2024春新教材高中語(yǔ)文第2單元第6課老子四章課堂探究部編版選擇性必修上冊(cè)

第6課《老子》四章任務(wù)一理解文章內(nèi)容1.通讀《〈老子〉四章》全文，概括每則選文的內(nèi)容要點(diǎn)。答：_第1則，通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品，闡明白“無(wú)之以為用”的道理。第2則，通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象，剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明白“無(wú)我”的重要性，闡明白無(wú)為立身的主見(jiàn)。第3則，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)當(dāng)追求的東西。第4則，老子告知我們做事要有預(yù)見(jiàn)性，要見(jiàn)微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，重視“小”“下”“近”，留意積累；要始終如一，堅(jiān)持原委。__2.《〈老子〉四章》第1則中是如何闡釋“有”和“無(wú)”的關(guān)系的？有什么現(xiàn)實(shí)意義？答：_老子通過(guò)車(chē)轂、埏埴與鑿室這三個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，指出這幾樣事物都是有形的，也就是“有”，而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無(wú)形的空間，也就是“無(wú)”。有和無(wú)的關(guān)系，就是“利”和“用”的關(guān)系。老子反復(fù)講解并描述有與無(wú)的關(guān)系，就是為了讓人們明白“有無(wú)相生”“有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只留意實(shí)有的東西及其作用，而忽視了虛空的東西及其作用，被眼前能看到的真相所迷惑，而忽視了真正事實(shí)。__3.探究“企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處”這段話的深刻含意。答：在此，老子以辯證的觀點(diǎn)告誡人們應(yīng)如何修身養(yǎng)性。老子用“企者不立，跨者不行”的現(xiàn)象作比方，說(shuō)明“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。這些輕浮、急躁的舉動(dòng)都是反自然的，雖然在短期內(nèi)可以收到預(yù)期效果，但那是不能許久的。急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。個(gè)人修身是這樣，那么為政呢？也應(yīng)當(dāng)這樣，即“自見(jiàn)者不明”“自是者不彰”“自伐者無(wú)功”“自矜者不長(zhǎng)”。這些表現(xiàn)及其結(jié)果往往是對(duì)立的、相互沖突的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)然要提倡自謙、自省、自警?？梢?jiàn)，老子一而再、再而三地強(qiáng)調(diào)以退為進(jìn)的處世哲學(xué)，主見(jiàn)“無(wú)為而治”的為政之道。任務(wù)二把握觀點(diǎn)看法1.《〈老子〉四章》告知了我們哪些為人處世的道理？答：(1)任何事物都有其相關(guān)和相對(duì)的因素，而這些對(duì)立的因素都是相輔相成的，所以要客觀地、全面地相識(shí)事物。(2)為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。(3)要正確地了解別人和相識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。(4)要想成就大的事業(yè)必需從小事做起。(5)凡事都應(yīng)當(dāng)有敏銳的預(yù)見(jiàn)。(6)做事慎終如始，才能立于不敗之地。2.第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·勸學(xué)》中有“積土成山……無(wú)以成江海”，這兩段話包含著怎樣共同的自然之理？從同一自然之理動(dòng)身，老子和荀子有著怎樣不同的社會(huì)人生相識(shí)？答：_(1)共同之理：任何大的事物總是由小的東西發(fā)展起來(lái)的，都有一個(gè)由小到大的漸進(jìn)過(guò)程。(2)不同相識(shí)：老子認(rèn)為人們做事情，要對(duì)在這個(gè)過(guò)程中凡有可能發(fā)生禍害的環(huán)節(jié)賜予特別留意，杜絕它的出現(xiàn)；同時(shí)，要敬重事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，不行過(guò)于人為干預(yù)，以強(qiáng)力為之。荀子則認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)主動(dòng)進(jìn)取，堅(jiān)持不懈，才能取得成功。__eq\f(三十輻共一轂①，當(dāng)②其無(wú)③，,三十根輻條，聚集到車(chē)轂上，只有車(chē)轂中間是空)eq\f(有車(chē)之用。埏埴④以為器，當(dāng),的，才成就了車(chē)子的作用。和陶土來(lái)做陶器，只有器)eq\f(其無(wú)，有器之用。鑿戶牖⑤以,皿中間是空的，才具備器皿的作用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建立)eq\f(為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。,房屋，只有門(mén)窗四壁中間是空的，才具備房屋的作用。)eq\f(故有之以為利⑥，無(wú),因此有車(chē)子、器皿、房屋等是一種便利，但恰恰是“無(wú)”)eq\f(之以為⑦用。第十一章,使它們發(fā)揮了作用。)[①轂(ɡǔ)：車(chē)輪的中心部位，四周與輻條的一端相接，中間圓孔用來(lái)插車(chē)軸。②當(dāng)：有、只有。③無(wú)：指車(chē)轂的中空處。④埏埴(shānzhí)：和泥(制作陶器)。埏，揉和。埴，黏土。⑤戶牖(yǒu)：門(mén)窗。⑥利：便利。⑦以為：以(之)為，省略句。]eq\f(企⑧者不立，跨者不行⑨，,踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，)eq\f(自見(jiàn)⑩者不明，自是?者,就好像自我顯落的不能顯明，自以為是的不能)eq\f(不彰，自伐?者無(wú)功，,彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功或)eq\f(自矜?者不長(zhǎng)?。,不被認(rèn)為有功，自尊自大的人反而得不到敬重。)eq\f(其在道也，曰余食贅行，,用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，)eq\f(物或惡之，故有道者不,人們都厭惡這些東西，所以有道的人不居于“自見(jiàn)”)eq\f(處。其次十四章,“自是”“自伐”“自矜”的境地。)[⑧企：踮起腳后跟。⑨不行：不能走遠(yuǎn)。⑩見(jiàn)，同“現(xiàn)”。?是：認(rèn)為正確。?伐：自我夸耀。?矜：自我夸耀。?長(zhǎng)：許久。一說(shuō)讀zhǎng，意思是得到敬重。]eq\f(知?人者智?，自知者明?。,了解別人的人聰慧，了解自己的人圣明即了解)eq\f(勝人者有力，自勝者,自己更重要。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人)eq\f(強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行?者有志。,剛毅。知道滿足的人就是富人，勤勉而行的人有意志。)eq\f(不失其所者久，死而不,不丟失立身之基的人能夠許久，死得不荒唐即正常)eq\f(亡者壽。第三十三章,死亡的人就是長(zhǎng)壽。)[?知：了解，理解。?智：聰慧、才智。?明：英明，明智，超群。?強(qiáng)行：勤勉實(shí)行。]eq\f(合抱之木，生于,張開(kāi)兩臂才能抱得過(guò)來(lái)的大樹(shù)，是從極細(xì)小的萌)eq\f(毫末。九層之臺(tái)，起于累,芽生長(zhǎng)起來(lái)的。很高很高的臺(tái)子，是從一筐土起先建)eq\f(土?。千里之行，始于足下。,起來(lái)的。很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的。)eq\f(民之從事?，常于幾成而敗之。慎\o(○,\s\up1(21))終,人們做事，經(jīng)常是在將要成功的時(shí)候讓它失敗了。假如)eq\f(如始，則無(wú)敗,在將要完成的時(shí)候像起先的時(shí)候一樣謹(jǐn)慎，就不會(huì)敗壞)eq\f(事。第六十四章是以圣人欲不欲，不貴難,事情了。因此，圣人想要常人所不想要的，不看重難)eq\f(得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，,得的財(cái)貨，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過(guò))eq\f(以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。,錯(cuò)，以輔成萬(wàn)物的自然生滅，而不敢擅自去變更它們。)[?累土：一筐土。累，同“蔂(léi)”，土筐。?從事：做事。eq\o(○,\s\up1(21))慎：謹(jǐn)慎。]《〈老子〉四章》主要闡述了老子關(guān)于“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告知人們要依照自然規(guī)律，從小事做起，“無(wú)為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)。課內(nèi)素材成功者做事經(jīng)常有備無(wú)患，在事物還處于萌芽狀態(tài)的時(shí)候，就已經(jīng)洞察事物將來(lái)的發(fā)展走向和結(jié)果。所謂“其安易持，其未兆易謀”，就是說(shuō)“事物平穩(wěn)的時(shí)候簡(jiǎn)潔持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候簡(jiǎn)潔解決”。成大事的人都是先從小事做起，一步步創(chuàng)建了大事業(yè)。干大事業(yè)者確定要謹(jǐn)慎，要遵循規(guī)律，只有這樣，才能經(jīng)受住時(shí)間的磨煉，獲得成功?！具m用話題】“居安思危”“把握時(shí)機(jī)”“堅(jiān)持”“謹(jǐn)慎”等。課外素材莫言：王安憶得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，爭(zhēng)議確定比我小王安憶是當(dāng)代最高產(chǎn)的中國(guó)作家之一，她的勤奮幾乎無(wú)人可及。她每天都在寫(xiě)作，在家里寫(xiě)，在會(huì)議期間寫(xiě)，在幾萬(wàn)米的高空，照樣寫(xiě)。對(duì)于王安憶的勤奮，莫言曾笑言：“你們要是有機(jī)會(huì)握握她的手，就知道她有多勤奮了，手特別硬，就像是毛毯廠的女工?！蹦缘脑捵屛蚁肫鹆肆硪晃慌裕鹤骷覄⒄鹪频淖婺?。劉震云的祖母年輕時(shí)是位割麥子高手，幾里長(zhǎng)的一壟麥子，她割完了，回頭一看，男人們連一半都沒(méi)割完，祖母的“秘訣”是：“下地之前，我就深吸一口氣，對(duì)自己說(shuō)始終割原委，割的時(shí)候，中間不要直起腰來(lái)?！痹谡劦阶约旱膶?xiě)作時(shí)，王安憶的一段話恰好印證了這種“割麥子成功學(xué)”：“寫(xiě)小說(shuō)就是這樣……拿起筆，在空白的筆記本上寫(xiě)下一行一行字，然后其次天，第三天，再接著上一日所寫(xiě)的，接著一行一行寫(xiě)下去，日以繼日。要是有一點(diǎn)動(dòng)搖和猶疑，一切將不復(fù)存在?！变佌乖诿媲暗母寮垼褪撬柠溙?，她手中的筆就是鐮刀。這位“69屆初中生”彎下腰，揮著鐮刀，從“小鮑莊”一路割來(lái)，不管烈日當(dāng)空，還是“雨，沙沙沙”，她都從未停留，不知不覺(jué)，她已走進(jìn)了生命中最大的一塊麥田——上海！她知道，在這“眾聲喧嘩”的地方，她必需時(shí)刻保持醒悟，才能避開(kāi)墮入這蝕骨的“海上繁華夢(mèng)”。她直起腰，擦擦汗水，端詳走過(guò)的路，連自己都不禁感到驚異：我怎么割了這么多麥子？她的臉上露出了傲岸的笑容。她的傲岸不是自我沉醉，在中國(guó)文壇，她的小說(shuō)早已得到了一樣的贊譽(yù)，用莫言的話說(shuō)：“王安憶得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，爭(zhēng)議確定比我小?！薄具m用話題】“堅(jiān)持”“勤奮”“內(nèi)心寧?kù)o”等。技法遷移善用逆向思維善用逆向思維，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指擅長(zhǎng)從常人思維的反面提出問(wèn)題，從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說(shuō)的“千里之行，始于足下”就是其逆向思維的體現(xiàn)?！胺磸棥本褪菑哪痴擖c(diǎn)的對(duì)立角度去確立新觀點(diǎn)，去闡發(fā)新見(jiàn)解。即反其意而用之，是求異思維的一種形式和結(jié)果，是經(jīng)過(guò)了多種多樣方向的“求異”之后，最終確定了朝原來(lái)的“信息”相反(或相對(duì))的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)。逆向思維要有獨(dú)到的敏銳眼光。當(dāng)然，逆向思維不是鉆牛角尖，更不是詭辯，它必需以正確的思維方法和科學(xué)的思想理論為指導(dǎo)，必需合乎生活情理，并且在敬重事實(shí)的前提下有合理的價(jià)值取向，不能僅僅為求新求異而陷入偏激、偏執(zhí)和脫離實(shí)際的泥潭。遷移練筆從論述“相互欣賞的奇異作用”的角度，對(duì)成語(yǔ)“蜻蜓點(diǎn)水”進(jìn)行逆向思維翻新，不少于100字。答：示例：蜻蜓點(diǎn)一點(diǎn)水，湖就和順地笑了。笑，不是輕視它的膚淺與軟弱，而是贊許，傾心于蜻蜓的美麗和珍貴，醉心于蜻蜓淺嘗輒止的活潑與頑皮。同樣是贊許，蜻蜓青睞湖的寧?kù)o致遠(yuǎn)、波瀾不驚。兩束贊許的眼光交織在一起，于是有了蜻蜓點(diǎn)水的和諧與完備。(一)課內(nèi)文化常識(shí)古車(chē)中可以載人載物的車(chē)廂，叫“輿”?！拜洝钡淖笥覂蛇吜⒌臋跅U和木板，叫(yǐ)，車(chē)的運(yùn)轉(zhuǎn)部分主要包括輪和軸。輪的中心是一個(gè)有圓孔的圓木，叫轂，用以貫軸。車(chē)輪的邊框，叫輞(wǎng)。連接輞和轂的是輻。車(chē)輪的輻條一般為三十根。四周的輻條都向車(chē)轂集中，這叫輻輳(còu)。車(chē)軸是一根橫梁，上承車(chē)輿，兩端套上車(chē)輪。軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，叫軎(wèi)。軸頭上有孔，用來(lái)納“轄”，以防車(chē)輪脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約三四寸，俗稱銷(xiāo)子。車(chē)軸橫在輿下，固定的方法是在輿的底部安上兩塊木頭，用繩索把軸綁在上面。它的形態(tài)像個(gè)趴伏著的兔子，所以叫伏兔。(二)課外文化常識(shí)古代謙稱、敬稱、賤稱【謙稱】(1)表示謙遜的看法，用于自稱。愚，謙稱自己不聰慧。鄙，謙稱自己學(xué)識(shí)淺薄。敝，謙稱自己或自己的事物不好。卑，謙稱自己身份低微。竊，有私下、私自之意，運(yùn)用它常有冒失、唐突的含義在內(nèi)。臣，謙稱自己不如對(duì)方的身份地位高。仆，謙稱自己是對(duì)方的仆人，運(yùn)用它含有為對(duì)方效勞之意。(2)古代帝王的自謙詞有孤(小國(guó)之君)、寡(少德之人)、不谷(不善)。(3)古代官吏的自謙詞有下官、末官、小吏等。(4)讀書(shū)人的自謙詞有小生、晚生、晚學(xué)等，表示自己是新學(xué)后輩；假如自謙為不才、不佞、不肖，則表示自己沒(méi)有才能或才能平凡。(5)古人稱自己一方的親屬摯友時(shí)，常用“家”“舍”等謙詞?！凹摇笔菍?duì)別人稱自己的輩分高或年紀(jì)大的親屬時(shí)用的謙詞，如家父、家母、家兄等?！吧帷庇靡灾t稱自己的家或自己的卑幼親屬，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟、舍妹、舍侄等?！揪捶Q】(1)稱帝王：萬(wàn)歲、圣上、圣駕、天子、陛下等。(2)稱將軍：麾下。(3)稱對(duì)方或?qū)Ψ接H屬：令、尊、賢、仁。令，意思是奇異，用于稱呼對(duì)方的親屬。如令尊(對(duì)方的父親)、令堂(對(duì)方的母親)、令閫(kǔn)(對(duì)方的妻子)、令兄(對(duì)方的哥哥)、令郎(對(duì)方的兒子)、令愛(ài)(對(duì)方的女兒)；尊，用來(lái)稱與對(duì)方有關(guān)的人或物。如尊上(稱對(duì)方的父母)，尊公、尊君、尊府(皆稱對(duì)方父親)，尊堂(對(duì)方的母親)，尊親(對(duì)方的親戚)，尊駕(稱對(duì)方)，尊命(對(duì)方的囑咐)，尊意(對(duì)方的看法)；賢，用于