山西省呂梁市2023-2024學年高三年級模擬練習卷三

山西省呂梁市2023-2024學年高三年級模擬測試卷（原卷版）語文(三)本試卷總分150分,考試時間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國生育制度》一書中對文化做過這樣的解釋：“文化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經(jīng)驗?！辈豢稍偕允俏幕鷳B(tài)的特點之一，那些與其生成、發(fā)展相伴、相隨的民風民俗、傳統(tǒng)禮儀等，在社會變革中不同程度地出現(xiàn)淡化、變異，甚至衰微、消逝。在文化生態(tài)變化的背景下，許多傳統(tǒng)風俗一旦消失，歷史文化遺產(chǎn)一旦毀損，人居環(huán)境一旦破壞，這將是人類文明的損失和歷史的遺憾。任何一種非物質文化遺產(chǎn)都是在特定的歷史環(huán)境和自然環(huán)境下產(chǎn)生的，如果其賴以生存的文化生態(tài)遭到破壞，這種文化遺產(chǎn)就會漸漸沉寂下去，甚至走向滅絕。近二三十年來，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設步伐的加快，生產(chǎn)、生活方式的迅疾改變，影視的普及與流行藝術的影響，外來文化的沖擊等文化生態(tài)的變化，導致了非物質文化遺產(chǎn)傳承面臨危機。一些有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等非物質文化遺產(chǎn)正在不斷消失。比如黔東南曾被稱為“世界苗侗原生態(tài)民族文化遺產(chǎn)保留核心地”，然而現(xiàn)在黔東南的土著居民，尤其是年輕的一代，已經(jīng)不再像自己的祖先們甚至是自己的父母輩們那樣了解、熱愛本民族的原生態(tài)文化了。這一些典型的原生態(tài)文化，經(jīng)過最近的社會文化變遷，幾近失傳。尤其是隨著大批身懷絕藝的民間藝人的衰老和去世，這種青黃不接、后繼乏人的狀況日趨明顯。許多原生態(tài)民族傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化的碰撞、對接中，在文化的變遷、重構中未能進行價值轉型與提升，造成了文化生存空間的喪失，大量原生態(tài)民間文化的失傳。在市場經(jīng)濟社會中，由于人們經(jīng)濟利益的驅動，外來商業(yè)文化的侵襲，“原生態(tài)”已經(jīng)作為時尚新概念成為賣點。如把非物質文化遺產(chǎn)當成“搖錢樹”進行商業(yè)化運作，使得許多原生態(tài)民間歌舞和民俗變味乃至變形。在很多地方，民眾的生活方式被當作旅游資源加以推銷，莊重的儀式、禮俗成為日復一日的表演，寄寓其中的民眾情感自然就會逐漸淡化，使這些非物質文化遺產(chǎn)的功能發(fā)生了根本的轉變，雖然在形式上仍然保持著原來的面貌，但情感和靈魂被空洞化、異化了：男女對唱的情歌變成了蒼白的歌唱；儀式性的舞蹈成為技巧的展示；莊重的儀式成為戲劇的表演。更有甚者，有些人打著“原生態(tài)”旗號，人為地制造一些與原生態(tài)文化毫不相干的東西。因旅游開發(fā)而致使原生態(tài)文化遭到破壞的例子比比皆是。我們“要讓‘非遺’回到民間”，“別把非物質文化遺產(chǎn)只當‘搖錢樹’”，要警惕、遏制對“原生態(tài)”概念的濫用，既不能把劣質包裝的民間藝術誤認為是源泉，也不應限制藝術家在汲取民間藝術精華基礎上的個性化創(chuàng)造。尤其是在“非遺”傳承和保護工作中更忌把“原生態(tài)”當作另類“形象工程”來運作。美國學者卡普拉在《轉折點：科學·社會·興起中的新文化》一書中指出：“當前的危機不只是個人的危機，不只是政府的危機，也不只是社會組織的危機，而是全球性變遷。無論是作為個人，作為社會，作為文化，還是作為全球的生態(tài)系統(tǒng)，我們都正在達到一個轉折點。”他認為，在這個轉折點上，危機引起深刻的文化不平衡，傳統(tǒng)文化成為衰退中的文化，它不可避免地處于衰退、崩潰和瓦解過程中。新文化成為上升的文化，它將繼續(xù)上升，最終將擔負起領導作用。這是一場文化轉變。這場大規(guī)模的極為深刻的文化轉變是不可抗拒的。在這場大文化轉折中，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的非物質文化遺產(chǎn)面臨的危機也是巨大的，全球性的。面對新的文化的產(chǎn)生及新文化生態(tài)的形成，我們從保護民族文化多樣性和保護我們民族文化根的角度，應高度重視非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。(摘編自黃永林《“文化生態(tài)”視野下的非物質文化遺產(chǎn)保護》)材料二：并非所有的歷史都是值得我們留戀的，并非一切的歷史文化現(xiàn)象都應該得到我們的尊敬。比如吸鴉片和纏小腳便是應該鄙棄的歷史文化現(xiàn)象，雖然在繡鞋上曾有過極好的刺繡，在煙槍上有過精美的雕刻。可是這些歷史卻像警鐘一樣給我們一些啟示，讓我們覺醒。所以，對待非物質文化遺產(chǎn)要有分析的態(tài)度，我們應當采取不同的方式對待：有的可以立此存照；有的應予以關懷和保護；有的則應鼓勵其發(fā)展。(摘編自劉魁立《非物質文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則》)1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.文化生態(tài)具有不可再生性，民風民俗等文化傳統(tǒng)在社會變革中一旦出現(xiàn)了淡化、變異，就會走向消逝的結局。B.由于工業(yè)化和城市化的發(fā)展，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等非物質文化遺產(chǎn)正在不斷消失。C.“莊重的儀式”成為戲劇的表演，表明此非物質文化遺產(chǎn)的功能發(fā)生了根本轉變，其情感被空洞化、異化了。D.卡普拉認為傳統(tǒng)文化向新文化轉折，是一個全球性的問題，也是文化在發(fā)展中的必然趨勢，與個人和社會無關。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.黔東南原生態(tài)文化在與現(xiàn)代文化的碰撞中，在文化的變遷、重構中未能進行價值轉型與提升，其文化生存空間已經(jīng)喪失。B.“非遺”的傳承和保護，離不開對民間藝術的開發(fā)，藝術家在汲取民間藝術精華基礎上的個性化創(chuàng)造就是一個很好的嘗試。C.新文化成為上升的文化，而傳統(tǒng)文化的衰退、崩潰和瓦解不可避免，非物質文化遺產(chǎn)面臨著巨大危機，應對其保護工作予以重視。D.雖然在繡鞋上曾有過極好的刺繡，在煙槍上有過精美的雕刻；但對它們只可以立此存照，用來警醒、啟示后人。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的一項是(3分)A.壯族對歌本是男女面對面的對唱，但一些景區(qū)把一大幫男女弄到舞臺上，面對著觀眾來唱。B.隨著生活水平的提高和生活方式的改變，“鞋墊兒”“虎頭鞋”“虎頭帽”等刺繡物件漸漸不再時興。C.電影《長安三萬里》走紅，觀眾在水墨意境與最新光影技術的融合里，感受輝煌壯麗的中華詩歌藝術。D.魯迅《拿來主義》：“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’……只不用它來宴大賓?！辈牧隙捎昧四男┓椒ㄕ撟C我們應區(qū)別對待非物質文化遺產(chǎn)這個觀點?請根據(jù)材料二簡要分析。(4分)答：某地非物質文化遺產(chǎn)豐富，計劃申報“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，請結合材料，給該地提出一些保護非物質文化遺產(chǎn)的建議。(6分)答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：熟悉黑夜[美]羅伯特·弗羅斯特我已熟悉黑夜，熟悉黑夜。我冒雨出去又冒雨回來。我到過街燈照不到的郊野。我見過城里最凄涼的小巷。我曾走過巡夜更夫的身旁，不想解釋我為何垂下目光。文化重要組成部分的非物質文化遺產(chǎn)面臨的危機也是巨大的，全球性的。面對新的文化的產(chǎn)生及新文化生態(tài)的形成，我們從保護民族文化多樣性和保護我們民族文化根的角度，應高度重視非物質文化遺產(chǎn)的保護工作。(摘編自黃永林《“文化生態(tài)”視野下的非物質文化遺產(chǎn)保護》)材料二：并非所有的歷史都是值得我們留戀的，并非一切的歷史文化現(xiàn)象都應該得到我們的尊敬。比如吸鴉片和纏小腳便是應該鄙棄的歷史文化現(xiàn)象，雖然在繡鞋上曾有過極好的刺繡，在煙槍上有過精美的雕刻?？墒沁@些歷史卻像警鐘一樣給我們一些啟示，讓我們覺醒。所以，對待非物質文化遺產(chǎn)要有分析的態(tài)度，我們應當采取不同的方式對待：有的可以立此存照；有的應予以關懷和保護；有的則應鼓勵其發(fā)展。(摘編自劉魁立《非物質文化遺產(chǎn)及其保護的整體性原則》)1.下列對材料一相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)A.文化生態(tài)具有不可再生性，民風民俗等文化傳統(tǒng)在社會變革中一旦出現(xiàn)了淡化、變異，就會走向消逝的結局。B.由于工業(yè)化和城市化的發(fā)展，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等非物質文化遺產(chǎn)正在不斷消失。C.“莊重的儀式”成為戲劇的表演，表明此非物質文化遺產(chǎn)的功能發(fā)生了根本轉變，其情感被空洞化、異化了。D.卡普拉認為傳統(tǒng)文化向新文化轉折，是一個全球性的問題，也是文化在發(fā)展中的必然趨勢，與個人和社會無關。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.黔東南原生態(tài)文化在與現(xiàn)代文化的碰撞中，在文化的變遷、重構中未能進行價值轉型與提升，其文化生存空間已經(jīng)喪失。B.“非遺”的傳承和保護，離不開對民間藝術的開發(fā)，藝術家在汲取民間藝術精華基礎上的個性化創(chuàng)造就是一個很好的嘗試。C.新文化成為上升的文化，而傳統(tǒng)文化的衰退、崩潰和瓦解不可避免，非物質文化遺產(chǎn)面臨著巨大危機，應對其保護工作予以重視。D.雖然在繡鞋上曾有過極好的刺繡，在煙槍上有過精美的雕刻；但對它們只可以立此存照，用來警醒、啟示后人。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一第二段觀點的一項是(3分)A.壯族對歌本是男女面對面的對唱，但一些景區(qū)把一大幫男女弄到舞臺上，面對著觀眾來唱。B.隨著生活水平的提高和生活方式的改變，“鞋墊兒”“虎頭鞋”“虎頭帽”等刺繡物件漸漸不再時興。C.電影《長安三萬里》走紅，觀眾在水墨意境與最新光影技術的融合里，感受輝煌壯麗的中華詩歌藝術。D.魯迅《拿來主義》：“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化’……只不用它來宴大賓?！辈牧隙捎昧四男┓椒ㄕ撟C我們應區(qū)別對待非物質文化遺產(chǎn)這個觀點?請根據(jù)材料二簡要分析。(4分)答：某地非物質文化遺產(chǎn)豐富，計劃申報“民間文化藝術之鄉(xiāng)”，請結合材料，給該地提出一些保護非物質文化遺產(chǎn)的建議。(6分)答：(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：熟悉黑夜[美]羅伯特·弗羅斯特我已熟悉黑夜，熟悉黑夜。我冒雨出去又冒雨回來。我到過街燈照不到的郊野。我見過城里最凄涼的小巷。我曾走過巡夜更夫的身旁，不想解釋我為何垂下目光。我曾停下止住腳步的聲音，當時遠處傳來斷續(xù)的呼喊，從另一條街道，越過房頂，但不是叫我回去或說再見；而在遠方一個神秘的高處有只發(fā)亮的鐘襯映著天幕，它宣稱時間沒錯，但也不正確。我已經(jīng)熟悉這黑夜，熟悉黑夜。文本二：我們有時度過一個親密的夜馮至我們有時度過一個親密的夜在一間生疏的房里，它白晝時是什么模樣，我們都無從認識，更不必說它的過去未來。原野——一望無邊地在我們窗外展開，我們只依稀地記得在黃昏時來的道路，便算是對它的認識，明天走后，我們也不再回來。閉上眼吧！讓那些親密的夜和生疏的地方織在我們心里：我們的生命像那窗外的原野，我們在朦朧的原野上認出來一棵樹、一閃湖光、它一望無際藏著忘卻的過去、隱約的將來。6.下列對文本相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.文本一中“雨”“街燈”“小巷”等常見事物引起詩人沉思冥想，詩人在與眾相通的體驗中實現(xiàn)了與眾不同的表達。B.文本一中身處“雨夜”之中，“到過街燈照不到的郊野”，看到都市里的“凄涼的小巷”，都給讀者孤清冷寂之感。C.文本二中詩人用“親密的”形容“夜”，卻“無從認識”房里白晝時的模樣，寫出了對夜的喜愛勝過對白晝的喜愛。D.文本二中“明天走后，我們也不再回來”，寫出了生命的旅程中能帶走的只有個人的體驗以及瞬間的感受。7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文本一中人物“曾走過巡夜更夫的身旁”，卻“垂下目光”，可見其內(nèi)心凄楚冷漠，活在自我之中，拒絕社會交往。B.文本一尾行運用反復手法不僅照應開頭，使全詩具有了回環(huán)往復的藝術效果，而且強化了對黑夜的熟悉程度及黑夜的一成不變。C.文本二中“原野”多次出現(xiàn)，串聯(lián)全篇，成為詩歌中重要的抒情意象，由房內(nèi)到窗外原野，拓寬了詩歌的表意空間。D.文本二中詩人認為我們生命中“忘卻的過去”“隱約的將來”，是具有很大的不確定性的，體現(xiàn)了詩歌朦朧的特點。如何理解文本一“發(fā)亮的鐘”這一意象?(4分)答：詩社成員要為這兩首詩寫一則文學短評。經(jīng)討論，大家提出一組關鍵詞：夜·走·思，請圍繞關鍵詞寫出你的短評思路。(6分)答：二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：方建興【注】初，務農(nóng)訓兵，內(nèi)治國事；國事既定，北向致討。軍旅將發(fā)，拳拳之憂實在后主，拜表納忠，反復曲折，專以宮中府中之事為言；且陳親賢臣、遠小人之義，薦郭攸之等使在左右。一篇之中，三四致意焉，而其終章尤為切至，侯之慮抑深且遠矣！(節(jié)選自張栻《漢丞相諸葛忠武侯傳》)材料二：武侯曷為不能兼天下?曰：遭時然也。夫時者，雖圣與賢不可以違也。圣與賢知時之不可違，則亦因之以制變，茲武侯之不能兼天下也。武侯之得先主最晚，于時魏已遷許，孫氏已得吳，天下之勢判矣。故其說先主曰：“今曹操擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此不可與爭鋒。孫權據(jù)有江東，已歷三世，此可與為援而不可圖也。若進取荊益，內(nèi)修政理，以俟天下之變，則霸業(yè)可成矣?！蔽浜钪谆l(fā)策，已不能兼有天下者明矣。然猶區(qū)區(qū)矯勵川蜀脆陋之民，屢窺秦川者，非不知魏與吳之勢猶前日也，以不忘先主之顧托，不計其死生、險易，唯義之存，示不負漢于天下也。故又曰：“先帝三顧臣于草廬之中，由是感激。今獎率三軍，北定中原，此臣所以報先帝之職分也。”于是蜀之土地廣狹不如魏，民力眾寡不如魏，才杰之多不如魏，曹公雖死，其遺臣老將尚存也。武侯一出漢中，張郃拒之，而馬謖先敗；再出散關，曹真拒之，糧盡而還；又出斜谷，司馬宣王再拒之。武侯提孤兵以深入宣王扼其喉而不戰(zhàn)遺之巾幗宣王之不戰(zhàn)計得也。武侯之糧屈勢格，則將如之何?尚何責其將略非長歟?此終不能兼有天下者又已明矣。夫以蜀不能取魏，猶魏不能取蜀，勢然也。故雖圣與賢，不可以違者，時也。湯不遭桀，不能取夏；武王不遭紂，不能取商。武侯安能獨兼天下乎?然則以武侯之才治民治兵，足以兼天下，然其卒不能者，所遭之時然也哉！(節(jié)選自鄭獬《鄖溪集·武侯論》)【注】建興(223—237):蜀漢后主劉禪年號。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應位置的答案標號填寫在答題卡上的方框內(nèi)。(3分)武侯提A孤B兵以深入C宣王扼D其喉而不戰(zhàn)E遺之||巾幗|G宣王之曰不戰(zhàn)計得也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.致意，指表達真實的心意，與《屈原列傳》“三致志焉”中的“致志”詞義相近。B.江東，長江在蕪湖與南京間為西南往東北流向，此江段的南岸地區(qū)一般稱為“江東”。C.死生，偏義復詞，文中指死亡，與“置生死于度外”中的“生死”意思不同。D.北，指向北，《登泰山記》“其陰，濟水東流”中的“東”指向東，二者用法相同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.諸葛亮發(fā)展農(nóng)業(yè)，訓練士卒，等到國內(nèi)之事已經(jīng)平定，于是征討北方的魏國。在軍隊即將出發(fā)之際，他給后主寫了一道《出師表》，獻納忠心。B.諸葛亮遇到劉備的時候，天下大勢已經(jīng)確定。曹操兵強馬壯，又用皇帝的名義發(fā)號施令，難以與之爭鋒；孫權已長時間占據(jù)江東，也不可能謀取。C.諸葛亮并非不知魏國、吳國的形勢如同往日，但他不忘劉備的囑托，努力磨煉川蜀民眾，屢次出兵圖謀秦川，是要向世人表示自己不負蜀漢。D.諸葛亮先后出兵漢中、散關和斜谷，遭到了魏國大將張郃等人的抵御。蜀軍或因將領戰(zhàn)敗，或因糧草耗盡，或因孤軍深入，都未能取得勝利。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)且陳親賢臣、遠小人之義，薦郭攸之等使在左右。(4分)(2)若進取荊益，內(nèi)修政理，以俟天下之變，則霸業(yè)可成矣。(4分)答：答：14.諸葛亮為何不能統(tǒng)一天下?請結合兩則材料加以概括。(3分)答：(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。觀畫竹姚勉①外間盾日②正相仇，忽有清風起筆頭。坐對不知三伏熱，起行如與七賢游。洗空京洛塵埃③氣，化作江南水石秋。我有一溪恰如此，因君思去理扁舟?！咀ⅰ竣僖γ悖盒虏?今江西宜豐)人，南宋詩人、理學家。②盾日：夏天烈日的代稱。③京洛塵埃：陸機詩《為顧彥先贈婦》有“京洛多風塵，素衣化為緇”之句?！熬┞濉北局嘎尻枺褐妇┏?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首句用擬人手法，寫烈日與人相互仇視，為下句寫“清風”拂面做了鋪墊。B.第三句中的“三伏熱”照應了首句，補足了“相仇”的原因，結構十分嚴謹。C.第四句運用“竹林七賢”的典故，能引發(fā)人的聯(lián)想，使竹畫內(nèi)涵更為豐富。D.第五、六句將“京洛塵?！迸c“江南水石”進行對比，直接表達詩人的愿望。觀看“畫竹”時，詩人有哪些感受?請結合內(nèi)容簡要分析。(6分)答：(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)高適《燕歌行并序》中“,”兩句，寫殺氣成云，刁斗傳寒，極力渲染出悲涼氣氛。(2)蘇軾《赤壁賦》中“,”兩句借蛟龍、寡婦的表現(xiàn)從側面表現(xiàn)簫聲的感染力。(3)小剛在學習互文的修辭時，發(fā)現(xiàn)“開我東閣門，坐我西閣床”是以“東”“西”方位詞的對句實現(xiàn)互文的，于是他聯(lián)想到了一些古詩會以“朝”“夕”時間詞的對句來實現(xiàn)互文,如“_______________”。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。文學正典往往要符合以下四個特質：第一是_A_。這包括現(xiàn)實之實與平實之實，即文學為社會政治服務的現(xiàn)實精神與關切，同時能以篤實平正的技法、風格來表現(xiàn)，反對虛飾怪奇、(①)。第二是_B_。古代文學認為在作家的人格修養(yǎng)與文學作品之間存在著正向關系。正向關系又包括了兩方面。一是人品即文品，二是以內(nèi)在修養(yǎng)、真情實感達到氣盛言宜。韓愈即堅持長期耕耘，反對(②)，堅持有為而作，反對(③)。第三是_C_。人們因代代累積的在題材和內(nèi)容選擇、表現(xiàn)技法等方面的規(guī)范作用于人的意識就往往認為古代、前代的文學作品具有更高的價值。另一方面，文學創(chuàng)作要與古為新，杜詩韓文都是在集大成基礎上的因革。第四是_D_。作品廣為流傳，或者被選入總集、類書，是成為經(jīng)典的重要條件，但古代批評家也十分注意將文學正典與時俗、俚俗文學區(qū)分開來。文學正典應以古雅懲時俗，以文雅救俚俗。請在文中括號內(nèi)填入恰當?shù)某烧Z。(3分)答：請將文中畫波浪線的部分改成三個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。(4分)答：