中國(guó)古代文論練習(xí)測(cè)試題庫(kù)

中國(guó)古代文論練習(xí)測(cè)試題庫(kù)20,作為創(chuàng)作時(shí)作家的心理特征，緣情又有三種狀況即感物，浩嘆人生.

21,陸機(jī)論的主體心理包括：,,駕馭語(yǔ)言的心理實(shí)力。

填空題

22,鐘蛛的文論思想分為：吟詠情性說(shuō)，,_,_。

1,樂(lè)記是漢代儒家文論的重要總結(jié)。

23,三教是指：—，—,—三種文化思想。

2,曹丕的典論*論文是中國(guó)文論史上第一篇現(xiàn)存的文學(xué)理論專文。

24,儒道釋三種文化對(duì)唐宋金元文論的影響表現(xiàn)在：,

3,文賦是中國(guó)文論史上第?篇探討文學(xué)創(chuàng)作全過(guò)程的專論

三大理論中。

4,詩(shī)品是中國(guó)第一部詩(shī)論專著。

二，名詞說(shuō)明

5,清代章學(xué)誠(chéng)評(píng)價(jià)文學(xué)雕龍為“體大思精”，"覆蓋群言”。

1,發(fā)憤著書：是司馬遷也是漢代最重要的文論命題。太史公自序云：“詩(shī)三百篇，

6“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事"，語(yǔ)出曹丕的典論*論文。大抵賢圣發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也。"司馬遷指出，“憤”是作家

“意有所郁結(jié)”的心情狀態(tài)，即心理受壓抑而不得伸展的狀態(tài)。作家怨憤郁結(jié)，“不得通其

7,清代最富于創(chuàng)建性的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家金圣嘆在評(píng)點(diǎn)水滸傳時(shí)，提出了人物性格理道“，從而借創(chuàng)作發(fā)揮疏通，以復(fù)原心理平衡.

論。

2,詩(shī)無(wú)達(dá)詁：是董仲舒論詩(shī)時(shí)提出的關(guān)于文學(xué)觀賞的一個(gè)重要文學(xué)理論命題，達(dá)即

8,“立主腦”是清代戲曲理論家李漁在閑情偶寄的構(gòu)造第二篇中提出的。通達(dá)，曉暢，此命題是指說(shuō)詩(shī)沒(méi)有通達(dá)完備的講解，不同讀者對(duì)同一首詩(shī)有不同的說(shuō)明。

9,我國(guó)古代第一篇詞論專文是翻途。3,象外之象：這是司空?qǐng)D關(guān)于詩(shī)歌形象特點(diǎn)，意境創(chuàng)建和詩(shī)歌所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效

果所提出的重要命題?！跋笸庵蟆敝械那耙粋€(gè)“象”指作品本身藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品中

10,“詩(shī)有三境”是唐代王昌齡提出的關(guān)于詩(shī)歌意境創(chuàng)建的看法。的所描述的物象，后一個(gè)“象”那么是讀者依據(jù)作品所描寫的詳細(xì)形象，通過(guò)想象，聯(lián)想重

新創(chuàng)建出來(lái)的意境和形象。

11,曲律的作者是王馬的德，

4,愛(ài)好說(shuō)：嚴(yán)羽提出的有關(guān)詩(shī)歌特質(zhì)的一個(gè)重要范疇。所謂“愛(ài)好”就是指詩(shī)歌具

12,儒家有三不朽：立德,立功，立言.

有即景生情，情景妙合，情趣無(wú)窮的詩(shī)美特質(zhì)，往往景真情切，不露人工痕跡，具有渾然

13,中國(guó)古代文論詩(shī)性的思維方式，大體上分為類比推理，整體觀照，直覺(jué)天成的藝術(shù)風(fēng)貌。

感悟。

5,味道說(shuō)：鐘珠提出的?個(gè)重要范疇。有兩層含義：一是作為動(dòng)詞的品嘗，鑒賞；

14,先秦的思想文化主要指周代的禮樂(lè)思想和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子思想，二是作為名詞的味道，味道，余味。它是鐘蛛評(píng)價(jià)詩(shī)歌高低的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)?！坝形兜馈?/p>

就是指作品在描寫外物，抒發(fā)情感方面到達(dá)的淋漓盡致，盡善盡美的程度。

15,易傳最顯著的特點(diǎn)是兼容了儒道兩家的思想，成為實(shí)行儒道互補(bǔ)的最早的勝利典

范。6,以己度物人類在原始時(shí)代，凡遇到自己不能理解不能說(shuō)明的事物，便習(xí)慣以自

身為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)推比，類比外物，這就是以己度物。

16,儒家將經(jīng)籍詩(shī)書禮易春秋尊為五經(jīng)。

7,物我同一就是打破此心和彼物的界限，使我變成了物，也使物變成了我。古人

17,漢人的文學(xué)評(píng)論對(duì)象主要有三方面即詩(shī)經(jīng)楚辭和漢賦。認(rèn)為外物和人一樣是有感覺(jué)，情欲的生命實(shí)體，那么用人所擁有的一切來(lái)理解并表述外物就

是最自然最合理最便利的了

18,迪是我國(guó)古代第一部較系統(tǒng)的音樂(lè)理論著作。

8,思無(wú)邪語(yǔ)出詩(shī)經(jīng)“思”是語(yǔ)氣詞無(wú)意?！盁o(wú)邪”是對(duì)放馬人放馬時(shí)神情專注的

19,曹丕將文氣大致上分為兩類，清為陽(yáng)剛之氣,濁為陰柔之氣。描寫?？鬃咏璐烁爬ㄔ?shī)經(jīng)的特征即思想內(nèi)容的指責(zé)標(biāo)準(zhǔn)，既要作品的內(nèi)容符合儒家禮教，又

要求情感的藝術(shù)表達(dá)符合中和之美。16,范疇一一語(yǔ)出尚書?洪范：”天乃錫禹洪范九疇。"可見(jiàn)"范疇”一詞的本義，是將

同類的事物歸納起來(lái)而作為典范，所謂歸"疇"（類）為"范"。所歸之"疇"及自然人事相關(guān)，

9,知言養(yǎng)氣孟子的知言養(yǎng)氣說(shuō)原來(lái)是論述道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)過(guò)文學(xué)指責(zé)家的具有經(jīng)驗(yàn)性和形象性；歸后之"范”那么是歸納，抽象的結(jié)果，具有典范性和概括性。從哲學(xué)

發(fā)揮成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)。知言就是區(qū)分言辭的實(shí)力，用之于文學(xué)指責(zé)可指鑒賞文學(xué)作品上講，范疇是人們的思維對(duì)客觀事物的本質(zhì)聯(lián)系的概括和反映，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的根本概

的實(shí)力。養(yǎng)氣就是指經(jīng)過(guò)修養(yǎng)使自己的道德到達(dá)博大而崇高的境界。知言養(yǎng)氣合起來(lái)就是，念。

一個(gè)人經(jīng)過(guò)養(yǎng)氣具備了浩然之氣，就能夠知言，即正確鑒賞文學(xué)作品的實(shí)力

17,美刺：中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)歌社會(huì)功能的一種說(shuō)法。"美"即歌頌，"刺"即挖苦。

10,儒家一一中國(guó)哲學(xué)史上以孔子為宗師，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的重要學(xué)派。被列為先秦至先秦時(shí)期，人們已開(kāi)場(chǎng)相識(shí)到詩(shī)歌美刺的功能。古人“獻(xiàn)詩(shī)”而供天子"斟酌"，就是由于

漢初"九流十家"之首。主見(jiàn)"禮樂(lè)"，"仁義"，"忠恕"和不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及的"中庸"之其中包含著美刺的內(nèi)容。至漢，以美刺論詩(shī)成為一種普遍風(fēng)氣，并始終是中國(guó)古代文學(xué)指責(zé)

道。政治上提倡〃德治"，"仁政"和"王道"。重視道德倫理教化和自我修身美性。重視文藝的的一種重要方法。

倫理教化功能，哀怨諷諫作用和溫順敦厚風(fēng)格。

18,詩(shī)言志：我國(guó)儒家傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀，是詩(shī)學(xué)的開(kāi)山綱領(lǐng)，語(yǔ)出尚書.堯典：“詩(shī)言

11,道家一一以先秦老子關(guān)于"道”的學(xué)說(shuō)為中心的學(xué)派。老子是道家的創(chuàng)始人，提出志，歌永言，聲依永，律和聲"。"志”，即懷抱。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種懷抱是及政治，

了以"道”為核心的思想體系，用"道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)，構(gòu)成，變化和本原。主見(jiàn)道教化分不開(kāi)的?！霸?shī)言志”說(shuō)對(duì)于后世詩(shī)歌創(chuàng)作有著主動(dòng)的指導(dǎo)作用，且對(duì)形成中國(guó)古典詩(shī)

法自然，清靜無(wú)為。莊子開(kāi)展原始道家的思想，更強(qiáng)調(diào)"道”的從無(wú)生有，變化莫測(cè)的性歌藝術(shù)和詩(shī)論的傳統(tǒng)風(fēng)格有重要奉獻(xiàn)。

質(zhì)，認(rèn)為萬(wàn)物都是相對(duì)的，提出"齊物”論，提倡一種“天地及我并生，而萬(wàn)物及我為一”的精

神境界。其文藝思想是反對(duì)儒家的教化論而主見(jiàn)自然真美，并提出創(chuàng)作主體的虛靜心態(tài)和文19,興觀群怨：這是孔子關(guān)于文藝社會(huì)作用的全面論述，指出了文藝具有美感作用，

學(xué)作品的言外之意。相識(shí)作用和教化作用?！芭d”是指詩(shī)用比興的方法抒發(fā)感情，使讀者感情沖動(dòng)，從而影響讀

者的意志?！坝^”指通過(guò)詩(shī)歌可以幫忙讀者相識(shí)風(fēng)俗的盛衰和政治的得失?！叭骸敝冈?shī)可以

12,佛教——及基督教，伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。"佛”的本義是悟，覺(jué)，幫忙人溝通感情，相互切磋，提高修養(yǎng)?！霸埂敝冈?shī)可以指責(zé)指責(zé)執(zhí)政者為政之失，抒發(fā)對(duì)

知，本為古代印度的普遍觀念，后來(lái)成為釋迦牟尼的尊稱，而佛教即以他的尊號(hào)命名。佛教苛政的怨情。

認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是"無(wú)常"，"無(wú)我"，"苦"；"苦"由每人的自身的"惑"（貪，嗔，癡等苦

惱）"業(yè)"（身，口，意等活動(dòng)）所致，造成生死不息之果；依據(jù)善惡行為而輪回報(bào)應(yīng)。佛20,文質(zhì)彬彬：中國(guó)古代儒家美學(xué)關(guān)于文學(xué)內(nèi)容和形式關(guān)系的見(jiàn)解。語(yǔ)出論語(yǔ).雍

教主見(jiàn)依據(jù)經(jīng)，律，論三藏，修持戒，定，慧三學(xué)，以斷除苦惱，超脫生死輪回，到達(dá)”也，其原意是說(shuō)，文華應(yīng)及質(zhì)樸協(xié)作得當(dāng)。后為文論家引入文學(xué)理論領(lǐng)域，就是文學(xué)作品的

涅般"（解脫）的最終目的而成佛。佛教大約在兩漢之際（即西歷紀(jì)元前后）傳入中國(guó)，六朝思想內(nèi)容和藝術(shù)形式應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，到達(dá)質(zhì)文兼?zhèn)?，情文并茂。否那么，“質(zhì)勝文"即沒(méi)有文采

得到開(kāi)展，隋唐到達(dá)鼎盛，形成天臺(tái)，華嚴(yán)，唯識(shí)，禪宗，凈土，密宗等具有中國(guó)特色或文采不佳，文章就粗野，就缺乏藝術(shù)感染力，影響社會(huì)作用。反之，“文勝質(zhì)"即內(nèi)容空

的很多宗派。虛而華詞麗藻，文章浮華，就不能取信于人，失去教化意義。只有“文質(zhì)彬彬"，情文并

茂，內(nèi)容及形式統(tǒng)一，才符合文學(xué)藝術(shù)美的規(guī)律。

13,禪宗一一中國(guó)佛教宗派之一。以禪定作為佛教全部修習(xí)而得名。又自稱“傳佛心

印"，用參究方法徹見(jiàn)本有佛性為宗旨，亦稱"佛心宗"。相傳由菩提達(dá)摩（南朝宋末）創(chuàng)立，21,以意逆志：孟子提出的分析理解文學(xué)作品的方法。孟子主見(jiàn)依據(jù)完整的詩(shī)篇去探

后分成北宗神秀，南宗慧能，時(shí)稱"南能北秀，北宗主見(jiàn)漸修，南宗那么主見(jiàn)頓悟。南宗禪究作者原來(lái)的意圖，去分析作品的實(shí)際內(nèi)容，這就是“以意逆志”。而"以意逆志”的關(guān)鍵

簡(jiǎn)易的修持方法，漸漸取代了中國(guó)佛教其他各宗，成為禪宗正統(tǒng)，成為中國(guó)佛教的代表。在于指責(zé)家能否“知言養(yǎng)氣”和"知人論世"。所以，"以意逆志”和“知言養(yǎng)氣”，”知

人論世"，是有內(nèi)在聯(lián)系的，三者構(gòu)成了孟子自成系統(tǒng)的文學(xué)指責(zé)論。

14,整體性思維一一中國(guó)古代文論主要思維方式之一，其根本特征是中國(guó)儒，道文

化的天人合一，物我一體，其文化精神的原型是人類遠(yuǎn)古社會(huì)的“萬(wàn)物有生"，"萬(wàn)物憐憫”22,大音希聲：老子自然美學(xué)的根本觀念?！按笠?，即道之音；“希聲"，即為一

和“神人以和:古代文論的整體性思維主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：-是以己度物的生命化和人格般人的聽(tīng)覺(jué)所不能感知的聲音，但能為修道有功之人的心靈所領(lǐng)悟?！按笠粝Ｂ暋笔抢献诱?/p>

化，二是惟務(wù)折衷的綜合性和統(tǒng)一性。學(xué)思想的根本概念一一“道”在美學(xué)領(lǐng)域的詳細(xì)表述；同時(shí)也是其“無(wú)為"政治觀在美學(xué)領(lǐng)

域的詳細(xì)化。他提出“大音希聲”，決不是抽象地反對(duì)音樂(lè)，取消藝術(shù)，而其欲追求的就是

15,直覺(jué)式思維一一中國(guó)古代文論主要思維方式之一，其根本特征是佛教文化的"悟”通過(guò)修身養(yǎng)性而得道，然后領(lǐng)悟“大音"，觀賞天樂(lè)，即順應(yīng)自然之道，符合人類天性的音

和"禪”。其心理學(xué)內(nèi)涵是指人的思維直接把握事物本質(zhì)的一種內(nèi)在直觀相識(shí)，故又叫感性直樂(lè)。

觀或感性直覺(jué)。

23,天籟：先秦哲學(xué)家莊子音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)根本概念。他把聲音之美分為三類，即人秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的子夏和荀子。漢武帝時(shí)罷黜百家，尊儒術(shù)，立五經(jīng)博士，以通經(jīng)作為進(jìn)選人材

籟，地籟和天籟，而以天籟為最。天籟，就是不依靠任何外力而產(chǎn)生的自然界的聲音。莊子的標(biāo)準(zhǔn)，治經(jīng)，尊經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，經(jīng)學(xué)大盛，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。漢代經(jīng)書

的“天籟”之美，即是天樂(lè)之美，最高的美，自不能為人類的五官感覺(jué)所把握，而只能為真有不同的抄本，以漢代流行的隸字抄錄成的經(jīng)書被稱為“今文經(jīng)”，在孔子故宅夾壁中發(fā)覺(jué)

人，至人，神人等憑他們的心靈所感受。因?yàn)樗麄兌昧?，井?shí)行了自然無(wú)為之道，也就的用古篆寫成的先秦經(jīng)卷被稱為“古文經(jīng)”。今古文經(jīng)學(xué)的不同不僅僅在于文字，還在于學(xué)

到達(dá)了“素樸"。唯其"素樸"，才能到達(dá)天下不能及之相比的美。莊子強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為之術(shù)觀點(diǎn)和方法。要言之，今文經(jīng)學(xué)的視角是政治的，講陰陽(yáng)突異，著重開(kāi)掘經(jīng)文背后的微言

美，提倡‘‘天籟"，對(duì)后世文學(xué)指責(zé)和創(chuàng)作中主見(jiàn)本色美，自然美的理論，有著深刻的影大義；古文經(jīng)學(xué)的視角是歷史的，講文字訓(xùn)詁，究明典章制度，著重探討經(jīng)文本義。

響。

30,樂(lè)記樂(lè)記，我國(guó)古代第一部較系統(tǒng)的音樂(lè)理論著作，由樂(lè)本，樂(lè)論，樂(lè)施，

24,言不盡意：先秦莊子及其學(xué)派關(guān)于審美感受的特點(diǎn)的命題。在莊子.天道中提樂(lè)言，樂(lè)象，樂(lè)化等11篇文章組成，收在禮記中。樂(lè)記大約成書于荀子之后及漢武帝之

出?！把圆槐M意”既是哲學(xué)命題，也是美學(xué)命題。作為一個(gè)哲學(xué)命題，其意是說(shuō)，“道”是前，它汲取了先秦人的音樂(lè)思想。樂(lè)記的意義不限于音樂(lè)，因?yàn)橄惹刂畼?lè)可看作藝術(shù)之總

不可言傳的，因?yàn)樗且粋€(gè)普遍，無(wú)限，確定的抽象觀念，人們的語(yǔ)言文辭不可能把它像稱，樂(lè)記之論亦及詩(shī)文書畫理論相通，主要觀點(diǎn)有"情動(dòng)于中，故形于聲"，"聲音之道及政

一個(gè)有形有色的東西那樣，加以描述和規(guī)定。作為一個(gè)美學(xué)命題，意思是說(shuō)，“意”即是通"，"致樂(lè)以治心”等。

美，美的境界是感受的對(duì)象，不能訴之于抽象的理智，只能通過(guò)直覺(jué)，想象和情感去體驗(yàn)，

而不能像科學(xué)相識(shí)那樣用語(yǔ)言去作明確的規(guī)定。所以“言不盡意"，乃正是審美感受的特31情志說(shuō)詩(shī)大序關(guān)于詩(shī)歌本質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩(shī)歌既是"志之所之"，又是"吟詠情性”

點(diǎn)。這一命題對(duì)古代文論的言說(shuō)方式和指責(zé)方法都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。的，詩(shī)歌本質(zhì)是人的情和志：”詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于

言……”詩(shī)大序以情志論詩(shī)，提出了情志統(tǒng)一的詩(shī)歌本質(zhì)論，這不但大大開(kāi)展了“詩(shī)言志”的思

25,易傳：中國(guó)儒家學(xué)者對(duì)易經(jīng)所作的說(shuō)明，共有十篇：彖上，下，象上，下，文想，豐富了儒家詩(shī)學(xué)，而且也更精確全面地概括了詩(shī)歌的本質(zhì)特征。

言，系辭上，下，說(shuō)卦，序卦，雜卦。又稱“十翼”。舊說(shuō)易傳為孔子所作，近人認(rèn)為十翼

均非孔子所作，而是戰(zhàn)國(guó)以來(lái)接連形成的解易作品的聚集。其陰陽(yáng)對(duì)立，相互變化的思想對(duì)32,詩(shī)大序：詩(shī)大序是毛詩(shī)首篇關(guān)雎前的序，毛詩(shī)每篇都有小序，此大序應(yīng)是整個(gè)詩(shī)

中國(guó)古代辯證法的開(kāi)展奠定了理論根底；其象意論，陰陽(yáng)論，變化論對(duì)中國(guó)古代文學(xué)指責(zé)經(jīng)的序。其作者歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，近人多認(rèn)為是東漢衛(wèi)宏作，但亦多有異議。序中引錄了樂(lè)記

也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。的文字，其思想源于樂(lè)記。詩(shī)大序是儒家詩(shī)論的經(jīng)典性總結(jié)，

26,立象以盡意：其本意是說(shuō)，語(yǔ)言文辭難以傳達(dá)完全的意念，可通過(guò)卦象，以象征33,六義說(shuō)：詩(shī)大序提出的文論觀點(diǎn)：“詩(shī)有六義"，即風(fēng)，賦，比，興，雅，

的方法，表達(dá)無(wú)法傳達(dá)的意念。作為美學(xué)命題，所謂“立象以盡意"，也就是說(shuō)詳細(xì)的形象頌。原來(lái)，風(fēng)，雅，頌是詩(shī)之異體（體式，樣式），賦，比，興是詩(shī)之異辭（修辭，即

可以表現(xiàn)無(wú)限豐富困難的意念。這一命題對(duì)后世“意象”范疇的提出深有啟發(fā)。語(yǔ)言表現(xiàn)方法）。但詩(shī)大序的說(shuō)明，重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)"六義”的政教功能："詩(shī)有六義"，故可以"

經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?/p>

27,罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)西漢中期，董仲舒給漢武帝上天人三策，建議以經(jīng)他改造的

儒學(xué)作為專制帝國(guó)的統(tǒng)治思想，“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)"。34,實(shí)誠(chéng)說(shuō)：王充論衡重要的文學(xué)觀點(diǎn)，包括兩層含義：一是指文章的真實(shí)性價(jià)值，

董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議為漢武帝所接受，開(kāi)此后兩千年封建社會(huì)以儒學(xué)為正以"實(shí)誠(chéng)”為尺度，確立新的衡文標(biāo)準(zhǔn)，確定實(shí)誠(chéng)而否認(rèn)虛妄；二是指作家內(nèi)在情感的真實(shí)

統(tǒng)的先聲。董仲舒的理論以先秦儒學(xué)為核心并汲取陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，對(duì)儒學(xué)進(jìn)展了神學(xué)化改性，所謂”實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱"，"精誠(chéng)由中，故其文語(yǔ)感動(dòng)人

造，建立了一套以“天人感應(yīng)”為根底，以"三綱五?！睘楹诵牡乃枷塍w系。深"，強(qiáng)調(diào)情感真實(shí)對(duì)于文學(xué)作品的確定性作用。

28,五經(jīng)漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒術(shù)，以詩(shī)，書，禮，易，春秋為儒家經(jīng)典的代表作，35,魏晉玄學(xué)一一魏晉時(shí)期以老莊思想為骨架的哲學(xué)思潮，其根本內(nèi)容是重新解讀老

稱為“五經(jīng)”，并由政府設(shè)立“五經(jīng)”博士，廣泛傳播儒家經(jīng)典。由此而興起一門訓(xùn)解或闡子，莊子和周易（合稱為“三玄”），其中心問(wèn)題是探討形而上學(xué)本體論的“本末有無(wú)"，

釋儒家經(jīng)典著作的學(xué)問(wèn)，即“經(jīng)學(xué)"。"五經(jīng)”之中，"詩(shī)經(jīng)”事實(shí)上屬于文學(xué)，漢代經(jīng)師，其代表人物有王弼，何晏，嵇康，阮籍，郭象等。魏晉玄學(xué)對(duì)文論的影響主要表現(xiàn)在言

經(jīng)生對(duì)“詩(shī)經(jīng)”的訓(xùn)詁，闡釋，促進(jìn)了詩(shī)經(jīng)探討的開(kāi)展和繁華，并形成一門“詩(shī)經(jīng)學(xué)”，立意論，形神論和才性論等方面。

于官學(xué)的就有申培，轅固，韓嬰三博士，屬今文經(jīng)學(xué)，其書僅存韓詩(shī)外傳；屬于私學(xué)的古

36,三教合流一一三教指儒，道，釋三種文化思想而不是指三種宗教形態(tài)。馮友蘭

文經(jīng)學(xué)有毛詩(shī)，流傳至今。毛詩(shī)序?yàn)闈h代的一篇重要詩(shī)學(xué)論文，它就是漢代經(jīng)學(xué)影響于漢代

說(shuō)：“在中國(guó)歷史中，從漢魏以來(lái)，漸漸出現(xiàn)了所謂儒釋道三教。這里所謂教，是教化或教

文論的重大成果。

化之教，不是宗教之教。教化或教化之教是中國(guó)原出名詞，宗教之教是從西方傳來(lái)的外國(guó)名

29,經(jīng)學(xué)經(jīng)，指儒家典籍；經(jīng)學(xué)，歷代訓(xùn)解和闡發(fā)儒家經(jīng)書之學(xué)，其起源可追溯至春詞?！睎|漢以后，印度佛教傳入中國(guó)；漢魏之際，老莊道家復(fù)興。佛，道及作為傳統(tǒng)文化之

主流的儒學(xué)合流，成為魏晉南北朝文化開(kāi)展的主要趨勢(shì)。44,應(yīng)感之會(huì)——是論靈感心理。陸機(jī)論靈感心理也是“動(dòng)靜”兼顧，"意辭”相

聯(lián)。一般來(lái)說(shuō)，靈感及想象，均以“動(dòng)”為主要特征，尤其是靈感，可謂動(dòng)之極致。

37,言意論一一又稱“言意之辨”，主要探討語(yǔ)言及思想的關(guān)系，它既是一個(gè)文化哲

學(xué)命題，又是一個(gè)文學(xué)理論命題。魏晉南北朝之前的言意論，大體上可分為儒家經(jīng)學(xué)中心主45,心游萬(wàn)仞一一陸機(jī)文賦所提出的想象心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，意即心理活動(dòng)可以馳騁，翱

義的“立言”，道家自然主義的“無(wú)言”以及易傳對(duì)儒，道兩家言意觀的折衷。魏晉玄學(xué)翔于極高遠(yuǎn)之處。

言意之辨對(duì)古代文論的影響，主要表現(xiàn)在將莊子的“得意忘言”用于文學(xué)創(chuàng)作和鑒賞，追求

文學(xué)的言外之意。46,文心雕龍：南朝梁劉勰著。成書于南朝齊和帝中興元，二年（501?502）間。

它是中國(guó)文學(xué)理論指責(zé)史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著。全書共10卷，50篇，分上下

38,才性論是中國(guó)古代文論的重要范疇，指作家的創(chuàng)作才能和氣質(zhì)特性及其二者的關(guān)兩編，各25篇。全書包括總論，文體論，創(chuàng)作論，指責(zé)論4個(gè)局部?？傉摵暇幍?/p>

系。魏晉玄學(xué)重人物品評(píng)，故有才性之辨。曹魏時(shí)鐘會(huì)著才性四本論，探討才性的四種關(guān)系原道至辨騷5篇，文體論含上編的明詩(shī)至?xí)?0篇。創(chuàng)作論含下編的神思至總術(shù)19篇，指

（同，合，離，異）。及此同時(shí)，曹丕典論.論文提出“文氣說(shuō)”，指出作家不同的特性氣責(zé)鑒賞論含下編的時(shí)序至程器5篇。最終一篇序志，表達(dá)作者寫作此書的動(dòng)機(jī)，看法和原

質(zhì)表現(xiàn)在其作品中，形成不同的藝術(shù)風(fēng)格，從而提示了作家創(chuàng)作特性及藝術(shù)風(fēng)格的內(nèi)在聯(lián)那么。文心雕龍繼承并發(fā)揮了儒家的文學(xué)思想，把原道，徵圣，宗經(jīng)作為理論核心，貫穿

系。全書的始終；同時(shí)，也受到玄學(xué)，佛學(xué)思想的影響。文心雕龍?jiān)谥袊?guó)古代文學(xué)指責(zé)和文藝?yán)?/p>

論的開(kāi)展史上具有巨大的奠基意義和深遠(yuǎn)的影響。

39,文本同而末異：曹丕的文體論觀點(diǎn)?！氨尽奔?末”，分別指文學(xué)的本質(zhì)特征及

文體特征。無(wú)論哪一種文體，都是用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)思想情感，其"本"一樣；而不同的文47,惟務(wù)折衷：這是貫穿文心雕龍全書的指責(zé)方法，劉勰在序志篇提出?！拔﹦?wù)折

體，在表現(xiàn)形態(tài)，語(yǔ)言形式，體貌風(fēng)格等方面各有不同，其“末”相異。曹丕將文體分為衷”的方法來(lái)源于儒家中庸思想，并有所揚(yáng)棄。劉勰認(rèn)為，在他之前的文學(xué)思想家，雖說(shuō)在

四科八種，大體上說(shuō)，奏議書論屬無(wú)韻之筆，銘誄詩(shī)賦屬有韻之文；而“末異”中的四類，理論上各有建樹(shù)且各具特色，但他們經(jīng)常又有著不同程度的片面，偏頗和局限。因此他在文

“雅"和"麗"偏重于語(yǔ)言形式，“實(shí)”和"理"偏重于思想內(nèi)容，而作為對(duì)不同文體的界心雕龍中創(chuàng)建性地將儒家中庸思想運(yùn)用于文學(xué)指責(zé)之中，將前人視為相互對(duì)立或互不相關(guān)的

定，這四類都屬于風(fēng)格體貌?？梢?jiàn)曹丕的“文本同而末異”，探討的是文體及風(fēng)格的關(guān)系。很多命題，范疇和概念，通過(guò)剖析辨證，找到它們之間相互關(guān)聯(lián)的某種共同性，從而建立起

一種更深刻的統(tǒng)一的看法。如對(duì)“才性"，"言意"，"心物"，”文質(zhì)"，"奇正”，

40,文氣說(shuō)：曹丕典論.論文提出，其要義有三：氣，指表現(xiàn)在文學(xué)作品中的作家的“情采"，"隱秀”等術(shù)語(yǔ)的探討，都運(yùn)用了這一思想方法。

自然稟賦，特性氣質(zhì)；文氣大致上分為“清"及"濁"兩大類，清為陽(yáng)剛之氣，濁為陰柔之

氣。人稟陰陽(yáng)二氣而生，表現(xiàn)在文學(xué)作品之中，那么有文氣的或清或濁之別：曹丕論為文之48,文之樞紐：在文心雕龍.序志篇中，將全書五十篇分為三大局部：原道至辨騷五

氣，尤其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作特性的獨(dú)特性及不可改變性，強(qiáng)調(diào)作家獨(dú)特特性對(duì)于作品風(fēng)格的確定性意篇為“文之樞紐”；明詩(shī)至?xí)浂獮椤罢撐臄⒐P”；神思至程器二十四篇為“割情析

義，表現(xiàn)出魏晉時(shí)期“人的自覺(jué)”及“文的獨(dú)立”的時(shí)代精神。采”。所謂"文之樞紐"，就是指全書的關(guān)鍵。文心雕龍的前五篇正是對(duì)全書思想核心的總

體論述，其中原道征圣宗經(jīng)為一組，闡述執(zhí)正之理；正緯辨騷為一組，闡述馭奇之理，合起

41,文賦一一西晉時(shí)期的文學(xué)理論論文，作者陸機(jī)。文賦用賦體寫成，正文前有來(lái)構(gòu)成了執(zhí)正馭奇的觀點(diǎn)，這也是文心雕龍所提倡的文學(xué)創(chuàng)作的根本觀點(diǎn)。

“序”，說(shuō)明寫作文賦的緣由是“恒患意不稱物，文不逮意"，目的是“以述先士之盛藻，

因論作文之利害所由”。文賦在中國(guó)古代文論史上第一次論述了文學(xué)創(chuàng)作的心理過(guò)程，提出49,割情析采：文心雕龍"割情析采”局部主要探討了文章內(nèi)容及形式的問(wèn)題。作

了聞名的“緣情說(shuō)"，探討了創(chuàng)作主體之情感在創(chuàng)作活動(dòng)中的重要地位，創(chuàng)作主體的心理功為特地術(shù)語(yǔ)，文心雕龍中“情”字根本上指作品中所表達(dá)的思想感情，有時(shí)引申為作品的內(nèi)

能，靈感心理和想象心理等。容。"采"字根本上指作品的文采，辭藻，有時(shí)引申指作品的藝術(shù)形式。劉勰既反對(duì)“務(wù)華

棄實(shí)"，也不滿于“有實(shí)無(wú)華”，而一再?gòu)?qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作要有充溢的內(nèi)容和美妙的形式，并以

42,緣情說(shuō)一一語(yǔ)出陸機(jī)文賦“詩(shī)緣情而綺靡"，"詩(shī)緣情”有兩層含義：一是詩(shī)歌“銜華佩實(shí)”，"文質(zhì)相稱”為綱來(lái)建立他的整個(gè)理論體系，這就是劉勰剖析情及采的根本

創(chuàng)作因情感而發(fā)生，二是詩(shī)歌作品因情感而綺靡（文辭華美）。原那么?？梢哉f(shuō)，文質(zhì)兼?zhèn)?，?nèi)容和形式的統(tǒng)一，是貫穿文心雕龍全部理論體系的一條主

線。

43,專心一一出自文賦.序：“余每觀才士之所作，竅有以得其專心。"從字面上理

解，“專心"有兩層含義：一是“專心之所在"，二是“心之如何用"。陸機(jī)"得其專心"50,文筆：魏晉南北朝時(shí)期人們常將不同文體分為“文”和"筆"兩大類，不過(guò)區(qū)

是一個(gè)重要的文藝心理學(xué)命題，它所要深入探討并努力提示的，是創(chuàng)作過(guò)程中作家心理活動(dòng)分的標(biāo)準(zhǔn)并不完全一樣。文心雕龍的“論文敘筆”局部，也將三十五種文體分為“文”和

及心理功能的規(guī)律。后來(lái)劉勰受陸機(jī)“得其專心”的啟發(fā)和影響，提出“夫文心者，為文之“筆”兩大類。劉勰所謂的“文”，指重在抒情言志，講求音韻文采的作品，如楚辭，詩(shī)，

專心也"，并用“文心"作書名。賦，樂(lè)府等；“筆"那么主要指政治學(xué)術(shù)性的，不重音韻文采的作品，如史傳，諸子百家

之文等。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)的“文"，"筆"之分，是我國(guó)古代文學(xué)開(kāi)展過(guò)程中的一件大物的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)文學(xué)藝術(shù)影響很大，如南齊謝赫有古畫品錄分畫家為六品，梁庾肩吾有書品

事。從秦漢以前的文史哲不分，到魏晉以來(lái)文學(xué)創(chuàng)作的大開(kāi)展，對(duì)文體辨析的越來(lái)越精—，人論分書法家為九品，沈約有棋品等。這些對(duì)鐘嶗選擇三品論詩(shī)都有確定影響。

們對(duì)文學(xué)作品和非文學(xué)作品的區(qū)分逐步明確起來(lái)，“文"，"筆"之辨，可以說(shuō)是這一相識(shí)

開(kāi)展中的一個(gè)重要里程碑。56,吟詠情性：此語(yǔ)最初見(jiàn)于毛詩(shī)序，鐘蝶在詩(shī)品中借用其語(yǔ)，內(nèi)涵有因有革。他認(rèn)

為，詩(shī)歌本質(zhì)就是“吟詠情性”，即抒情，并將這一觀點(diǎn)貫穿了詩(shī)品論詩(shī)的發(fā)生論，創(chuàng)作論

51,神及物游：南朝梁劉勰論藝術(shù)構(gòu)思的命題。語(yǔ)出文心雕龍.神思篇。劉勰認(rèn)為，和其詩(shī)學(xué)志向的始終。在對(duì)“情性”的詳細(xì)相識(shí)上，鐘腺?gòu)?qiáng)調(diào)要“情兼雅怨”，他特殊重視

構(gòu)思之妙在于發(fā)揮藝術(shù)想象的作用。藝術(shù)想象是不受時(shí)空局限的，它的特點(diǎn)在使作家的主觀詩(shī)歌中所表現(xiàn)的感慨，哀怨的情思，這種情思正是封建社會(huì)詩(shī)人們，在政治環(huán)境和生活境遇

精神及客觀物象的交融，產(chǎn)生藝術(shù)的意象。劉勰的“神及物游"，是對(duì)陸機(jī)文賦所講的“精中受到壓制和苦痛而放射出來(lái)的不滿現(xiàn)實(shí)的思想感情。同時(shí)，他也要求詩(shī)歌抒哀怨之情應(yīng)不

鷲八極，心游萬(wàn)仞”的情感及物象相融合的藝術(shù)構(gòu)思論的繼承及開(kāi)展。劉勰主見(jiàn)作家進(jìn)展藝失雅正，具有儒家所提倡的溫順敦厚之風(fēng)。

術(shù)構(gòu)思，應(yīng)充分發(fā)揮藝術(shù)想象作用，使作家的主觀精神及客觀外物相交融，形成豐富多彩的

藝術(shù)意象.然后通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，構(gòu)成文學(xué)作品。這一觀點(diǎn)的理論價(jià)值，在于它較為深刻57,直尋：鐘嵯論詩(shī)歌創(chuàng)作的重要概念。所謂“直尋”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作應(yīng)以“自然”

地提示了文學(xué)創(chuàng)作中主客觀相統(tǒng)一的客觀規(guī)律，從而奠定了古代形象思維論的根底。為上，要在感物興情的根底上，直書所見(jiàn)，以景寓情?！爸睂ぁ钡恼嬷B，就在于能自然地傳

達(dá)出真情實(shí)感。及提倡“直尋”相聯(lián)系，鐘蛛劇烈反對(duì)競(jìng)相“用事”的流俗。在詩(shī)歌作品中

52,體性：劉勰關(guān)于作品風(fēng)格的論述。其文心雕龍有專篇體性。體，指文章的體堆砌典故，其要害乃是窒息人的情性和靈感。有傷“自然英旨”。鐘蝶重視“直尋”，表達(dá)

貌，即作品的風(fēng)格，性，即性情，指作者的特性。劉勰認(rèn)為作品的風(fēng)格是由作者的特性確定了對(duì)詩(shī)經(jīng)以來(lái)“感興”傳統(tǒng)的繼承和開(kāi)展。中國(guó)古典詩(shī)歌情景交融的特色，正是從“感興”，

的，且文如其面，“表里必符"。這里所講的作家特性，包括先天的才能，氣質(zhì)和后天的學(xué)“直尋"的創(chuàng)作實(shí)踐中逐步形成的。

力工夫，習(xí)染愛(ài)好，很全面。但他過(guò)分強(qiáng)調(diào)先天的才氣，甚至超過(guò)了后天陶染的作用，卻是

不科學(xué)的。58,詩(shī)有三境：唐代署名王昌齡著詩(shī)格中對(duì)詩(shī)歌三種不同境界的概括。詩(shī)格云：

“詩(shī)有三境：一曰物境?！涨榫?。……三日意境。"詩(shī)格所言"物境"，指在外部景

53,六觀：劉勰關(guān)于文學(xué)鑒賞，文學(xué)指責(zé)的的方法。其文心雕龍.知音云：”是以物境象及詩(shī)人主觀心神溝通化合的根底上形成的情景交融的詩(shī)歌藝術(shù)境界。其涵義及后人理

將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮解的“意境”比擬接近。詩(shī)格所言“情境"，指將真摯濃烈的情感加以直接抒發(fā)而以情動(dòng)人

商。斯術(shù)既形，那么優(yōu)劣見(jiàn)矣。"在這六觀中，一三五項(xiàng)屬作品的內(nèi)容；二四六項(xiàng)屬作品的的詩(shī)歌藝術(shù)境界。詩(shī)格所言“意境”，那么指集中而又真實(shí)地表現(xiàn)某種意識(shí)或事理的詩(shī)歌藝

形式?！拔惑w"，即安排情志，提煉主題?！爸棉o”，即敷飾辭廉，運(yùn)用各種修辭方法使語(yǔ)術(shù)境界。這里最早將“意境”概念引入了詩(shī)歌理論領(lǐng)域，然而其涵義及后人視為詩(shī)歌藝術(shù)極

言精確，簡(jiǎn)明而富有文采?！巴ㄗ?，即通古變今，在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的根底上有所革新創(chuàng)致的“意境”有著明顯的不同。詩(shī)格對(duì)“詩(shī)有三境"的闡釋，總結(jié)了唐代詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)

建。“奇正”，即"執(zhí)正以馭奇"。正，就是思想內(nèi)容純粹，風(fēng)格高雅，符合儒家之正統(tǒng)；驗(yàn)，表達(dá)了唐代受佛家思想影響而以“境”言詩(shī)的風(fēng)氣，豐富了正趨于成熟的詩(shī)歌“意境”

奇，就是有新奇的思想，運(yùn)用幻想，夸大及奇麗的辭采。兩者結(jié)合，謂之奇正。“事義”，學(xué)說(shuō)。

即“據(jù)事以類義"，指選用恰當(dāng)?shù)念}材表現(xiàn)思想?！皩m商”，即調(diào)聲協(xié)律。推而廣之，亦指

語(yǔ)調(diào)辭氣。上述六觀，就是從六個(gè)方面“披文入情”，"沿波討源"，對(duì)文學(xué)作品從形式到59,文以明道：唐古文運(yùn)動(dòng)的思想綱領(lǐng)。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要理論問(wèn)題，是文及道的

內(nèi)容進(jìn)展全面賞折和評(píng)價(jià)的方法，其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)指責(zé)有著深遠(yuǎn)的影響。關(guān)系。韓愈，柳宗元依據(jù)唐代儒學(xué)日衰的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，從拯扶儒學(xué)的立場(chǎng)動(dòng)身，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“古

文”及“古道”的一樣性，對(duì)“文"及"道"的關(guān)系的內(nèi)涵做出了新的推斷。韓愈以儒家道

54,詩(shī)品：南朝梁鐘蛛著。書中品評(píng)了自漢至梁共122名作家的五言詩(shī)，分為上，統(tǒng)之傳繼者自居，以明道之義提倡古文運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為古道及古文合一，以文明道，以道貫文，

中，下三品進(jìn)展評(píng)論，每品又依時(shí)代先后次序排列，一一予以品評(píng)，故名為詩(shī)品。在詩(shī)品這就從內(nèi)容和形式兩方面為古文運(yùn)動(dòng)指明白方向。及韓愈一樣，柳宗元也重視文章的明道作

中，鐘蝶提倡風(fēng)力，反對(duì)玄言；主見(jiàn)音韻自然和諧，反對(duì)人為的聲病說(shuō)；主見(jiàn)“直尋》,反用，強(qiáng)調(diào)“文者以明道”。這種“道"的目的在于“利于人，備于事"切合現(xiàn)實(shí)須要。韓柳

對(duì)用典，提出了一套比擬系統(tǒng)的詩(shī)歌品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)。鐘蝶的詩(shī)品，標(biāo)記著中國(guó)古代文藝?yán)碚摷啊懊鞯馈钡闹饕?jiàn)，強(qiáng)調(diào)了文章的政治教化功能，表現(xiàn)中唐人的文學(xué)觀念及價(jià)值尺度，具有確

文學(xué)指責(zé)開(kāi)展到達(dá)了新的階段，在中國(guó)文學(xué)指責(zé)史上占有極其重要的地位。對(duì)后代的詩(shī)話有定的主動(dòng)意義。

深刻的影響。

60,妙悟：以禪喻詩(shī)的一種說(shuō)法，指學(xué)詩(shī)過(guò)程中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的揣摩，體會(huì)，最終到達(dá)

55,三品論詩(shī)：鐘蛛詩(shī)品的論詩(shī)方法.詩(shī)品評(píng)述了自漢魏至齊梁的一百二十二位詩(shī)心領(lǐng)神會(huì)，豁然貫穿的境界。嚴(yán)羽說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。""妙悟”說(shuō)

人，分為上，中，下三品，每品一卷。每品中都對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作特色和淵源流變做了評(píng)論。這把詩(shī)歌創(chuàng)作的形象思維特點(diǎn)提升到理論，要求詩(shī)人從占代最優(yōu)秀的詩(shī)作中探求勝利的創(chuàng)作經(jīng)

種分品論人的做法，受到兩方面的影響：一方面是古代的文化學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，如班固漢書.古今人驗(yàn)，吸取其精神實(shí)質(zhì)，而不是只求“奪胎換骨”，"點(diǎn)鐵成金”為目的，這在“江西"詩(shī)派

表就分九品論人，劉歆七略也是分流派來(lái)表達(dá)過(guò)去學(xué)術(shù)；另一方面是時(shí)代風(fēng)氣，漢末品評(píng)人形式主義詩(shī)風(fēng)泛濫的狀況下，對(duì)提高詩(shī)歌創(chuàng)作水平有主動(dòng)意義。但“妙悟”說(shuō)把"熟參”前

人精華之作當(dāng)作寫出好詩(shī)的根本途徑和方法.這易導(dǎo)致堵塞詩(shī)歌創(chuàng)作中生活實(shí)踐這一場(chǎng)主要(3)孟子“知言養(yǎng)氣"說(shuō)原來(lái)論述的是關(guān)于道德修養(yǎng)的問(wèn)題，后經(jīng)文學(xué)指責(zé)家引申

的源泉，反映出它的局限件。發(fā)揮，遂成為“文氣”說(shuō)的先導(dǎo)

三，簡(jiǎn)答題6,簡(jiǎn)述荀子的