遠(yuǎn)離宗教心得體會(huì)

遠(yuǎn)離宗教心得體會(huì)【篇一：對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)心得體會(huì)】“正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教”心得體會(huì)在當(dāng)代，隨著人類理性的滲透、現(xiàn)代科技的進(jìn)步，宗教文化的社會(huì)作用已大大減弱，但是，它仍在一定范圍內(nèi)發(fā)揮作用。特別是宗教文化所包含的核心價(jià)值觀，大都是以超然的方式來表達(dá)對(duì)于現(xiàn)世理想社會(huì)的訴求?；浇痰摹捌降?、博愛和公義”的理想，都是對(duì)于人類美好正義社會(huì)的一種追求。這種追求也是中國構(gòu)建和諧社會(huì)的理想愿景，與“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會(huì)總目標(biāo)是協(xié)調(diào)一致的。二者的契合說明，宗教文化對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建將具有積極的作用。我們知道，宗教文化首先是一種信仰文化，它之于社會(huì)的作用，它對(duì)于理想愿景的訴求，往往是借助于宗教道德的信仰化。道德的信仰化是對(duì)人生最高價(jià)值理念和社會(huì)最高理想的反映和把握，是人類精神生活中的一種核心文化價(jià)值活動(dòng)，也是宗教文化的思想內(nèi)核。與一般的非信仰化的世俗道德相比，信仰化的道德，其特性在于它的超越性和神圣性。信仰的超越性能把人們從其身處的物質(zhì)世界提升到精神世界，從現(xiàn)實(shí)世界提升到理想世界，讓人追求一種與世俗利益無關(guān)的價(jià)值存在。信仰的神圣性則使得信仰的價(jià)值和權(quán)威得以保證，讓信仰觀念成為信仰者毋庸置疑、確定不移的追求，并對(duì)世俗觀念、道德產(chǎn)生導(dǎo)向性，能逐步增強(qiáng)社會(huì)文化中神圣性因素的存在。因而，道德的信仰化是對(duì)人和社會(huì)的終極關(guān)懷，它能指導(dǎo)、修正、支配著人們的社會(huì)生活和精神生活。對(duì)于個(gè)人而言，崇高的、包含有終極指向的道德信仰，不管是宗教性的還是世俗性的信仰，都能形成個(gè)人行為的指南，塑造完美的理想人格。對(duì)于社會(huì)而言，美好的道德信仰，可以凈化社會(huì)風(fēng)氣，培育良好的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，保障社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展臻于和諧完美之境。因此，在我國和諧社會(huì)的建構(gòu)中，宗教文化的這種道德信仰作用是可以期待的。這對(duì)于修正當(dāng)前過度實(shí)用化、庸俗化的社會(huì)文化取向，以及金錢的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，化解諸如人文精神的失落、信仰的缺失等社會(huì)難題，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)都能產(chǎn)生一定的積極影響。當(dāng)前，我國和諧社會(huì)的構(gòu)建正深入進(jìn)行，剛剛閉幕的黨的十六屆六中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，對(duì)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出了全面部署。我們欣喜地看到，在這一構(gòu)建過程中，物質(zhì)層面的發(fā)展已取得了令人稱奇的成就，構(gòu)建和諧社會(huì)已邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。然而，我們也發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，社會(huì)思想道德的建設(shè)并未跟上，而是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的增長和社會(huì)主體信仰缺失、人文精神失落、以及社會(huì)道德判斷標(biāo)準(zhǔn)混亂，道德水準(zhǔn)下降的巨大反差。以金錢為導(dǎo)向的價(jià)值取向充斥著社會(huì)的每個(gè)角落，整個(gè)社會(huì)思想文化上，世俗性、功利性而又庸俗化的浮躁因素太濃，而具有神圣性、非功利性的包含有終極指向的積極因素又太缺，和諧社會(huì)的構(gòu)建遭遇到了不和諧的時(shí)代難題。對(duì)于這一難題的化解，僅僅靠法律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，訴諸道德也許是一條出路，但“外在”的思想道德已不能全部解決社會(huì)上層出不窮的問題，也不能適應(yīng)社會(huì)思潮多元化的發(fā)展趨勢(shì)，而以“內(nèi)在”的信仰化道德彌補(bǔ)這一不足，則是可以探索的方向。用因信仰而生的敬畏之心則可以使人無限膨脹的私欲得到收斂，又能修正金線的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)，宗教文化本身大都具有促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，和睦社會(huì)發(fā)展的輿論力量。讓宗教文化充實(shí)于“和諧文化”的建設(shè)，以提升中國現(xiàn)代文化的包容性和滲透性，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的“軟實(shí)力”，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建，無疑也是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)建和諧社會(huì)需要有宗教文化的浸潤，化解和諧社會(huì)中的矛盾也需要有宗教文化的獨(dú)特影響。同時(shí)，宗教文化作用的發(fā)揮也需要有良好的社會(huì)環(huán)境。當(dāng)我們以審視的眼光考察中國當(dāng)下的社會(huì)宗教氛圍時(shí)，欣慰地發(fā)現(xiàn)，各種宗教信眾正不斷增加，學(xué)習(xí)、研究宗教的群眾隊(duì)伍也正逐漸壯大。以前那種對(duì)于宗教的偏見、誤解、不解的社會(huì)現(xiàn)象正在漸漸減少，適于宗教文化發(fā)展的良好社會(huì)環(huán)境正慢慢形成。而且，根據(jù)與中國具有相同傳統(tǒng)文化底蕰的亞洲“四小龍”的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民生活水平大幅提高后，便可能會(huì)在精神文化方面發(fā)生一系列大的變化，這種變化主要就是宗教信仰活動(dòng)的空前活躍。這在一定程度上緩解了這些國家因經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)的急居變化所造成的社會(huì)陣痛。而中國今后也完全可能出現(xiàn)這一情況。因此，隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的廣泛深入，宗教文化也一定會(huì)在其中發(fā)揮越來越積極的作用。力”用以煽動(dòng)、蠱惑穆斯林和其他群眾的極端謬論思想，在其極端謬論思想的煽動(dòng)、蠱惑下，使不明真相的信徒、群眾盲目的信奉宗教狂熱，以達(dá)到其控制受其極端思想毒害的群眾的精神，甚至采用各種殘忍的威逼脅迫手段，操縱受害群眾充當(dāng)其制造暴力恐怖事件、進(jìn)行分裂破壞的工具，挑起宗教紛爭、民族仇視，破壞社會(huì)和諧安寧。宗教極端主義，為達(dá)其罪惡目的，不擇手段，無視生命、殘害無辜，制造血腥事件，鼓動(dòng)恐慌動(dòng)亂，妄圖伺機(jī)實(shí)現(xiàn)其分裂民族團(tuán)結(jié)、破壞祖國統(tǒng)一、顛覆社會(huì)主義制度的罪惡目的。宗教極端主義在新疆的滲透和擴(kuò)散，一方面是近年來境外極端主義思潮通過各種方式，特別是借助互聯(lián)網(wǎng)以及新型社交工具，不斷向新疆以穆斯林社會(huì)為主要對(duì)象，進(jìn)行傳播侵染，造成了傳播污染和思想侵蝕；另一方面，境內(nèi)外“三股勢(shì)力”與地西方敵對(duì)勢(shì)力相互勾結(jié)、狼狽為奸，大肆宣揚(yáng)暴力極端思想，推崇宗教極端崇拜、蠱惑極端的宗教“圣戰(zhàn)”思想，宣揚(yáng)荒謬的“世界末日論”，誤導(dǎo)、唆使群眾相互仇視，制造血腥恐怖事件，揚(yáng)中損害了宗教正道形象，破壞宗教和諧，蓄意家化矛盾。宗教極端主義的罪惡行徑和目的，是完全和宗教正道教義背道而馳的，是侵害各族人民利益的毒瘤！因此，中央和自治區(qū)對(duì)極端宗教思想和行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊的舉措是對(duì)各族人民利益的堅(jiān)決維護(hù)！是完全正確的！面對(duì)當(dāng)前新疆正處于“三期疊加”的形勢(shì)，作為教育工作者，更要時(shí)刻保持清醒頭腦，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念，積極地向群眾宣傳馬克思主義民族觀、宗教觀、世界觀，教育群眾樹立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義信念，增強(qiáng)抵制宗教極端思想滲透、侵蝕的自覺性和敏銳性。時(shí)刻繃緊穩(wěn)