2024年大學(xué)試題(社會學(xué))-公民文化筆試考試歷年典型考題及考點含含答案

2024年大學(xué)試題(社會學(xué))-公民文化筆試考試歷年典型考題及考點含含答案第1卷一.參考題庫(共75題)1.以下關(guān)于公民與人民的分析，哪個是錯誤的？（）A、“人民”是政治術(shù)語，“人民”概念有特定的含義，它往往和“敵人”相對B、公民主要是法律概念，一個人的公民身份和他道德上的“好壞”?政治上的“敵我”沒有關(guān)系，而只和國籍相關(guān)C、公民的范圍要比人民大，既包括“好人”，也包括“壞人”；既包括了“敵”，也包括了“我”D、現(xiàn)階段，我們國家的“人民”是包括民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和愛國人士2.公民的監(jiān)督權(quán)，具體包括（）A、批評和建議權(quán)B、申訴權(quán)C、檢舉權(quán)D、控告權(quán)3.簡述近代公民文化的形成主要原因。4.為什么說私法文化是法治主義的文化基礎(chǔ)。5.簡述轉(zhuǎn)型國家法治進(jìn)程的地方性特征。6.簡述現(xiàn)代法治與轉(zhuǎn)型國家的法律制度之間的距離感。7.以下屬于全球治理的主體的是（）A、主權(quán)國家B、非政府組織C、公民個人D、世界銀行8.簡述“法的外在性與道德的內(nèi)在性”。9.“公民社會”的理想狀態(tài)是由政府扶持和控制的，是“準(zhǔn)政府組織”或“準(zhǔn)非政府組織”。10.限制民事行為能力，它是指可以從事與自己的年齡、智力和（）相適應(yīng)的民事活動的能力。A、知識B、能力C、精神健康狀況D、資產(chǎn)11.美國著名學(xué)者（）在《文明的沖突與世界秩序的重建》認(rèn)為，在冷戰(zhàn)結(jié)束后，文明之間的沖突將取代國家利益和意識形態(tài)的沖突，成為未來國際間的主要矛盾。A、托克維爾B、亨廷頓C、杜威D、詹姆士12.法治社會要求政府依法行政，簡述依法行政的尺度（標(biāo)準(zhǔn)）包括哪些方面？13.長期以來，我國城市社區(qū)的管理體制是以（）三個層次組成的以行政管理為主的體制，屬于政府主導(dǎo)型社區(qū)。A、區(qū)B、鎮(zhèn)C、街道D、居委會14.有限政府的涵義是，政府的權(quán)力是有限的，它有特定的功能、效用和范圍，不能夠想干涉什么就干涉什么。有限政府的權(quán)力范圍是由法律規(guī)定的。15.在公民共同體里，體現(xiàn)公民集體意志的法律就是最高權(quán)威。16.簡述現(xiàn)代社會專制統(tǒng)治的表現(xiàn)形式。17.簡述村民自治的組織原則和運行模式。18.我國憲法第33條規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律上一律平等。19.傳統(tǒng)社會是以家族為基本單元的臣民共同體，這種共同體內(nèi)部人與人的關(guān)系準(zhǔn)則被概括為三個主要原則，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。20.為什么生態(tài)問題在很大程度上是人的心性問題。21.由單位直接管理到每一個人員的單位管理模式，是與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的城區(qū)管理體制和社會構(gòu)成模式。22.國籍是一種法律身份，因為具備這種身份，一個人才能作為這個國家的成員而享有權(quán)利并且承擔(dān)義務(wù)。23.簡述公民文化的構(gòu)成。24.《國籍法》規(guī)定：父母雙方或者一方為中國公民，本人出生在中國，具有中國國籍。25.在這個世界上，我們每個公民都具有雙重身份，即某一主權(quán)國家的公民和世界公民26.我國的傳統(tǒng)思維方式主要是一種發(fā)散思維思維，而缺少收斂式的傳統(tǒng)，即對一個問題只追求一種最正確的答案。27.現(xiàn)代法治應(yīng)該具備哪些條件。28.以下關(guān)于憲法表述錯誤的是（）A、憲法確定了國家的根本體制。B、憲法規(guī)定了公民在國家中的地位。C、憲法核心就是保護(hù)公民權(quán)利和規(guī)范國家權(quán)力。D、憲法是規(guī)定犯罪和刑罰的法律。29.2010年10月16日晚，在河北大學(xué)校園內(nèi)一輛黑色轎車撞倒兩名女生一死一傷，司機不但沒有停車，反而冷漠囂張，高喊；“有本事你們告去，我爸是李剛！”此事一出迅速成為網(wǎng)友和媒體熱議的焦點，“我爸是李剛”語句也迅速成為網(wǎng)絡(luò)最火的流行語。在網(wǎng)友的質(zhì)疑聲中，河北省省委專門成立3工作組入駐河北大學(xué)處理此事．并及時向社會公布該事件處理的進(jìn)展。此事說明（）A、在我國，監(jiān)督權(quán)是公民政治生活中最基本的民主權(quán)利B、輿論監(jiān)督是公民行使監(jiān)督權(quán)的唯一有效的途徑C、輿論監(jiān)督透明度高、影響廣，在監(jiān)督活動中發(fā)揮著獨特作用D、輿論監(jiān)督有利于人民直接行使管理國家的權(quán)利30.民主的游戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要小心地維護(hù)個人的自由，蔑視公共權(quán)威。31.為什么公民是政府的目的。32.愛國是所有國家對公民的一項基本要求，是現(xiàn)代公民必備的基本素質(zhì)。33.在我國古代歷史上，在國家巨大權(quán)力的重壓下，公民社會的發(fā)展一直步履艱難。34.中世紀(jì)中后期城市文明的興起對近代公民文化形成的作用。35.“玻璃天花板”是用來描述女性試圖晉升到企業(yè)或組織高層所面臨的障礙。美國政府于1991年設(shè)立“天花板協(xié)會”，希望消除阻礙女性職業(yè)發(fā)展的因素。關(guān)于該協(xié)會成立的目標(biāo)，下列哪一敘述最符合？（）A、強化生物性別的確認(rèn)B、明確性別角色的區(qū)隔C、追求性別的實質(zhì)平等D、形成性別的刻板印象36.簡述近代公民文化。37.西方社會公民文化當(dāng)代嬗變對法治秩序影響以及西方國家的回應(yīng)。38.對國家來說，公民的愛國主義精神可以增強民族凝聚力，而這種民族凝聚力正是綜合國力中不可缺少的精神力量。39.臣民社會本質(zhì)上是君臣關(guān)系的共同體，是君的絕對權(quán)力和臣民的絕對服從，是君的高高在上和臣民的屈辱地位。40.誠實是道德的基石，而相互信任則是維系社會的紐帶。41.以下觀點，錯誤的是哪一項（）A、民主的制度設(shè)計能有效地防止了國家的任意擴(kuò)張、保障了公民的自治空間；B、民主的價值觀念喚醒了公民的自主意識、激發(fā)了公民管理自身事物的愿望和潛能。C、民主的規(guī)則和程序教會了公民在不同層次上與范圍內(nèi)如何行使自己的合法權(quán)利、做出公共決策并執(zhí)行包含自身意志的決策；D、民主的游戲規(guī)則使公民懂得在共同體中要小心地維護(hù)個人的自由，適當(dāng)?shù)刈鹬厮说淖杂?，蔑視公共?quán)威。42.簡述全球治理的含義，及其對公民的要求。43.2009年12月31日凌晨，李文凱駕駛已乘載同村人李文臣的出租車，在溫州火車站附近招攬乘客。從外地到溫州的少女小梅（化名）上車后，遭到李文臣強暴。小梅曾向李文凱求救，要求他停車，但其屈從于李文臣的言語威脅，駕車?yán)@路，使李文臣順利強暴了小梅。2010年7月21日，李文臣因強奸罪被判有期徒刑7年6個月。而在2011年5月20日，“冷漠的哥”李文凱也受到了法律的懲罰——以強奸罪判處有期徒刑2年。針對這一現(xiàn)象以下分析錯誤的是（）A、李文凱的事件折射出了中國式的冷漠B、當(dāng)自己的同類遭遇危機而不救助，那自己在遭遇危險的時候又怎能篤定能得到他人的救助呢？因此，從某種程度上說，在救助他人的同時也在實現(xiàn)自我救贖C、因“冷漠”而被判刑，李文凱的事件折射出法律的不足D、在中國有句俗話叫“多一事不如少一事”，這成為很多人的活命哲學(xué)和守身寶典，李文凱的事件是這一心態(tài)又一典型表現(xiàn)44.馬克思對公民文化理論的批判及重建。45.為什么我們應(yīng)該樹立世界公民意識？（）A、我們的經(jīng)濟(jì)生活越來越國際化。B、在國家與國家之間長期奉行著弱肉強食的叢林法則。C、一些人類普世性的價值已經(jīng)得到越來越多的人承認(rèn)。D、因特網(wǎng)的迅猛發(fā)展，正在將全人類“一網(wǎng)打盡”。它正在消除國家的界限，使人類形成一個“電子地球村”。46.為什么要關(guān)愛別人呢？47.法律意義上的封建主義48.無民事行為能力的人必須由（）代理民事活動。A、法人B、限制行為能力人C、委托代理人D、法定代理人49.簡述西塞羅關(guān)于自然法的認(rèn)識。50.民主就是為民做主。51.五常其實是代表了人類社會的共同價值的，只不過在古代社會它被賦予的一些特定內(nèi)涵，已經(jīng)不適用于今天了。52.簡述柏拉圖關(guān)于城邦成員等級劃分的思想53.現(xiàn)代法治的核心及政治、經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)。54.古代羅馬的一位思想家曾說，“因為法律統(tǒng)治執(zhí)政官，所以執(zhí)政官統(tǒng)治人民”，“執(zhí)政官是會說話的法律，法律是沉默的執(zhí)政官”。這句話說明什么：（）A、法律權(quán)威高于政府權(quán)威。B、政府權(quán)威高于法律權(quán)威。C、執(zhí)政官之所以有權(quán)力，是因為法律授予了他權(quán)力。D、法律雖然靜默無言，但它才是真正的最高權(quán)威。55.社區(qū)是按人們的輩份、年齡、性別等形成的等級秩序組織起來的56.簡述全球化的公文文化是一種民主政治文化57.簡述專制制度下公民與政府的關(guān)系。58.下列法律不屬于私法范疇的是（）A、物權(quán)法B、行政法C、商標(biāo)法D、仲裁法59.曾經(jīng)有一個公民因為不服某國家單位歧視性的招聘條件，憤而起訴到法院，其理由是我國憲法規(guī)定了人人平等的原則，而該國家機關(guān)卻違背了這一規(guī)定。但法院并沒有立案，因為法院對這一案件感到很為難。最后只能以和稀泥的方式解決了這一糾紛。試分析法院為什么對這一案件感到很為難？60.簡述轉(zhuǎn)型國家以公民文化明顯闕如為特征的難題的具體表現(xiàn)。61.對公民來說，社區(qū)是介于最基本的社會細(xì)胞——家庭和政府之間的最重要的活動場所。62.改革開放后，隨著公民社會逐漸發(fā)展壯大，政府開始受到來自外部的社會制約，形成了（）的態(tài)勢。A、以社會制約權(quán)力B、以國家制約權(quán)力C、市場制約權(quán)力D、權(quán)力制約權(quán)力63.在中國，五四運動以來，民主和科學(xué)的精神逐漸深入人心，我們普遍認(rèn)識并接受了賽先生（民主）和德先生（科學(xué)）的價值。64.試分析轉(zhuǎn)型國家法治進(jìn)程中公民文化建設(shè)的難題。65.為什么誠信問題，在現(xiàn)代社會顯得越來越重要。66.契約在社會中所占范圍的大小是我們今日的社會和以前歷代社會之間所存在的重要的區(qū)別。67.《憲法》第33條規(guī)定：凡是具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。68.現(xiàn)代文明國家一般都是通過公民的自由選舉產(chǎn)生政府，簡述這種做法的優(yōu)越性。69.試述公民文化形成的外部條件。70.村務(wù)公開可以概括為“六公開”，即財務(wù)收支、計劃生育、電費電價、宅基地發(fā)放、定購提留、干部責(zé)任目標(biāo)六個方面。71.可歸結(jié)為公民社會活動是（）A、參加球迷協(xié)會工作B、做生意C、黑社會、黑幫組織D、銷售、購物72.簡述轉(zhuǎn)型國家現(xiàn)代化的特點。73.為什么要尊重別人的思想？其中最重要的原因是（）A、很多問題的答案都不是唯一的，而是“仁者見仁，智者見智”，分歧的雙方可能都有一定道理。B、一種占統(tǒng)治地位的思想觀點如果不允許爭論和批評，就失去了發(fā)展自己的機會，就會走向僵化，就會自我滅亡。C、思想言論自由是一個人的基本權(quán)利，是不容剝奪的。D、寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)。74.如何推進(jìn)民主政治改革，建立公民文化功能的實現(xiàn)機制。75.有些認(rèn)為“干得好不如嫁得好”、“夫貴妻榮”，一些女孩甚至走上了“傍大款”的道路。這些觀念和行為都是與現(xiàn)代公民的（）意識相違背的。A、利益B、自治C、參與D、獨立第2卷一.參考題庫(共75題)1.現(xiàn)代社會，由于實行相互交換的市場經(jīng)濟(jì)以及人口的流動性大大增強，人際關(guān)系從以工作、職業(yè)為基礎(chǔ)發(fā)展到以血緣、地緣為基礎(chǔ)的業(yè)緣關(guān)系。2.寬容就是承認(rèn)彼此的價值，承認(rèn)彼此的平等，承認(rèn)彼此的生存與發(fā)展的權(quán)利。這是公民社會賴以存在的一個前提。3.從法律上說，我們因出生在中國，父母是中國人而獲得了中國公民的資格，具有了公民身份，但要成為真正意義上的公民，還需要具備其他一些內(nèi)在條件，在當(dāng)代中國，最重要的是實現(xiàn)從向（）的轉(zhuǎn)變?A、公民，人民B、傳統(tǒng)的權(quán)威主義人格，現(xiàn)代民主人格的轉(zhuǎn)變C、公民人格，國民人格D、計劃經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)4.以下關(guān)于愛國的理由分析正確的是：（）A、我們之所以熱愛自己的國家，最根本的原因在于，它是我們的，而我們也是屬于她的。這樣一種不可分割的關(guān)系才是我們愛她的主要理由。B、從理論上說，我們每個公民都享有一些與生俱來、不可剝奪的權(quán)利，但這些權(quán)利畢竟要靠國家予以保障才能得以實現(xiàn)。我們的生活和事業(yè)，我們的理想和希望，都離不開國家提供的各種條件。C、對公民來說，有了強烈的愛國熱情可以激發(fā)我們?nèi)ヅ^斗，它使我們的生命更有意義，更有價值，也使我們有了更強大的動力，從而獲得更大的成就。D、對國家來說，公民的愛國主義精神可以增強民族凝聚力，而這種民族凝聚力正是綜合國力中不可缺少的精神力量。5.簡述文藝復(fù)興中的公民文化及其法律后果。6.以下關(guān)于特殊價值和普世價值的分析，錯誤的是（）A、就特殊價值而言，每一種文明都是平等的，彼此無高低優(yōu)劣之分。B、特殊價值受特定文明的具體性格的限制，它的適用范圍不可能超越其所屬文明的界限。C、普世價值則超越了文明之間的界限，可以說是“放之四海而皆準(zhǔn)”的。D、普世文明就是要消除文化的多樣。7.德國納粹時期的幸存者尼莫拉牧師曾經(jīng)說過一段發(fā)人深省的話：“他們殺共產(chǎn)黨人的時候我沒有說話，因為我不是共產(chǎn)黨人；當(dāng)他們殺工會分子的時候我沒有說話，因為我不是工人；當(dāng)他們殺猶太人的時候我沒有說話，因為我不是猶太人；隨后他們向天主教徒而來，我沒說話，因為我是新教徒；當(dāng)他們殺我的時候沒有人說話，因為已經(jīng)沒有人了?”問題：尼莫拉牧師的反省對公民維權(quán)有何啟示？8.為什么對自己不喜歡的或認(rèn)為錯誤的思想、信仰和生活方式也要寬容呢？9.簡述中國古代“家國一體”社會結(jié)構(gòu)。10.為什么公民社會的出現(xiàn)打破了國家和公民關(guān)系上的困境。11.如今，在國家與國家之間奉行弱肉強食的叢林法則，已經(jīng)是文明人類的恥辱。12.公民文化當(dāng)代嬗變的根本動力和價值源泉。13.試分析啟蒙精神與近代公民文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向14.簡述憲法的法律地位。15.如何理解從“政治人意識”轉(zhuǎn)向公民文化的意義16.試從中國的“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)和德治分析東亞的法文化和法意識。17.在傳統(tǒng)社會里，人們以自己為中心，將社會關(guān)系按血緣關(guān)系的親疏劃出一個個同心圓，根據(jù)離自己的遠(yuǎn)近，決定其親疏。18.有人打了一個比喻：在茫茫大海上，一艘船在航行，船上有不少乘客，這時，船迷失了方向，怎么辦？是應(yīng)該實行民主，由船上所有的水手和乘客共同決定船的航向，還是由有經(jīng)驗的專家來掌舵？這個例子常用來做反對民主的理由。主張放棄民主而由專家來掌舵的人認(rèn)為，治國正如掌舵一樣，需要相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識，而普通老百姓對此是完全無知的。所以，民主必然是無效率的，它只會使國家這艘大船陷入危險。試評述這一觀點。19.西方古代哲人曾將人稱為“天生的政治動物”，這在現(xiàn)代社會尤為真實。只有在國家里，我們才能有一種完整的現(xiàn)代文明生活，才能充分實現(xiàn)我們?nèi)松膬r值。20.19世紀(jì)法國政治學(xué)家托克維爾在考察了美國民主之后認(rèn)為，鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主是美國民主的基石，美國民主正是從其早期新英格蘭鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治的傳統(tǒng)中發(fā)展起來的。托克維爾評論道：人人都是本身利益的最好裁判者，在美國，人民主權(quán)原則首先是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的治理中得到應(yīng)用的。在殖民地時代和美國建國初期，新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)在只與本身利益相關(guān)的一切事物上享有自主權(quán)，在其他事物上服從于州。鄉(xiāng)鎮(zhèn)不僅形成自己的自治制度，而且培育了支持和鼓勵這種制度的鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神。試分析美國民主發(fā)育的特點及對我們的啟示。21.辨析民主不僅僅是一種手段，它同時也是目的。22.公民既是公民社會的起點，也是公民社會的歸宿。23.根據(jù)美國心理學(xué)家馬斯洛的理論，下列需求屬于生理需要的是（）A、住宅B、飲食C、工作D、愛情24.公民共同體與臣民共同體的不同，不是沒有服從，而是服從的權(quán)威不同。25.理想的公民與政府的關(guān)系，可以理解為責(zé)任公民與責(zé)任政府的關(guān)系。簡述其具體表現(xiàn)。26.簡述我國公民文化研究的歷史和現(xiàn)狀。27.以下關(guān)于政府與國家關(guān)系分析正確的是：（）A、政府可以視為等同于國家B、政府是國家的管理者，其權(quán)力來自人民C、從時效上看，國家雖不能說是永恒的，但相對而言，穩(wěn)定性要大得多，政府則不同，它可以隨時更迭。D、國家是屬于全體公民的，但政權(quán)不一定是屬于全體公民的，相反，歷史上大多數(shù)政權(quán)都不是為人民所擁有，為人民謀利益的28.在美國，直到1824年才經(jīng)由立法程序把公民的范圍擴(kuò)大到土生土長的印第安人。29.以下關(guān)于民主的分析，正確的有（）A、民主主要是一種工作作風(fēng)，而不在制度。B、民主必須制度化，需要有一套適當(dāng)?shù)臋?quán)力結(jié)構(gòu)，即需要一定的程序與一定的形式作保證。C、“民主作風(fēng)”是一種工作方法和態(tài)度，它是對民主本意的一種引申。D、在民主制度成熟的地方，民主作風(fēng)就沒有實質(zhì)性的意義，因為執(zhí)政者必須執(zhí)行民意，這是制度使然，他沒有別的選擇。30.以下關(guān)于公民的分析，錯誤的是（）A、獲得了中國公民的資格，具有了公民身份，也具有現(xiàn)代公民的素質(zhì)和意識B、如果只是具有公民的法律資格，而不具備現(xiàn)代公民意識，就不能真正像一個公民那樣享受權(quán)利，承擔(dān)義務(wù)；就枉有公民的外部特征，思想行為卻與臣民無異C、“群眾”并不是一個法律概念，也就是說，在法律上，并沒有確認(rèn)一個被稱為“群眾”的社會群體，使其與其他群體不同D、我國漫長的封建歷史中，社會成員的角色認(rèn)知主要是臣民備選項：現(xiàn)代社會以國籍為公民身份的唯一條件?31.在法律上，公民身份總是與國籍相聯(lián)，我們都是某一個具體國家的公民。32.在社會上，公民們組成了各種各樣的志愿性社團(tuán)組織，發(fā)起了各種各樣的社會運動，這些社團(tuán)組織和社會運動就構(gòu)成了（）A、市場活動B、政府活動C、公民社會D、政黨活動33.簡述古希臘公民文化。34.簡述現(xiàn)代法治的基本要求。35.公民文化的多元價值取向。36.在專制制度下，絕大多數(shù)國家成員只是被統(tǒng)治者，不享受平等的政治權(quán)利，但他們是公民。37.以下關(guān)于國家功能分析，正確的是（）A、國家可以支配或干預(yù)人們的日常生活。B、國家應(yīng)該規(guī)定公民的宗教和意識形態(tài)。C、國家應(yīng)該直接組織和管理各類社會經(jīng)濟(jì)事務(wù)D、國家應(yīng)履行提供公共物品與公共服務(wù)的職能38.簡述壓制不同思想觀點的競爭后果。39.現(xiàn)代社會通常以國籍為公民身份的唯一條件。40.1995年3月，珠海韓國瑞進(jìn)電子有限公司的老板無理要求車間的120多名中國職工向她下跪，否則就開除?面對這種無理要求，除了一名職工斷然拒絕而離去外，其余的職工都紛紛跪了下去?這一事件雖然發(fā)生十幾年前，但在今天仍值得我們反思?問題：結(jié)合公民文化的學(xué)習(xí)，談?wù)剬@一現(xiàn)象的看法，以及如何處理個人尊嚴(yán)與老板的關(guān)系?41.以下關(guān)于公民與國民的分析，哪個是錯誤的？（）A、古代希臘羅馬城邦時代，只有一部分國民才是公民B、在西方發(fā)達(dá)國家，占人口半數(shù)的婦女是在19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，才逐漸獲得公民權(quán)C、國民與公民身份重合為一，這是現(xiàn)代人類政治進(jìn)步的成果D、歷史上一切國家中的所有成員都是公民42.在現(xiàn)實社會生活中，公民社會在公民與國家（或政府）之間的發(fā)揮著巨大的作用。以下哪些方面是這一作用的具體體現(xiàn)？（）A、公民社會是公民與政府合作的橋梁B、公民社會是公民參與政治的渠道C、公民社會是公民維護(hù)自己權(quán)利、制約政府權(quán)力的手段D、公民社會是公民獲取政治信息的渠道43.簡述啟蒙思想家的公民文化理論。44.下列關(guān)于公民的說法不正確的是（）A、我們一出生就具有公民資格B、我國法律承認(rèn)中國公民具有雙重國籍C、凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民D、作為公民，我們享有平等的權(quán)利45.不同時期公民文化理想的特點。46.以下哪句話最能體現(xiàn)現(xiàn)代公民意識?（）A、避席畏談文字獄B、著書都為稻粱謀C、風(fēng)能進(jìn)，雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)D、天下為君主囊橐中之私產(chǎn)47.以為公民服務(wù)，對公民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一，也是責(zé)任政府的靈魂之所在。48.簡述我國公民社會發(fā)育歷史。49.簡述現(xiàn)代公民應(yīng)該具備哪些人格特征。50.簡述公民文化的含義。51.1997—1998年間，亞洲金融危機席卷東南亞和東亞，韓國也未能幸免。但在金融危機降臨韓國時，韓國公民紛紛捐出家中的金銀首飾，放棄出國旅游的機會。一些駐外人員主動降低生活標(biāo)準(zhǔn)，人們都盡量購買本國產(chǎn)品而減少進(jìn)口商品的消費。簡述韓國公民做法對我們的啟示？52.根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的研究，嬰兒1周歲前就有對別人的情感反應(yīng)。如果旁邊有孩子在哭，嬰兒會不斷地轉(zhuǎn)向他，并時時隨之一起哭。兒童心理學(xué)家把這種現(xiàn)象稱為“全球同情心”。53.現(xiàn)代公民概念的產(chǎn)生，包含著一段漫長的故事？它包括從族民到（）然后再到公民的三個發(fā)展階段？A、人民B、國民C、臣民D、群眾54.“雖然我不贊成你所說的每一句話，但我絕對尊重你講話的權(quán)利?！边@是民主政治文化中的何種內(nèi)涵？（）A、適度關(guān)懷與適度參與B、主動表達(dá)充分溝通C、寬容妥協(xié)與尊重對方D、理性務(wù)實與積極改革55.下列行為屬于侵犯公民肖像權(quán)的有（） ①某廣告商未征求陳某意見，即把他的肖像印在廣告上 ②馬某為了體現(xiàn)對王某的不滿，當(dāng)著王和其它人的面，損毀王的肖像 ③某影樓雖已和張某打過招呼，但未得到張的回復(fù)，便把他的肖像擺在櫥窗上 ④李某把一損毀交通標(biāo)記的人及其行為拍攝后投到報刊發(fā)表A、①③B、①②③C、②③④D、①②③④56.辨析在公民社會的競爭中，妥協(xié)是一種美德，善于適時妥協(xié)，是現(xiàn)代文明人的政治教養(yǎng)，而不是如一些人所想的是沒有原則的機會主義。57.簡述亞里士多德關(guān)于法治的名言。58.試述中國法治秩序構(gòu)建所需要的公民文化。59.公民是政府權(quán)力的來源，政府是公民同意的產(chǎn)物。60.全球化進(jìn)程中的公民文化訴求（或者全球化時代公民文化的特點）。61.從憲政原則談?wù)?，?zé)任政府的具體體現(xiàn)。62.以下關(guān)于國家的分析，正確的有（）A、國家產(chǎn)生后，只有它具有合法地對公民使用強制性權(quán)力的權(quán)利，包括使用暴力手段的權(quán)利。B、國家是一種血緣的社會組織。C、國家權(quán)威是血緣宗族的權(quán)威。D、國家權(quán)威是一種具有強制性的公共權(quán)威。63.簡述誠實和信任不僅跟經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)，而且影響到一個國家的政治發(fā)展。64.簡述全球化時代的公民文化。65.WTO可以說是在商貿(mào)領(lǐng)域的全球治理的體現(xiàn)：各成員國協(xié)商制訂出規(guī)則，大家共同遵守，如有紛爭或沖突，提交到該組織進(jìn)行調(diào)解和仲裁，違規(guī)者將受到懲罰。66.現(xiàn)代社區(qū)在本性上就是民主的，不過它是在非國家層面，在很大程度上也是非政治的民主。67.公民社會是一個五光十色的大拼盤?；诓煌?、文化及目的而形成的公民社會組織林林總總。68.目前，我國農(nóng)村社區(qū)民主的主要形式是村民自治。69.社區(qū)是伴隨著我國的改革進(jìn)程而出現(xiàn)的新事務(wù)，是傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治解體后而出現(xiàn)的新的公共生活空間。70.公民社會是公民真正志愿性活動的領(lǐng)域。71.20世紀(jì)20年代，杭州的雷鋒塔倒掉后，魯迅在《再論雷鋒塔的倒掉》中曾介紹說：“杭州雷峰塔之所以倒掉，是因為鄉(xiāng)下人迷信那塔磚放在自己的家中，凡事都必平安，如意，逢兇化吉，于是這個也挖，那個也挖，挖之久久，便倒了。??雷峰塔磚的挖去，不過是極近的一條小小的例。龍門的石佛，大半肢體不全，圖書館中的書籍，插圖須謹(jǐn)防撕去，凡公物或無主的東西，倘難于移動，能夠完全的即很不多。”“僅因目前極小的自利，也肯對于完整的大物暗暗地加一個創(chuàng)傷。人數(shù)既多，創(chuàng)傷自然極大，而敗倒之后，卻難以知道加壞的究竟是誰？”魯迅在文中稱其為“奴才式的破壞”。針對這一現(xiàn)象以下分析錯誤的是（）A、魯迅在文中指出了國民性里丑陋的一面。但是稱之為“奴才式的破壞”不準(zhǔn)確，這怎么能稱為“奴才”呢？B、解決這一問題要靠教育，更要靠嚴(yán)格的法制和管理C、這是缺乏公德的表現(xiàn)D、這是令人痛心值得國人反省的事件72.1995年3月，珠海韓國瑞進(jìn)電子有限公司的老板無理要求車間的120多名中國職工向她下跪，否則就開除？面對這種無理要求，除了一名職工斷然拒絕而離去外，其余的職工都紛紛跪了下去？這一事件雖然發(fā)生十幾年前，但在今天仍值得我們反思？問題：結(jié)合公民文化的學(xué)習(xí)，談?wù)剬@一現(xiàn)象的看法，以及如何處理個人尊嚴(yán)與老板的關(guān)系？73.廣西高二學(xué)生朱某，在瀏覽美國雅虎網(wǎng)站時，意外地發(fā)現(xiàn)其中所展示的中國地圖上，用桔黃色表示的中國領(lǐng)土不完整，臺灣島?海南島?澎湖列島等均未和祖國大陸一樣用桔黃色表明?于是，他立即向雅虎網(wǎng)站的管理者發(fā)出了電子郵件，嚴(yán)正地指出其錯誤，強烈要求該網(wǎng)站進(jìn)行修改?這位學(xué)生的行為（） ①維護(hù)了國家的統(tǒng)一和尊嚴(yán) ②是公民愛國主義精神的具體體現(xiàn) ③顯示了我國公民的民族主義 ④維護(hù)了國格和自己高尚的人格A、A?①②B、B?②③④C、C?①②③D、D?①③④74.我國正處于走向法治社會的起步階段，如何發(fā)揮公民文化功能，培育法治的深層文化根基？75.按照統(tǒng)治的合法性根據(jù)統(tǒng)治可以分為哪幾種類型？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：D2.參考答案：A,B,C,D3.參考答案： ①市民階級的形成，為公民文化的形成奠定了階級基礎(chǔ)； ②城市民主自治制度的確立，為公民文化的形成提供了制度支撐； ③市民精神的孕育，為公民文化的形成提供了價值導(dǎo)向。4.參考答案： 私法中的人格權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、平等權(quán)是近代公民權(quán)的雛型，它是公民權(quán)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的孕育。私法中的權(quán)利神圣和契約自由精神，成為憲政和法治的文化源泉。獨立人格、平等權(quán)利、自由意志，是政治民主化和法制化的催化劑，它會有效地促成民主政體的權(quán)力結(jié)構(gòu)，并為民主政體的良性運轉(zhuǎn)提供長期動力。5.參考答案： 民族主義是非洲和拉丁美洲國家法治進(jìn)程中的地方性特征。威權(quán)主義是東亞國家法治進(jìn)程中的地方性特征。6.參考答案： 現(xiàn)代法治國家業(yè)已建立起以權(quán)分立和權(quán)利制衡為基礎(chǔ)的憲政制度，以“治理”為模式的執(zhí)法制度和以追求形式理性為特征的司法制度。與此相對，轉(zhuǎn)型國家的法律制度則是以權(quán)利集中為基礎(chǔ)的立法制度，以管理為模式的執(zhí)法制度和以追求實質(zhì)理性化特征的司法制度。 具體表現(xiàn)為： 1、憲政制度上的距離； 2、執(zhí)法制度上的距離； 3、司法制度上的距離7.參考答案：A,B,C,D8.參考答案：康德認(rèn)為，法律和道德的區(qū)別是：①法律是外在的，道德是內(nèi)在的；②法律調(diào)整的是人的外部行為，依靠外在的強制力保證，而道德支配人的內(nèi)心與動機，依靠人的自覺遵守；③法律以限制、禁止的方式使人自由，道德則相反。9.參考答案：錯誤10.參考答案：C11.參考答案：B12.參考答案： 第一，政府的一切活動有法律條文的依據(jù)； 第二，民眾對政府的不法行為有權(quán)抵制； 第三，政府因不法行為給民眾造成損失，應(yīng)予以救濟(jì)，包括行政救濟(jì)、司法救濟(jì)和賠償?shù)刃问剑?第四，政府官員要對自己的違法行為負(fù)法律責(zé)任。13.參考答案：A,C,D14.參考答案：正確15.參考答案：正確16.參考答案： 在現(xiàn)代，專制的形式則要隱蔽與復(fù)雜得多，專制統(tǒng)治者經(jīng)常打著民主的旗號。比如在法西斯統(tǒng)治下，表面上也有民主選舉，但由于不允許反對派的存在，沒有自由競爭，不允許有言論和結(jié)社自由，所以選舉是虛假的，選舉產(chǎn)生的政權(quán)依然是專制統(tǒng)治。17.參考答案： （1）民主選舉，即村委會以民主的方式直接選舉產(chǎn)生。 （2）民主決策，即通過村民會議決定重大事項，通過村民代表會議研究日常工作。 （3）民主管理，即通過制訂村民自治章程或村規(guī)民約，建章立制實現(xiàn)規(guī)范化管理。 （4）民主監(jiān)督，即村民對村委會實行監(jiān)督，包括實行村務(wù)、財務(wù)公開，民主評議干部，建立重大事項匯報制度等。18.參考答案：錯誤19.參考答案：正確20.參考答案： 自然問題的根源是人，造成當(dāng)今世界生態(tài)困境的根源在于人類的貪欲。受這種貪欲的支配，人類服膺三種意識形態(tài)： 一是以物質(zhì)財富的增長為衡量社會進(jìn)步之標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)主義； 二是以感官享樂為人生意義的消費主義； 三是以技術(shù)進(jìn)步為中心的科學(xué)主義。在這種觀念的支配下，人類的“進(jìn)步”就表現(xiàn)在向自然無止境地索取，并不斷發(fā)展出索取自然的各種技術(shù)手段。所以，生態(tài)問題在很大程度上是人的心性問題。要建立與自然和諧的關(guān)系，需要我們抑制自己的貪欲，改變生活觀念，創(chuàng)造一種新的生活方式——綠色的生活方式。21.參考答案：錯誤22.參考答案：正確23.參考答案： 對于公民文化來說，民主參與和公共精神是其最為明顯的外在表現(xiàn)形式。主體意識、自由理性精神與理性論辯能力是公民文化的核心與精華所在。主體意識、自由理性精神、民主參與、公共精神和理性論辯能力共同構(gòu)成了公民文化，具有這些要素的公民文化不僅能保證法治秩序的產(chǎn)生，還能維持民眾對法治秩序的認(rèn)同感，更能促使法治秩序朝向民主、自由的方向邁進(jìn)。24.參考答案：正確25.參考答案：正確26.參考答案：錯誤27.參考答案： （1）法律必須具有公開性、普遍性、穩(wěn)定性、明確性等特征。 （2）法律在內(nèi)容上必須以保護(hù)公民的個人權(quán)利為目的。 （3）在法律與政府的關(guān)系上，它確認(rèn)法律高于政府。28.參考答案：D29.參考答案：C30.參考答案：錯誤31.參考答案： 第一，社會是由公民組成的，沒有公民，就根本沒有政府。 第二，政府是公民出于自己的需要而建立的，它應(yīng)該服務(wù)于公民的需要。 第三，公民是納稅人，政府以公民的納稅為物質(zhì)基礎(chǔ)。 簡言之，公民的社會成員身份、公民的存在本身、公民的納稅人身份，都確認(rèn)了一個鐵的原則：公民的權(quán)利和利益是政府的終極關(guān)懷，舍此政府別無目的。32.參考答案：正確33.參考答案：正確34.參考答案： 首先，市民階級的形成，為公民文化的形成提供了階級基礎(chǔ)。 其次，城市民主自治制度的確立，為公民文化的形成提供了制度基礎(chǔ)。 再次，是市民精神的孕育，為公民文化的形成提供了價值導(dǎo)向。35.參考答案：C36.參考答案： 羅馬帝國的崩潰和中世紀(jì)的開始，盡管從此開始了野蠻和黑暗，但同時也孕育著文明和新生。尤其是中世紀(jì)中后期城市共和國的崛起，則徹底改變了西歐的歷史發(fā)展格局，再加上文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動的興起，使得公民的概念從政治動物轉(zhuǎn)向法律人，從公民或城邦人轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級或市鎮(zhèn)人。這樣，公民文化就出現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，并促進(jìn)了近代法治的生成和發(fā)展。37.參考答案： 隨著全球市民社會的興起，公民文化的傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)也就開始發(fā)生動搖。它要求改變傳統(tǒng)的個人主義、自由主義情環(huán)，代之以社群主義、法團(tuán)主義的社會聯(lián)結(jié)方式，在反對福利國家過多干預(yù)的同時，主張社會本位的公民價值觀和行為模式。這些變化表現(xiàn)在法律上，就是法律及其運行對集體主義和公共政策的強調(diào)、行政立法和自由裁量權(quán)的擴(kuò)張、更多的實質(zhì)性正義關(guān)懷及國際法對國內(nèi)法的效力優(yōu)位要求等等，這導(dǎo)致了西方法律傳統(tǒng)諸多特征的改變。隨著全球市民社會的興起和公民文化當(dāng)代嬗變，西方法治正面臨著挑戰(zhàn)與創(chuàng)新并存的局勢，雖然它尚不十分明朗，但其力圖回應(yīng)和超越的趨向卻清晰?？梢娢鞣絿覄t開始企業(yè)化的行政改革，由此進(jìn)入一反韋伯式官僚制管理，旨在強化企業(yè)化的管理和加強競爭與市場導(dǎo)向的新公共管理時代，超越左與右的第三條道路理論和實踐逐漸興盛起來，對市民社會與國家關(guān)系的探索也呈多元化發(fā)展，即市民社會制衡國家、市民社會對抗國家、市民社會與國家共生共強、市民社會參與國家、市民社會與國家合作互補等等。38.參考答案：正確39.參考答案：正確40.參考答案：正確41.參考答案：D42.參考答案：全球治理，既不是無政府狀態(tài)，也不是統(tǒng)一的世界政府，而是世界上各主權(quán)國家、跨國公司、非政府組織、公民個人之間的平等參與和合作。通過談判、協(xié)商的方式，制訂出國際行為的準(zhǔn)則，并監(jiān)督其執(zhí)行。全球治理的實現(xiàn)，需要公民的積極參與，因為全球治理的主體不僅是主權(quán)國家，還包括非政府組織和公民個人。每個公民不僅通過參與本國政府制訂對外政策而間接地參與全球治理，還要通過非政府組織的渠道來直接參與國際事務(wù)，包括國際法的制定及監(jiān)督執(zhí)行。如今，非政府組織對國際事務(wù)的影響力已經(jīng)顯得特別重要，在許多領(lǐng)域，它已經(jīng)與主權(quán)國家平起平坐，這是我們這個世界民主化進(jìn)程的一項重大成就。公民們既可以和國內(nèi)的公民聯(lián)合起來參與國際事務(wù)，也可以和其他國家的公民聯(lián)合起來參與國際事務(wù)，有的場合，還能夠以公民個人的身份來參與國際事務(wù)。全球治理時代的來臨，對我們公民的素質(zhì)提出了更高的要求。我們不僅要參與國內(nèi)事務(wù)，還要參與國際事務(wù)；不僅承擔(dān)國內(nèi)義務(wù)，還要承擔(dān)國際義務(wù)。43.參考答案：C44.參考答案： 針對啟蒙思想家的公民文化理論，馬克思從唯物主義的立場出發(fā)，對他們進(jìn)行了批判、反思和重建。主張建立在社會主義民主制基礎(chǔ)上，建立在國家和市民社會的互動整合基礎(chǔ)上，使得公民意識具有更多的全面性，平等性、主體制的自由和權(quán)利關(guān)懷，從而為現(xiàn)代法治秩序的發(fā)展和完善提供了理論導(dǎo)向。45.參考答案：A,C,D46.參考答案： 首先，因為我們都是同類。作為人類，我們有手足之情，有同胞之誼。 其次，這有利于我們自己的長遠(yuǎn)發(fā)展。因為不管任何人，就算他再有能力，也總會遇到困難，總會有需要別人幫助的時候。如果你在平時不關(guān)心別人，那么，當(dāng)你以后遇到困難時，也可能沒人幫你。 最后，幫助別人本身就是一種幸福。英國哲學(xué)家邊沁說過一句話：“我們在分給他人幸福的同時，也能正比例地增加自己的幸福?！?7.參考答案：一種圍繞著西歐中世紀(jì)封建制度而產(chǎn)生的一種法律體系，體現(xiàn)了社會成員之間封君封臣這樣一種法律的身份隸屬關(guān)系。48.參考答案：D49.參考答案： 塞羅認(rèn)為自然法具有高于一切人類立法的權(quán)威，并且具有普遍永恒的性質(zhì)，自然法是衡量一切人定法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 1、法有自然法與人定法之分 2、自然法的本質(zhì)是正確的理性，是“最高的法” 3、自然法是正義的基礎(chǔ)，而正義的實質(zhì)是正確的理性 4、人定法應(yīng)當(dāng)服從自然法，否則無效50.參考答案：錯誤51.參考答案：正確52.參考答案： 第一等級監(jiān)國者代表著理性，具有智慧的品德，懂得治國的知識，了解社會的善； 第二等級軍人代表著意志，具有勇敢的品德； 第三等級產(chǎn)產(chǎn)者代表著欲望，他們的品德就是節(jié)制自己。53.參考答案： 現(xiàn)代法治的核心是對權(quán)力的平衡制約和對自由與權(quán)利的保障。其政治基礎(chǔ)是民主政治，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是市場經(jīng)濟(jì)，文化基礎(chǔ)（文化動力）是公民文化。54.參考答案：A,C,D55.參考答案：錯誤56.參考答案： 公民文化本身就蘊含了對民主政治的充分要求，民主性的社會和政治環(huán)境是公民文化孕育的溫床。其中： 1、在民主型的公民文化下，它強調(diào)的是人的主體性的實現(xiàn) 2、全球化浪潮中的全球市民社會，是實現(xiàn)由依附性臣民化向民主性公民文化轉(zhuǎn)變的搖籃； 3、全球化市民社會的建立使社會產(chǎn)生與個人利益密切相關(guān)的社會團(tuán)體組織57.參考答案： 首先，它的產(chǎn)生和構(gòu)成不由民眾決定，統(tǒng)治者和為其效力的大小官員，或由世襲產(chǎn)生，或以武力或陰謀奪取，或以金錢購買，或在很小的范圍內(nèi)經(jīng)由有限的選舉產(chǎn)生，或以假選舉的方式產(chǎn)生等。 第二，政府及其官員不受民眾的監(jiān)督，其行為不對民眾負(fù)責(zé)。這里的不負(fù)責(zé)任是法律意義上的，就是說，政府的行為在法律上不必向民眾做出交待，政府不接受民眾的監(jiān)督，如果政府失職，民眾無權(quán)過問，無權(quán)以合法的手段對其進(jìn)行懲罰。58.參考答案：B59.參考答案：我們的法院不能審查憲法案件的理由是，憲法規(guī)范是原則性和抽象性的，它體現(xiàn)的只是法律的基本理念和精神，而不涉及到訴訟中當(dāng)事人雙方的權(quán)利—方的義務(wù)關(guān)系，因此不具有操作性，不能作為裁判性規(guī)范。當(dāng)然，這也與國家體制中的權(quán)力分配結(jié)構(gòu)有關(guān)。在司法中，運用憲法規(guī)范往往涉及到對憲法規(guī)范的解釋，而解釋憲法的權(quán)力在我國不屬于法院。60.參考答案： 第一，傳統(tǒng)倫理取向缺乏對現(xiàn)代制度的合理性支撐。 第二，官本位和權(quán)力本位對民主法治觀念的消解。 第三，政治化的身份意識對現(xiàn)代守法精神的抵制。 第四，以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過分突出，從而對公民主體意識形成了造成了沖擊。61.參考答案：正確62.參考答案：A63.參考答案：錯誤64.參考答案： 一、傳統(tǒng)理論取向缺乏對現(xiàn)代制度的合理性支撐。在我國，儒法理論傳統(tǒng)十分濃重，先天缺少應(yīng)有的民主與法制精神 二、官本位和權(quán)利本位對民主法治觀念的消解。 三、政治化的身份意識對現(xiàn)代守法精神的抵制。 四、以政府推進(jìn)為主導(dǎo)的法治現(xiàn)代化模式，使政府地位過分突出，從而對公民主題意識形成造成沖擊。65.參考答案： 在古代，誠信的問題顯得還不太突出。因為當(dāng)時人們的流動性小，一般人終其一生所接觸的都是身邊的熟人，很少跟陌生人交往。而且當(dāng)時是自然經(jīng)濟(jì)為主，很少跟外界發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系，所以不容易也沒必要騙人。 但在現(xiàn)代社會，人際交往大大擴(kuò)展，人們經(jīng)常面臨跟陌生人打交道的問題，而且有很多是經(jīng)濟(jì)上的問題，此時，誠信問題就顯得越來越重要了。正如齊美爾所說：“現(xiàn)代生活在很大程度上建立在對他人的誠實的信任之上?！?6.參考答案：正確67.參考答案：正確68.參考答案： （1）選舉是和平的權(quán)力交接，減少了“爭權(quán)奪位”血腥和暴力，即用“點人頭”方式代替了“砍人頭”的方式，用選票代替了子彈。 （2）選舉也意味著更換或罷免不合格的政府官員，從而保證政府對人民負(fù)責(zé)，是公民控制政府的主要手段。（3）選舉能夠保證使較為優(yōu)秀的人物掌握國家權(quán)力。 （4）選舉權(quán)本身是公民其它權(quán)利的載體，能更好地實踐公民的言論自由、集會自由等權(quán)利。一句話：選舉權(quán)是培養(yǎng)責(zé)任公民和責(zé)任政府的最重要的權(quán)利。69.參考答案： （1）、從根本上說，有賴于社會經(jīng)濟(jì)條件。從西方歷史發(fā)展過程可知，市場經(jīng)濟(jì)（商品經(jīng)濟(jì)）的發(fā)達(dá)是公民文化得以產(chǎn)生的根源所在。無論如何，物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)上的需求都是人的第一需要，至于其他的精神上需求都來源于此。市場經(jīng)濟(jì)的作用在于，它首先在物質(zhì)上、經(jīng)濟(jì)活動上解放了個體，使個體獲得了物質(zhì)上的獨立性，市場經(jīng)濟(jì)運行過程中的等價交換、契約自由等原則，使個體對于物質(zhì)上的需求獲得了完全的自我意識，由此再延伸至制度、思想領(lǐng)域，使主體性、參與性成為一種不證自明的習(xí)慣表現(xiàn)，并進(jìn)而促成了公民文化的產(chǎn)生。 （2）、公民文化的形成也需要相應(yīng)的政治條件，即民主政治條件，沒有民主政治就不會有公民身份、公民生活和公民權(quán)利，也就不會產(chǎn)生公民文化，因此，民主政治對于公民文化具有重要意義。 （3）、除了上述條件外，公民文化的產(chǎn)生還需要歷史條件，也就是需要有益的傳統(tǒng)文化資源，特別是個人主義、自由主義和理性文化精神，而群體本位的等級特權(quán)觀念無疑是公民文化的障礙和阻滯因素?？梢姡裎幕枰欢ǖ纳鐣寥啦拍苌?，并進(jìn)而發(fā)揮其應(yīng)有的作用和價值。70.參考答案：正確71.參考答案：A72.參考答案： 轉(zhuǎn)型指的是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。對于內(nèi)生于西方社會的現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)型國家的現(xiàn)代化進(jìn)程只不過是一個外生趕超、學(xué)習(xí)與效仿的過程。內(nèi)生現(xiàn)代化主要是對傳統(tǒng)實行克服的問題，而轉(zhuǎn)型國家則面臨傳統(tǒng)和克服，異質(zhì)現(xiàn)代化的引入。人類歷史步入高度發(fā)展的21世紀(jì)，那些尚未完成轉(zhuǎn)型的國家又面臨了更為復(fù)雜的問題—后現(xiàn)代的到來。這對于轉(zhuǎn)型國家來說，無疑是雪上加霜，夾在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的轉(zhuǎn)型國家不知是左、還是右，還是超越左與右，這種復(fù)雜的情況會進(jìn)一步加劇轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性。正是主體的分殊，決定了轉(zhuǎn)型國家 的法治進(jìn)程必定呈現(xiàn)著復(fù)雜與多樣的特殊性。73.參考答案：C74.參考答案：（1）在市場經(jīng)濟(jì)條件下和小政府、大社會的發(fā)展格局中，把被縮減的國家權(quán)力，化為公民的廣泛民主自由權(quán)利，并予以充分的法律保障。（2）拓寬民主參與渠道和空間，暢通利益和意志的表達(dá)機制，培養(yǎng)和確立公民文化及其正義價值追求的文化霸權(quán)地位，在全社會消解權(quán)力本位而弘揚自由、平等、權(quán)利、契約、公平等現(xiàn)代民主法治理念與精神。（3）牢固樹立?主權(quán)在民和法律至上觀念，克服領(lǐng)導(dǎo)者的人治思想和工具論意識，弘揚民主法治精神，強化民主監(jiān)督和權(quán)力制約。使立法環(huán)節(jié)遵從正義價值導(dǎo)向，執(zhí)法司法環(huán)節(jié)充分遵從法律權(quán)威，守法環(huán)節(jié)能夠有效地理性自律。75.參考答案：D第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：錯誤2.參考答案：正確3.參考答案：B4.參考答案：A,B,C,D5.參考答案：①14-15世紀(jì)開始，文藝復(fù)興動力席卷歐洲，它所深蘊的樂觀主義、世俗主義和個人主義精神和動向，反映了濃厚的人文主義關(guān)懷。它標(biāo)志著一個嶄新時代的到來，歐洲及其各種風(fēng)俗隨之變革；②文藝復(fù)興影響到羅馬法研究，人文主義思潮企圖以羅馬法中的理性與知識的增長并注入人文主義的精髓來改革法律。后來匯流于17、18世紀(jì)的自然法，對大陸法系的形成產(chǎn)生了一定的影響；③文藝復(fù)興對個人和社會的影響，則突出表現(xiàn)在對人的價值和尊嚴(yán)的充分肯定上，進(jìn)而成為自由理性的現(xiàn)代公民文化精神的重要源泉。6.參考答案：D7.參考答案： 公民與公民的命運是息息相關(guān)的，尤其是在事關(guān)人權(quán)的問題上?全體公民的權(quán)利和自由是一個命運共同體，它像一個鏈條上一個個不可或缺的環(huán)節(jié)，只要哪個環(huán)節(jié)出了問題，整個鏈條就會出問題?因此，無論踐踏哪一個具體的個人的人權(quán)，實際上都是在踐踏全體公民的人權(quán)，作為公民，決不能袖手旁觀?否則，這一次是別人，下一次就很可能輪到自己；這一次你袖手旁觀，下一次別人也會對你袖手旁觀?我們的冷漠是對侵權(quán)行為的縱容，它會使侵權(quán)者受到鼓勵，養(yǎng)成侵權(quán)的習(xí)慣，這樣，我們每個人的權(quán)利就都失去了保障?8.參考答案： 從大處來說，寬容是社會和諧、進(jìn)步的需要。社會是由各種各樣的人組成的，他們具有不同的利益、思想及愛好等，所以人與人之間經(jīng)常會發(fā)生摩擦，如果人人都不寬容別人，而是黨同伐異，世界就將永無寧日。所以寬容可以化解危機，減少不必要的摩擦，促進(jìn)社會和諧。促進(jìn)社會進(jìn)步的需要。因為只有寬容，才能促進(jìn)新思想、新事物的出現(xiàn)，才能創(chuàng)造一個豐富多彩的世界。 對個人來說，寬容是現(xiàn)代文明人的起碼教養(yǎng)，也是自我完善的需要?！昂＜{百川，有容乃大”。寬容世界就是善待自己。如果老是斤斤計較，那就永遠(yuǎn)也難以找到快樂；如果老是固執(zhí)己見，那就永遠(yuǎn)也難以取得進(jìn)步。9.參考答案： ①“家國一體”與宗法制密切相關(guān)。宗法制的特點在于合“君統(tǒng)”與“宗統(tǒng)”為一體，以嫡長子繼承制為核心，依據(jù)與王室血統(tǒng)的親疏來確定等級的貴賤； ②宗法家族內(nèi)，家長制統(tǒng)治是以家族成員的自然差別為依據(jù)建立起來的，由家族推至國家，封建社會內(nèi)部，即國的范圍內(nèi)，建立以尊卑、親疏的天然差別為基礎(chǔ)的統(tǒng)治。等級結(jié)構(gòu)和宗法組織縱橫交錯構(gòu)成了封建社會秩序的基本骨架，它把全社會成員編織在宗法等級關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中； ③由家及國，家國一體，國以家為基礎(chǔ)，家放大而演化為國，這樣的社會結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致兩個結(jié)果： 一是個人并不是獨立存在的實體，而是社會性存在物。 二是建立在差等之上的社會關(guān)系無法用“法”來調(diào)整。10.參考答案： 首先，公民與國家之間劃出了一定的領(lǐng)域，國家權(quán)力從這里撤出，形成一個緩沖區(qū)，以減弱對公民利益的威脅。它也為公民設(shè)立了一道屏障，以抵御國家對公民權(quán)利的侵害。 第二，它使公民聯(lián)合起來參與政治事務(wù)，表達(dá)自己的利益，實現(xiàn)對政府的監(jiān)督，國家也通過公民組織了解公民的要求，尋求公民的合作與支持。11.參考答案：正確12.參考答案： 公民文化當(dāng)代擅變的根本動力：全球市民社會的興起。 公民文化當(dāng)代擅變的價值源泉：扎根于從葛蘭西到哈貝馬斯的文化取向的市民社會理論。葛蘭西針對發(fā)達(dá)資本主義國家的政權(quán)結(jié)構(gòu)，闡發(fā)了國家=政治社會+市民社會?的著名理論。哈貝馬斯認(rèn)為在程序主義法治范式中，強調(diào)公民的自由、平等的對話、溝通和主體性交往，以實現(xiàn)公共自主和私人自主。13.參考答案： 1、在城市市民們的那種以經(jīng)濟(jì)為核心的生活模式的影響下，人們開始從人自身尋找生活的動力和意義，由此開始逐漸拜托了對上帝、王權(quán)等外在權(quán)威的依賴，“利己性”人格逐漸形成，“私有財產(chǎn)”等個人權(quán)益開始成立人們詮釋外在世界的出發(fā)點和歸宿。以這些信念為基礎(chǔ)，新式的、以保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)為核心的法律也被人們創(chuàng)造出來，為“法治”時代的到來做好了準(zhǔn)備。 2、由于有一個障礙阻擋著“法治”的到來，普遍性的封建割據(jù)限制了近代公民文化的傳播，使近代公民文化訴求僅能局限于有限的私欲，而無法對國家的整體政治架構(gòu)產(chǎn)生影響。直到15世紀(jì)左右建立“民族國家”的君主們出面解決，民族國家?guī)淼慕y(tǒng)一的市場及集權(quán)化的政治架構(gòu)，為商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，近代公民文化不僅在私域流行，在政治領(lǐng)域也開始發(fā)揮影響力，從而演變具有強烈參與性的現(xiàn)代公民文化，最后以革命的形式推翻了君主制建立了近代法治國家。14.參考答案： 在一國法律體系中，它高居于金字塔的頂端。它是母法，其他各種法律的產(chǎn)生都要以憲法為依據(jù)。它又是具有最高效力的法，任何機構(gòu)、組織以及個人都不得違反。任何與憲法相違背的法律或政府行為都是無效。15.參考答案： 從“政治人意識”轉(zhuǎn)向公民文化，是具有重大歷史意義和法治價值的社會工程。 首先，它有利于民主法治建設(shè) 其次，它有利于法治秩序的建立 再次，有利于市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展16.參考答案： 第一，中國古代“家國一體”的社會結(jié)構(gòu)，“家國一體”與宗法制密切相關(guān)。由家及國，家國一體，國以家為基礎(chǔ)，家放大而演化成國，這樣的社會結(jié)構(gòu)必然導(dǎo)致兩個結(jié)果：一是“個人并不是獨立存在的實體，而是社會性的存在物。二是建立在差等之上的社會關(guān)系無法用“法”來調(diào)整。 第二，中國古代的德治。 由而可見，東亞背負(fù)著“儒法文化圈”的深重傳統(tǒng)，因此，主導(dǎo)東亞法文化、法觀念和法意識的也仍是一種儒法文化或德治文化，而缺少現(xiàn)代法治賴以存在的公民文化。17.參考答案：正確18.參考答案： 這種賢人治國論或精英治國論并非毫無道理。但問題在于：首先，權(quán)力的行使與權(quán)力的歸屬是不同的，民主首先意味著國家權(quán)力屬于人民，至于權(quán)力的具體行使則往往委托給政府，而不可能由每一個公民親自去行使。所以，乘客們可以把掌舵的權(quán)力交給他們所信任的專家，這并不違背民主原則，因為，專家掌舵的權(quán)力是由乘客們授予的。其次，人是有理性的，當(dāng)危險來臨時，他們自然希望能有一位優(yōu)秀的專家來帶領(lǐng)他們走出危機。但真正的專家并不是自封的，此時，除了民主選舉之外還有什么更好的辦法嗎？最后，選舉也有可能選出錯誤的領(lǐng)導(dǎo)，即民眾也很可能做出錯誤的判斷，此時，仍然需要民主來糾正。當(dāng)乘客們發(fā)現(xiàn)掌舵者水平不行或居心不良時，當(dāng)然有權(quán)重選一個。也就是說，民主不僅僅在于選舉，還在于事后的監(jiān)督。乘客們在把掌舵的權(quán)力委托給專家之后，不等于就放棄了全部權(quán)力，相反，他們還應(yīng)保留最后決定權(quán)和重新選擇權(quán)。19.參考答案：正確20.參考答案： 美國的民主制度像小草一樣是由細(xì)小的根部發(fā)育成長的，它堅實的根就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)民主。因此有人稱美國式的民主為“草根民主”。 我國歷史上沒有西方那種社區(qū)自治傳統(tǒng)。近些年來，社區(qū)民主建設(shè)剛剛起步，仍處于很稚嫩的狀態(tài)。要使社區(qū)擔(dān)當(dāng)起更重要的角色和具有真正自治的性質(zhì)還需要我們每個公民堅韌不拔的長期努力。為了國家的民主化，我們先要夯實它的地基。 近年來，在農(nóng)村，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是村民自治的實行，農(nóng)民的參與意識被喚醒，村民自治已經(jīng)成為我國政治舞臺上最引人注目的政治景觀。在城市，隨著社會保障、醫(yī)療體制、住房制度、后勤服務(wù)等各項改革事業(yè)的迅猛發(fā)展和城市現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，原有的“單位”體制正在解體，單位組織的功能逐步弱化，單位與職工之間的關(guān)系日漸松懈。與此同時，居民與社區(qū)之間的關(guān)系日益緊密。特別是近些年來，由“單位人”向“社會人”轉(zhuǎn)變的趨勢更為明顯。此外，城市流動人口的增加，老齡社會的提前到來，下崗職工的再就業(yè)問題等，都使社區(qū)的角色日益凸顯出來。公民開始越來越多地將目光轉(zhuǎn)向社區(qū)，一個社區(qū)民主建設(shè)的繁榮時期即將到來。21.參考答案： 正確。只有實行民主，公民才能獲得尊嚴(yán)和自由，而這種尊嚴(yán)和自由是不能為任何其它目的而犧牲的?，F(xiàn)代社會如果沒有民主，就是不健全的社會；現(xiàn)代人如果沒有享受充分的民主權(quán)利，就是不健全的人。如果僅僅把民主當(dāng)成手段，那么民主就不再是必不可少的，而是有用的時候就用，沒用的時候就免。這種實用主義的民主觀使得民主成為可有可無，為專制留下了一個借口。22.參考答案：正確23.參考答案：B24.參考答案：正確25.參考答案： 責(zé)任政府和責(zé)任公民是現(xiàn)代政治文明的重要標(biāo)志。 它具體體現(xiàn)為：公民是目的，政府是手段；公民是主人，政府是公仆；公民是政府權(quán)力的來源，政府是公民同意的產(chǎn)物。責(zé)任公民是對公共事務(wù)負(fù)責(zé)的公民，是自覺地履行義務(wù)的公民，是自主自律的公民。沒有公民，就沒有公民政府；沒有責(zé)任公民，就不可能有責(zé)任政府。以為公民服務(wù)，對公民負(fù)責(zé)為宗旨，是責(zé)任政府的原則之一，也是責(zé)任政府的靈魂之所在。26.參考答案： 我國公民文化的研究幾乎是空白。我們知道，在我國漫長的封建歷史中，社會成員的角色認(rèn)知更多的是臣民，民初推翻了皇帝而走向憲政，才開始由臣民而走向國民和公民，這時也才開始有了啟蒙性的公民理論研究。新中國的建立，實現(xiàn)了重大的社會解放，但隨后極左思潮的來臨，導(dǎo)致了中央集權(quán)體制的興盛，在強烈的?階級斗爭氛圍中，社會成員的角色認(rèn)知更多的則是人民，而不是公民，因此，有關(guān)公民的理論研究很快就銷聲匿跡了。改革開放后，隨著民主法治和憲政建設(shè)的不斷推進(jìn)，有關(guān)公民文化的研究才重新啟動，但非常零散和不成熟。 分析：我國公民文化研究尚屬零散和不成熟，這給我們的教學(xué)帶來很大困難。 黨的十七大報告提出：加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義的理念。公民意識教育已經(jīng)寫入黨的報告，公民文化研究繁榮應(yīng)該不遠(yuǎn)了。27.參考答案：B,C,D28.參考答案：錯誤29.參考答案：B,C,D30.參考答案：A31.參考答案：正確32.參考答案：C33.參考答案：公民文化在西方可謂源遠(yuǎn)流長，它可以追溯到西方文明的源頭—古希臘。正是在古希臘的城邦制度和城邦生活中，孕育了公民文化的最初形態(tài)，古希臘公民文化的建構(gòu)是完全對應(yīng)于希臘城邦社會結(jié)構(gòu)。古希臘先哲柏拉圖和亞里士多德最早從理論上闡發(fā)了古典公民文化的理論及其價值取向。在古希臘先哲那里，公民是一種政治人，因此，作為一個好公民，他?應(yīng)該懂得作為統(tǒng)治者，怎樣治理自由的人們，而作為自由人之一又需知道怎樣接受他人的統(tǒng)治。這表明，公民政治的存在是古典公民理想的重要特征。不過，柏拉圖和亞里士多德在人治和法治的價值取向上有較大差異，柏拉圖強調(diào)人治，亞里士多德強調(diào)法治。（據(jù)現(xiàn)有資料來看，最早揭示法治涵義的是古希臘哲學(xué)家亞里士多德）。34.參考答案： （1）法律必須具有公開性、普遍性、穩(wěn)定性、明確性等特征。 （2）法律必須是人民的立法機關(guān)遵循民主的程序制定。 （3）法律在內(nèi)容上必須以保護(hù)公民的個人權(quán)利為目的。 （4）在法律與政府的關(guān)系上，它確認(rèn)法律高于政府。35.參考答案： 其一，對制度合理性的價值訴求。任何一種社會制度得以確立和運行，都離不開社會成員對其制度價值合理性的普遍有效性認(rèn)同。因此，以（國家）權(quán)力和（公民）權(quán)利、（公民、群體）權(quán)利之間的公平正當(dāng)性，及這種公平正當(dāng)性的具體實現(xiàn)形式為軸心的合理性意識，必然成為公民文化的內(nèi)核。 其二，對制度合法性的關(guān)注。合法性是指政治系統(tǒng)使人們產(chǎn)生和堅持現(xiàn)存的政治制度是社會的最適宜制度之信仰的能力。如果說合理性是為現(xiàn)實制度提供一種理想的價值參照系的話，那么合法性則是把這一參照系適用于現(xiàn)實制度并相吻合而使其獲得社會認(rèn)同。因此，合法性意識是公民文化的基礎(chǔ)構(gòu)成。 其三，積極守法精神的確立。積極守法精神表現(xiàn)為三方面： 第一，捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)、維護(hù)法律權(quán)威； 第二，對自由和權(quán)利積極主張； 第三，對義務(wù)的自覺遵守。公民文化具有多元內(nèi)在蘊涵和豐富而深刻的價值關(guān)懷，制度合理性訴求是其核心，它決定著制度合法性確認(rèn)和積極守法精神的形態(tài)，而制度合法性確認(rèn)和積極守法精神則是制度合理性訴求在不同層次上的現(xiàn)實化表現(xiàn)。36.參考答案：錯誤37.參考答案：D38.參考答案： 由政府統(tǒng)一制定思想和信仰標(biāo)準(zhǔn)，就壓制了不同思想觀點的競爭，從而扼殺了思想的活力，阻塞了通向真理的道路。政府打擊不同思想觀點的做法，助長了人們遇事不去獨立思考、盲從于權(quán)威的習(xí)慣，這會使國家遭受無法計算的損失。而國家并不是思想的壟斷者，獨立思考和自由選擇信仰，屬于人的內(nèi)在世界，完全是個人的權(quán)利，它關(guān)涉到個人的尊嚴(yán)，國家侵犯了它，就侵犯了公民做人的尊嚴(yán)。國家可以統(tǒng)一度量衡、制定環(huán)境保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)、制定交通規(guī)則，但國家無權(quán)統(tǒng)一思想，沒有能力制定思想的準(zhǔn)則。實際上，如果國家允許爭論，人們會更愛這個國家，國家也會更有活力。39.參考答案：正確40.參考答案： 這一現(xiàn)象說明幾千年的逆來順受的傳統(tǒng)臣民人格在今天仍有一定影響?在傳統(tǒng)社會，中國人是習(xí)慣了下跪的?向父母下跪，向長者下跪，向皇帝和所有掌握權(quán)力的大小官僚下跪，以至于為了任何目的而向任何人下跪!幾千年的專制政治和宗法社會軟化了我們的膝蓋，我們太容易下跪，習(xí)慣于下跪，下跪而不知下跪之屈辱?在傳統(tǒng)的專制政治和宗法社會已經(jīng)消逝的今天，如果我們還那樣屈辱地活著，那就是自我作踐? 老板與雇員在財富上不平等，但大家在人格上?基本權(quán)利方面是平等的?在工作上服從老板，但人格不能屈從于他。如果因為工作，老板在他的職權(quán)范圍內(nèi)，可以懲罰我，如處分?開除?降薪?撤職等，但他不能侮辱我的人格?作為現(xiàn)代公民，我們應(yīng)該有自尊心?當(dāng)自己的尊嚴(yán)被損害時（如被強迫下跪?無理搜身?辱罵之類），我們有權(quán)拒絕并甚至可以要求賠償精神損失?41.參考答案：D42.參考答案：A,B,C,D43.參考答案： 孟德斯和盧梭的公民文化觀是洛克的繼續(xù)和發(fā)展，只是他們空出了法律保障自由也約束自由的重要性，同時強調(diào)了公民對法律的政治參與和意志體現(xiàn)，強調(diào)了民主契約中公民的公意力量。盡管它也存在一定的問題，但仍為西方資產(chǎn)階級革命和法治秩序的確立提供了思想武器和價值源泉。44.參考答案：B45.參考答案： 古希臘的古典公民文化理想是一種?政治人取向，古羅馬的公民文化理想是一種法律人取向，啟蒙以來的近代公民文化理想是一種?契約人取向，當(dāng)代，公民文化理想則呈現(xiàn)一種?文化人取向（這一取向可以追溯到意大利的馬克思主義理論家葛蘭西。46.參考答案：C47.參考答案：正確48.參考答案： 在我國歷史上，在國家巨大權(quán)力的重壓下，公民社會的發(fā)展一直步履艱難。直到近代，一些具有公民社會雛形的幫會組織才露出冰山一角。進(jìn)入20世紀(jì)，一個具有現(xiàn)代意義的、相對獨立的公民社會開始在舊社會的腐尸上破土而出。但好景不長，在計劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)政治的雙重擠壓下，公民社會的生命有一段時間完全被窒息了。1978年后，改革的春風(fēng)吹遍神州大地，公民社會也重新獲得了生機。49.參考答案： 現(xiàn)代公民應(yīng)該具備以下人格特征： （1）獨立。公民具有獨立的人格。 （2）自治。公民是自治者，公民自己的事務(wù)只要不涉及社會和他人，就由他自己決