具有三個突出特點：第一，我國發(fā)展必然是一個工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”的過程，必須充分發(fā)揮科技進步和創(chuàng)新的關鍵作用。第二，我國科技創(chuàng)新正在從外源性向內生性轉變。只有把核心技術掌握在自己手中，才能真正掌握競爭和發(fā)展的主動權，才能從根本上保障國家經(jīng)濟安全、國防安全和其他安全。第三，我國科技事業(yè)取得舉世矚目成就的最重要經(jīng)驗之一就是充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，集中力量辦大事，抓重大、抓尖端、抓基本。17開拓與否首先看人的主動性和創(chuàng)造性。因此，有兩點值得特別重視：第一，要多元投入，不僅要搞舉國體制、大科學，也要給自由科研留有空間。應加大政府對基礎研究投入的力度，還要廣開投入的來源，鼓勵企業(yè)和民間進行投入。第二，要真正形成一個選優(yōu)汰劣的氛圍，杜絕人為的人才等級劃分；既能保護大多數(shù)科研人員的積極性，又能讓真正優(yōu)秀的科研人才脫穎而出。科研需要競爭，否則就難有創(chuàng)造性；只有切實做好同行評議，才能形成有序的競爭態(tài)勢。18（2）寬容開放和人文關懷人類文化是由多元文化形態(tài)共同構成的文化整體，科學是現(xiàn)代文化形態(tài)的一種。讓科學在一種寬容而開放的文化氛圍中與其他文化和平共處，將是人類文化未來整體性發(fā)展的重要途徑和基本要求。科學中的寬容不只是要消極接受，更是要充分尊重不同的認知方式以及不同的科學或非科學的觀點，允許不同文化形式都同樣擁有存在的自由與權利?？茖W寬容，即是允許科學研究中不同意見、不同方法的存在。19科學寬容，也意味著尊重科學之外的其他文化，允許不同文化形式的存在?？茖W精神與人文精神的互動和融合，是科學與人文發(fā)展的必然，也是人類文明發(fā)展的必然。20從理性精神的覺醒，到對人類理性能力的承認、肯定與張揚，貫穿了科學發(fā)展的整個過程。然而，隨著科學迅猛擴張造成理性的分裂，即工具理性彰顯而價值理性衰微，理性又面臨著極大的考驗。當下，非理性主義思潮乘機涌現(xiàn)，而且顯示出一定的積極意義。那么，理性因素與非理性因素究竟是什么關系？應當怎樣在科學理性與非理性之間保持適當?shù)膹埩?？作為先進文化的科學與社會的互動，呈現(xiàn)出科學精神所具有的豐富內涵，它們首先是理性信念、實