四川省部分地區(qū) 高一下學(xué)期期末語文試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀四川省成都市蓉城名校聯(lián)盟2023～2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立。這在注重畫學(xué)的中國應(yīng)該用不著解釋。能發(fā)揮新創(chuàng)都是受過傳統(tǒng)熏陶的。即使突然接受一種嶄新的形式，受外來思想的影響，仍然能表現(xiàn)本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格成就成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上，今后的中國建筑自亦不能例外。一個(gè)東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯地代表著我們文化衰落，甚至于消亡。今后為適應(yīng)科學(xué)動(dòng)向，我們?cè)诮ㄖ想m仍需采用西洋方法，但一切為自覺的建設(shè)。要提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們必須增強(qiáng)對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳，彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上的措施常表現(xiàn)著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，拿自己的生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建筑的作用。我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比起用洋灰建造卑小簡陋的外國．式噴水池或紀(jì)念碑，實(shí)在合乎中國的身份，壯美得多。且那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美大理石富于“雕刻美”的市心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，如歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由文藝復(fù)興延續(xù)下來的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項(xiàng)背的。我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應(yīng)用。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，用此駕馭材料，不論是木材、石塊、化學(xué)混合物或鋼鐵，都同樣地可能創(chuàng)造有特殊富于風(fēng)格趣味的建筑。世界各國在最新法結(jié)構(gòu)原則下建成所謂“國際式”建筑，但每個(gè)國家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾建造適合于他們本國特殊作風(fēng)的建筑。以我國藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。（節(jié)選自梁思成《為什么研究中國建筑（代序）》，有刪改）材料二：中國的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型。近些年來西方世界提倡生態(tài)、低碳、人性的理念，而中國建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”。中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果?？墒牵覀儸F(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)建筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了。如果說中國的皇家宮殿以及寺廟形式都有些相像，那么，各地的民居則特別豐富多彩。還有一個(gè)重要的特色，就是中國的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房。堂屋是不放床的，是禮儀和會(huì)聚的場(chǎng)所，這是闔家團(tuán)聚的需要。住房中都有天井，講究上有天，下有地，房屋用墻圍合起來求得安全，但不能沒有天地。西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的機(jī)器”，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄。它們雖然沒有間距、密度、綠地率等的指標(biāo)，在過去人口不是那么膨脹的情況下，卻能讓入住者安居樂業(yè)，鄰里融洽。四合院的溫馨、街巷風(fēng)情以及里弄親情，住過這些老居民區(qū)的人們會(huì)有那些美好的回憶。而現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)、別墅群，似乎很先進(jìn)、很科學(xué)，鄰里關(guān)系卻要冷漠和功利得多。這些年，中國建筑的博大精深以及傳統(tǒng)的技術(shù)和藝術(shù)中的精彩似乎逐步被人們遺忘。所以，我們要呼喚中國建筑的回歸，回歸中國建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)——在這些年造了這么多房屋之后，本也該好好地反思一下。（節(jié)選自阮儀三《呼喚中國建筑內(nèi)涵的回歸》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．只要增強(qiáng)對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)，我們就能提煉舊建筑中的中國質(zhì)素，創(chuàng)造適合的建筑。B．因?yàn)橹袊ㄖv史悠久，所以它具有人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特特色，形成了與西方完全不同的體系與類型。C．中國建筑出現(xiàn)伊始就尊重自然，講究“天人合一”，這與西方近來倡導(dǎo)的生態(tài)、低碳、人性的理念是一致的。D．現(xiàn)在套用西方模式建造的新公房、居住小區(qū)等，雖然很先進(jìn)、很科學(xué)，但是鄰里關(guān)系卻冷漠和功利得多。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一個(gè)城市在建筑上完全失掉了自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)和觀瞻上會(huì)受影響。B．我們的傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味有很多表現(xiàn)方式，這些表現(xiàn)方式可以在建筑上呈現(xiàn)出來。C．研究遺存的木屋和民居，可以領(lǐng)略中國傳統(tǒng)建筑所蘊(yùn)含的精湛技術(shù)和豐富文化。D．西方人追求物化了的概念，中國人崇尚人與人和睦相處，這說明中國建筑理念更好。3．下列選項(xiàng)中符合材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．王澍教授設(shè)計(jì)的“烏鎮(zhèn)互聯(lián)網(wǎng)國際會(huì)展中心”，整個(gè)建筑白墻灰瓦，小橋流水隨處可見，木結(jié)構(gòu)、青石磚等傳統(tǒng)元素也被使用。B．天都城是一處位于杭州市余杭區(qū)的小區(qū)，內(nèi)有按照1：3比例縮放設(shè)計(jì)建造的埃菲爾鐵塔，并且有“巴黎式花園”。C．大連水世界公園修建了一座威尼斯水城，連意大利最著名廣場(chǎng)的“塔樓”也在其中，許多外國游客都慕名前來參觀。D．山西臨汾斥巨資修建了外貌逼真的“天安門”，還在堯廟廣場(chǎng)建造了高50米的華門，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天下第一門”。4．材料一和材料二所采用的主要論證方法相同，請(qǐng)做簡要說明。5．假如你是一名中國的現(xiàn)代建筑師，兩則材料給你未來的建筑設(shè)計(jì)帶來哪些啟示？請(qǐng)簡要作答。1．C2．D3．A4．①舉例論證。如材料一舉了雕刻、寺塔，材料二舉了木屋、四合院等來闡述主張。②對(duì)比論證。兩則材料都把中西方建筑做對(duì)比，突出闡述中國建筑的特色。5．①建筑不脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)，保持中國的藝術(shù)特性和傳統(tǒng)精神。②參考中國建筑藝術(shù)藏庫的遺寶，吸收其中的智慧，在未來建筑中創(chuàng)造具有中國質(zhì)素與美感的建筑。③研究古老木屋的結(jié)構(gòu)技術(shù)和傳統(tǒng)民居的文化特色，讓未來建筑設(shè)計(jì)回歸中國建筑內(nèi)涵?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“只要……就能……”表達(dá)絕對(duì)、曲解文意，原文為“要提煉舊建筑中所包含的中國質(zhì)素，我們必須增強(qiáng)對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)”，原文沒有充分條件關(guān)系。B.“因?yàn)橹袊ㄖv史悠久，所以它具有人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特特色”因果顛倒，原文為“中國的建筑是獨(dú)具特色的，不僅因?yàn)槠錃v史悠久，還由于其人文和歷史環(huán)境的獨(dú)特，形成了與西方完全不同的體系與類型”。D.“雖然很先進(jìn)、很科學(xué)”錯(cuò)，原文為“似乎很先進(jìn)、很科學(xué)”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。D.“中國建筑理念更好”于文無據(jù)，原文是“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機(jī)器’，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄”，只是說明中西建筑理念不同，并未比較優(yōu)劣。故選D。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.與材料二的觀點(diǎn)“呼喚中國建筑的回歸，回歸中國建筑中蘊(yùn)藏著的許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)”相符。B項(xiàng)和C項(xiàng)強(qiáng)調(diào)生硬模仿西方建筑，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)生硬模仿傳統(tǒng)建筑。故選A。4．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①舉例論證。如材料一“如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結(jié)果仍以中國風(fēng)格成就成熟的中國特有藝術(shù)，馳名世界”，舉了雕刻、寺塔；材料二“早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果”“無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門，它們的平面布局，都有堂屋、兩廂、前廳、后房”，舉了木屋、四合院等來闡述主張。②對(duì)比論證。兩則材料都把中西方建筑做對(duì)比，突出闡述中國建筑的特色。如材料一“在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比起用洋灰建造卑小簡陋的外國．式噴水池或紀(jì)念碑，實(shí)在合乎中國的身份，壯美得多”；材料二“西方人所追求的是物化了的概念——‘住宅是居住的機(jī)器’，只注重個(gè)人的物質(zhì)需求。中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同，宅院組合有街巷，上海的石庫門排列在一起就是里弄”。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①材料一“藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨(dú)立”“一個(gè)東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的”，可得出：建筑不脫離傳統(tǒng)基礎(chǔ)，保持中國的藝術(shù)特性和傳統(tǒng)精神。②材料一“我們的建筑師在這方面所需要的是參考我們自己藝術(shù)藏庫中的遺寶。我們應(yīng)該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經(jīng)幢、明清的牌樓以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華表的部署及雕刻，加以聰明地應(yīng)用”，可得出：參考中國建筑藝術(shù)藏庫的遺寶，吸收其中的智慧，在未來建筑中創(chuàng)造具有中國質(zhì)素與美感的建筑。③材料二“中國人造房子一開始就是用木結(jié)構(gòu)，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民們創(chuàng)建的木屋，用榫卯結(jié)構(gòu)造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震災(zāi)害，從而庇護(hù)了成千上萬的中國先民；而麗江和汶川的大地震，也印證了中國木結(jié)構(gòu)房屋的減震效果?？墒牵覀儸F(xiàn)在都丟棄了，現(xiàn)今學(xué)建筑的學(xué)生也很少有人去學(xué)習(xí)和研究木結(jié)構(gòu)的技術(shù)了”“還有一個(gè)重要的特色，就是中國的傳統(tǒng)民居，無論是北方的四合院，還是江南的廳堂以至上海的石庫門……房屋用墻圍合起來求得安全，但不能沒有天地”“中國人崇尚人與人之間的和睦相處，四合院相連而成胡同……卻能讓入住者安居樂業(yè)，鄰里融洽”，可得出：研究古老木屋的結(jié)構(gòu)技術(shù)和傳統(tǒng)民居的文化特色，讓未來建筑設(shè)計(jì)回歸中國建筑內(nèi)涵。四川省瀘州市龍馬潭區(qū)2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期6月期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人工智能是指通過分析其環(huán)境而具有一定程度的自主性行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)而顯示智能行為的系統(tǒng)。近來研究更趨向于將人工智能定義為建立在現(xiàn)代算法基礎(chǔ)上，以歷史數(shù)據(jù)為支撐而形成的具有感知、推理、學(xué)習(xí)、決策等思維活動(dòng)并能夠按照一定目標(biāo)完成相應(yīng)行為的計(jì)算系統(tǒng)。目前眾多基于人工智能的系統(tǒng)已廣泛應(yīng)用，如搜索引擎通過處理海量數(shù)據(jù)，將原本混亂的互聯(lián)網(wǎng)以人類可理解的、可感知的形式呈現(xiàn)出來；無人駕駛通過傳感器感知環(huán)境而實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向、加速和制動(dòng)。這些為增強(qiáng)與替代人類的活動(dòng)和任務(wù)提供了變革潛力，逐漸提升了人類的感知、思考和對(duì)世界采取行動(dòng)的能力。人工智能具有以往技術(shù)無法企及的增強(qiáng)人類活動(dòng)的特點(diǎn)，且在某種程度上以獨(dú)立的、不可預(yù)測(cè)的方式通過采取精準(zhǔn)行動(dòng)而做出決策。一些學(xué)者認(rèn)為，以大數(shù)據(jù)和算法匹配的人工智能正在不可逆轉(zhuǎn)地重塑人類生活、工作和交往的方式，但與此同時(shí)也帶來了公共安全風(fēng)險(xiǎn)、算法偏見問題、責(zé)任倫理問題等一系列的挑戰(zhàn)。回溯人工智能發(fā)展歷程，不管是符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義還是行為主義，其發(fā)展的核心是由數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)算法的不斷升級(jí)和優(yōu)化。數(shù)據(jù)是“基本驅(qū)動(dòng)力”，而算法是“一種有限、確定、有效并適合用計(jì)算機(jī)程序來實(shí)現(xiàn)的解決問題的方法”。從技術(shù)底層邏輯來看，人工智能存在的不確定性風(fēng)險(xiǎn)主要來源于數(shù)據(jù)與算法：其一是數(shù)據(jù)的不當(dāng)收集和處理。人工智能的發(fā)展以海量信息作支撐，各類數(shù)據(jù)信息采集覆蓋于數(shù)字化空間中，如個(gè)人身份、網(wǎng)絡(luò)行為等。如不采取合理的治理措施，人類將面臨隱私“裸奔”的尷尬局面，進(jìn)而觸發(fā)極大的倫理風(fēng)險(xiǎn)。其二是算法內(nèi)在缺陷及其不當(dāng)使用。在技術(shù)層面，算法就是一些復(fù)雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價(jià)值偏見，但是由于在編碼、運(yùn)用過程中離不開設(shè)計(jì)者和開發(fā)者的主觀意志，有可能將個(gè)人情感、社會(huì)觀、價(jià)值觀嵌入技術(shù)中，造成如算法失算、算法歧視、算法“黑箱”、審查難等問題，從而導(dǎo)致人工智能的“脫靶”現(xiàn)象，即背離既定的正面目標(biāo)而產(chǎn)生相反的破壞活動(dòng)。像ChatGPT，其強(qiáng)大的信息檢索和數(shù)據(jù)存儲(chǔ)功能確實(shí)給人類生活、工作帶來了福祉，但如不對(duì)輸出加以控制，可能生成種族主義、性別歧視之類有偏見的內(nèi)容或有害指令信息，擾亂社會(huì)公平和正義。（摘編自劉丹鶴孫嘉悅《人工智能規(guī)制政策制定的風(fēng)險(xiǎn)與治理》）材料二：在人機(jī)互動(dòng)中，人具有思想和情感，ChatGPT在涉及人類情感的細(xì)微之處或措辭的把握上并不準(zhǔn)確，例如，男女之間的語言通常帶有性別化表述特征，ChatGPT在互動(dòng)問答中將形成普遍性的或“非人非機(jī)”雙向訓(xùn)練的“中性化”融合式表述方式，主體的個(gè)性化語言特質(zhì)在ChatGPT互動(dòng)中試圖鏈接理解它的普遍化特征，在語言主體間性過程中形成的語言“混合物”將對(duì)其話語風(fēng)格和語言倫理產(chǎn)生影響，這是從生活方式到表達(dá)方式的改變，語言的趨同化或同質(zhì)化將被規(guī)訓(xùn)并固定。這一改變是語言倫理領(lǐng)域的改變，表達(dá)方式的改變是文化學(xué)意義上的話語革命，但其不是語言倫理關(guān)于語言使用的道德準(zhǔn)則和規(guī)范性話語價(jià)值的體現(xiàn)。趙汀陽認(rèn)為，不能過于注重人工智能的“擬人化”，擬人化并不意味著否定有用性，而是人工智能試圖擁有人的情感、價(jià)值觀。人并不完美，將人工智能擬人化是非常可怕且消極的事情。真正的主體性在無限的馴化中成為智能機(jī)器人的訓(xùn)練客體，這是主體客體化的一種變現(xiàn)。ChatGPT將人的主體性話語轉(zhuǎn)化為客體的結(jié)果，即人的語言物化癥候。ChatGPT的訓(xùn)練和被訓(xùn)練會(huì)規(guī)制與被規(guī)訓(xùn)，更加實(shí)在地呈現(xiàn)效果，如同ChatGPT掌控受眾想象力的空間或方式，成為技術(shù)異化后統(tǒng)治人類的一門藝術(shù)。法國學(xué)者勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中指出：“影響民眾想像力的，并不是事實(shí)本身，而是它們發(fā)生和引起注意的方式。如果讓我表明看法的話，我會(huì)說，必須對(duì)它們進(jìn)行濃縮加工，它們才會(huì)形成一種令人瞠目結(jié)舌的驚人形象。掌握了影響群眾想像力的藝術(shù)，也就掌握了統(tǒng)治他們的藝術(shù)?！比说膹谋娦睦韺⑥D(zhuǎn)變?yōu)閺闹悄軝C(jī)器人心理，在廣泛的社會(huì)語境中被認(rèn)為是個(gè)性化的敘事方式被人工智能以潛移默化的方式改變，語言的長期改變會(huì)滲透其情感認(rèn)知、倫理行為和整體行為的走向，對(duì)人的價(jià)值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響，這既是值得關(guān)注的科技哲學(xué)問題，又是倫理問題。人工智能正在接管學(xué)術(shù)界甚至世界，即使這一擔(dān)憂不是主要的，卻將長期存在。人工智能模型可以快速復(fù)制已有學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，雖然其復(fù)制的文獻(xiàn)沒有出處，沒有正確性的考證來源，但ChatGPT會(huì)不斷產(chǎn)生其認(rèn)為的客觀答案，生成虛假的學(xué)術(shù)文本，其對(duì)學(xué)術(shù)道德的影響是深遠(yuǎn)的。因此，使用人工智能模型時(shí)仍需謹(jǐn)慎，ChatGPT被視為“嘴替”或“文替”，數(shù)據(jù)的濫用或?qū)χR(shí)的不完整性采用，將為錯(cuò)誤信息的傳播埋下風(fēng)險(xiǎn)和隱患。在使用ChatGPT的過程中要遵循學(xué)術(shù)倫理，以確保學(xué)術(shù)的真實(shí)性和公正性。人工智能被界定為在某一情境中采取最好可能行動(dòng)的理性行動(dòng)者，而不能在實(shí)踐中走向道德理性的反面。在倫理規(guī)則方面，2021年，國家新一代人工智能治理專業(yè)委員會(huì)發(fā)布《新一代人工智能倫理規(guī)范》，提出“將倫理道德融入人工智能研發(fā)和應(yīng)用的全生命周期”。吳沈括認(rèn)為，在人工智能治理過程中，倫理和法律應(yīng)在不同層次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的風(fēng)險(xiǎn)處置過程中形成有效且廣泛的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于人工智能發(fā)展過程中產(chǎn)生的中高風(fēng)險(xiǎn)，需要用法律劃定行為紅線，最大限度降低風(fēng)險(xiǎn)程度。（摘編自令小雄王鼎民袁健《ChatGPT爆火后關(guān)于科技倫理及學(xué)術(shù)倫理的冷思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能是一種計(jì)算系統(tǒng)，它以現(xiàn)代算法為基礎(chǔ)，以歷史數(shù)據(jù)為支撐，具有人的某些思維活動(dòng)。B.人工智能在增強(qiáng)人類活動(dòng)方面具有以往技術(shù)無法企及的優(yōu)勢(shì)，它可以通過采取精準(zhǔn)行動(dòng)做出決策。C.人工智能是復(fù)雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價(jià)值偏見，但在開發(fā)過程中可能嵌入人的主觀意志。D.人工智能改變了個(gè)性化的敘事方式，這一改變會(huì)對(duì)人的價(jià)值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要的影響。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.人工智能為增強(qiáng)與替代人類的活動(dòng)和任務(wù)提供了變革潛力，隨著人工智能系統(tǒng)的應(yīng)用，人類的活動(dòng)將會(huì)被替代。B.人工智能能夠重塑人類生活、工作和交往的方式，它給人類帶來巨大機(jī)遇的同時(shí)也帶來了一系列的挑戰(zhàn)。C.人機(jī)對(duì)話中主體的個(gè)性化語言特質(zhì)與普遍化特征相鏈接，人的主體性話語轉(zhuǎn)化為客體的結(jié)果，主體性隨之消失。D.在人工智能治理過程中，只要倫理和法律在不同層次相互配合，就能在風(fēng)險(xiǎn)處置過程中形成有效廣泛的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.比爾·蓋茨認(rèn)為ChatGPT的問世具有重大歷史意義，這種人工智能技術(shù)的誕生不亞于互聯(lián)網(wǎng)或個(gè)人電腦的誕生。B.ChatGPT通過對(duì)話方式挖掘并分析數(shù)據(jù)，幫助學(xué)生了解自己的學(xué)習(xí)狀態(tài)和需求，提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)建議。C.2022年7月，李彥宏在百度世界大會(huì)上預(yù)言：“未來十年，人工智能生成內(nèi)容技術(shù)將顛覆現(xiàn)有內(nèi)容生產(chǎn)模式?！盌.ChatGPT降低了學(xué)術(shù)不端的成本，可能會(huì)引發(fā)一系列誠信危機(jī)。學(xué)生用它代寫作業(yè)或論文，會(huì)干擾正常的教學(xué)秩序。4.如何規(guī)避人工智能存在的風(fēng)險(xiǎn)？請(qǐng)結(jié)合兩則材料加以概括。5.近日，有關(guān)專家呼吁暫停聊天機(jī)器人ChatGPT的進(jìn)一步研發(fā)。請(qǐng)結(jié)合材料二，試分析這一做法的原因?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①合理收集和處理數(shù)據(jù)，保護(hù)用戶的隱私；

②彌補(bǔ)算法內(nèi)在缺陷，正確使用算法；

③遵循倫理規(guī)則，不能走向道德理性的反面；

④用法律劃定行為紅線，最大限度降低風(fēng)險(xiǎn)程度。5.①ChatGPT在涉及人類情感的細(xì)微之處或措辭的把握上并不準(zhǔn)確；

②人工智能會(huì)以潛移默化的方式改變個(gè)性化的敘事方式，對(duì)人的價(jià)值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響；

③容易誘發(fā)學(xué)術(shù)不端的行為，影響學(xué)術(shù)的真實(shí)性和公正性?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。C.“人工智能是復(fù)雜的電腦代碼程式……”偷換概念。根據(jù)原文“在技術(shù)層面，算法就是一些復(fù)雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價(jià)值偏見，但是由于在編碼、運(yùn)用過程中離不開設(shè)計(jì)者和開發(fā)者的主觀意志”可知，應(yīng)是“算法”。故選C。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“人類的活動(dòng)將會(huì)被替代”主觀臆斷。原文說的是“這些為增強(qiáng)與替代人類的活動(dòng)和任務(wù)提供了變革潛力，逐漸提升了人類的感知、思考和對(duì)世界采取行動(dòng)的能力”，說明人工智能只是為這些活動(dòng)任務(wù)提供變革潛力，并不代表人類活動(dòng)一定會(huì)被替代。C.“主體性隨之消失”主觀臆斷。原文說的是“真正的主體性在無限的馴化中成為智能機(jī)器人的訓(xùn)練客體，這是主體客體化的一種變現(xiàn)”，只是說可能會(huì)主體客體化，并沒有說會(huì)消失。D.“只要倫理和法律在不同層次相互配合，就能在風(fēng)險(xiǎn)處置過程中形成有效廣泛的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)”邏輯關(guān)系不正確。原文說的是“吳沈括認(rèn)為，在人工智能治理過程中，倫理和法律應(yīng)在不同層次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的風(fēng)險(xiǎn)處置過程中形成有效且廣泛的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)”。選項(xiàng)混淆充分條件與必要條件。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)材料一原文“像ChatGPT，其強(qiáng)大的信息檢索和數(shù)據(jù)存儲(chǔ)功能確實(shí)給人類生活、工作帶來了福祉，但如不對(duì)輸出加以控制，可能生成種族主義、性別歧視之類有偏見的內(nèi)容或有害指令信息，擾亂社會(huì)公平和正義”可知，該則材料的中心主旨是ChatGPT等人工智能有好處也會(huì)有壞處,需對(duì)其加以控制。D.指出“可能會(huì)引發(fā)一系列誠信危機(jī)”“會(huì)干擾正常的教學(xué)秩序”等可能產(chǎn)生的不良影響，符合材料一主旨。A、B、C僅僅描述了人工智能帶來的技術(shù)變革與好處。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一原文“其一是數(shù)據(jù)的不當(dāng)收集和處理”“如不采取合理的治理措施，人類將面臨隱私‘裸奔’的尷尬局面，進(jìn)而觸發(fā)極大的倫理風(fēng)險(xiǎn)”可知，應(yīng)合理收集和處理數(shù)據(jù)，保護(hù)用戶的隱私。根據(jù)材料一原文“其二是算法內(nèi)在缺陷及其不當(dāng)使用。在技術(shù)層面，算法就是一些復(fù)雜的電腦代碼程式，并不具有情感或價(jià)值偏見，但是由于在編碼、運(yùn)用過程中離不開設(shè)計(jì)者和開發(fā)者的主觀意志，有可能將個(gè)人情感、社會(huì)觀、價(jià)值觀嵌入技術(shù)中，造成如算法失算、算法歧視、算法‘黑箱’、審查難等問題，從而導(dǎo)致人工智能的‘脫靶’現(xiàn)象，即背離既定的正面目標(biāo)而產(chǎn)生相反的破壞活動(dòng)”可知，應(yīng)彌補(bǔ)算法內(nèi)在缺陷，正確使用算法。根據(jù)原文“一些學(xué)者認(rèn)為，以大數(shù)據(jù)和算法匹配的人工智能正在不可逆轉(zhuǎn)地重塑人類生活、工作和交往的方式，但與此同時(shí)也帶來了公共安全風(fēng)險(xiǎn)、算法偏見問題、責(zé)任倫理問題等一系列的挑戰(zhàn)”“在使用ChatGPT的過程中要遵循學(xué)術(shù)倫理，以確保學(xué)術(shù)的真實(shí)性和公正性”可知，應(yīng)遵循倫理規(guī)則，不能走向道德理性的反面。根據(jù)材料二原文“吳沈括認(rèn)為，在人工智能治理過程中，倫理和法律應(yīng)在不同層次相互配合，唯有如此，才能在不同程度的風(fēng)險(xiǎn)處置過程中形成有效且廣泛的保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于人工智能發(fā)展過程中產(chǎn)生的中高風(fēng)險(xiǎn)，需要用法律劃定行為紅線，最大限度降低風(fēng)險(xiǎn)程度”可知，應(yīng)用法律劃定行為紅線，最大限度降低風(fēng)險(xiǎn)程度?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料二原文“ChatGPT在涉及人類情感的細(xì)微之處或措辭的把握上并不準(zhǔn)確，例如，男女之間的語言通常帶有性別化表述特征”可知，是因?yàn)镃hatGPT在涉及人類情感的細(xì)微之處或措辭的把握上并不準(zhǔn)確。根據(jù)材料二原文“人的從眾心理將轉(zhuǎn)變?yōu)閺闹悄軝C(jī)器人心理，在廣泛的社會(huì)語境中被認(rèn)為是個(gè)性化的敘事方式被人工智能以潛移默化的方式改變，語言的長期改變會(huì)滲透其情感認(rèn)知、倫理行為和整體行為的走向，對(duì)人的價(jià)值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響，這既是值得關(guān)注的科技哲學(xué)問題，又是倫理問題”可知，是因?yàn)槿斯ぶ悄軙?huì)以潛移默化的方式改變個(gè)性化的敘事方式，對(duì)人的價(jià)值信仰、態(tài)度和行為產(chǎn)生重要影響。根據(jù)材料二原文“但ChatGPT會(huì)不斷產(chǎn)生其認(rèn)為的客觀答案，生成虛假的學(xué)術(shù)文本，其對(duì)學(xué)術(shù)道德的影響是深遠(yuǎn)的”可知，是因?yàn)槿菀渍T發(fā)學(xué)術(shù)不端的行為，影響學(xué)術(shù)的真實(shí)性和公正性。四川省涼山彝族自治州安寧河聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①戲劇在不同歷史時(shí)期都受到了不同技術(shù)進(jìn)步的影響。十九世紀(jì)維多利亞時(shí)期，戲劇的劇場(chǎng)演出就充分利用了工業(yè)革命后涌現(xiàn)的科技成果，實(shí)現(xiàn)了逼真寫實(shí)、精美夢(mèng)幻的舞臺(tái)效果，戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)力得以增強(qiáng)，聚光燈就是在這一時(shí)期開始使用的。近年來，以IT技術(shù)和CG技術(shù)為核心的數(shù)字媒介也極大地推動(dòng)了戲劇的發(fā)展。在媒介革命和技術(shù)革命的雙重推動(dòng)下，戲劇藝術(shù)的理論和創(chuàng)作都發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的變革。②數(shù)字媒介技術(shù)帶給戲劇演出最明顯的變化就是多媒體素材的視覺應(yīng)用，比如幻燈投影、電視幕墻、動(dòng)態(tài)影像、電腦動(dòng)畫等制造光影效果，數(shù)字媒體科技兼具了視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)的功能和價(jià)值，使戲劇贏得前所未有的表現(xiàn)張力。它可以是具有強(qiáng)烈影像視覺風(fēng)格的舞臺(tái)形象，可以迅速轉(zhuǎn)換舞臺(tái)空間，實(shí)現(xiàn)變幻的想象感受；它也可以營造戲劇演出過場(chǎng)承接的氣氛，完成戲劇動(dòng)作、延續(xù)情緒和調(diào)控節(jié)奏；甚至在縝密的設(shè)計(jì)與排練的協(xié)調(diào)之下，動(dòng)態(tài)的數(shù)字媒介的影音形象可能被賦予生命，成為一個(gè)沒有生命的演員，合理地使用數(shù)字媒介技術(shù)，使其融入劇情，成為情節(jié)或是演員表演的一部分，完成“影像與演員的對(duì)話”。③影像的本質(zhì)究竟外在于影像，還是就在影像自身?在這個(gè)問題上，筆者贊同朗西埃的觀點(diǎn)。他以電影影像為例，說明影像的本質(zhì)并不在于媒介，戲劇演出中的數(shù)字媒介影像首先不是某種技術(shù)媒介特性的表現(xiàn)，而是某些操作：“它們展示著整體與部分之間的關(guān)系，展示著可視性和與相關(guān)意義情感的關(guān)系，展示著各種期待與填充期待之物的關(guān)系。”④戲劇《2008:麥克白》將“麥克白的罪惡夢(mèng)魘”放到現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中呈現(xiàn)出來，這部劇最吸引人的地方在于采用諸多數(shù)字媒介技術(shù)實(shí)現(xiàn)高度擬真化，觀眾席與兩層樓高的舞臺(tái)建筑相對(duì)而立，爆炸的巨響就在耳邊，煙霧彌漫在座位間，劇場(chǎng)就像真實(shí)的戰(zhàn)場(chǎng)。讓觀眾不禁思考“如果戰(zhàn)爭(zhēng)中的屠殺是正義的，那么家庭中的殺戮是否正義”等嚴(yán)肅社會(huì)問題。新國風(fēng)越劇《新龍門客?！返膭?chǎng)，突破了傳統(tǒng)鏡框式舞臺(tái)的局限，將觀眾席與舞臺(tái)融為一體，觀眾秒變“客官”，以“演員”的身份沉浸式體驗(yàn)劇情，時(shí)而配合“千戶”的搜查追捕，時(shí)而與“老板娘”互動(dòng)。在數(shù)字技術(shù)加持下，戲曲程式化表演在“新環(huán)境”中獲得變革，找到了更為真切的表演方式，拉近了與觀眾的心理距離，使觀眾更真實(shí)地體會(huì)到戲劇本體的表現(xiàn)力。舞臺(tái)數(shù)字媒介的應(yīng)用是有原則的，它應(yīng)該服從于作品內(nèi)容的需要，以作品的精神追求為歸旨，而不是代替戲劇本體。⑤甚至，現(xiàn)代戲劇演出的空間不再局限于傳統(tǒng)劇場(chǎng)，比如愛丁堡邊緣戲劇節(jié)的演出場(chǎng)地就五花八門，禮堂、會(huì)議室、地下室……這種空間的劇場(chǎng)再造，很大程度上得益于數(shù)字媒介技術(shù)的進(jìn)步。在“第四堵墻”被推翻后，觀眾席與舞臺(tái)的位置關(guān)系有了諸多新的可能性。通過數(shù)字技術(shù)搭建線上虛擬劇場(chǎng)，觀眾既可以通過設(shè)備以虛擬身份參與體驗(yàn)，也可以運(yùn)用終端設(shè)備直接觀看，并實(shí)時(shí)發(fā)布彈幕與社群互動(dòng)，這并未破壞戲劇的現(xiàn)場(chǎng)性，而是對(duì)這一概念進(jìn)行了數(shù)字的新解讀。⑥全新的數(shù)字媒介技術(shù)使得戲劇藝術(shù)的展現(xiàn)方式與接受模式產(chǎn)生了巨大的變化。戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作空間得以拓展，表現(xiàn)題材更豐富，諸如科幻、神話、虛擬游戲之類，現(xiàn)在已能得到充分的演繹。意大利劇團(tuán)獻(xiàn)演了《海底兩萬里》，通過電腦數(shù)字合成、多媒體播放控制系統(tǒng)，將夢(mèng)幻的海底世界近乎完美地呈現(xiàn)在觀眾面前；中國出品的科幻劇《帶綠色回家》，也很好地將科學(xué)和幻想結(jié)合起來。多媒體技術(shù)與時(shí)代相融，為戲劇創(chuàng)作帶來了異常廣闊的空間。⑦在技術(shù)進(jìn)步取得輝煌成果后，我們?nèi)匀灰伎技夹g(shù)所帶來的變革與戲劇本體、戲劇表演之間的關(guān)系?！皼]有演員與觀眾中間感性的、直接的、‘活生生’的交流關(guān)系，戲劇是不能存在的?！弊⒏衤逋蟹蛩够倪@段話精辟地指出，數(shù)字媒介技術(shù)的濫用會(huì)扼殺一部作品的精神特質(zhì)。1989年在百老匯一炮而紅的《愛情書簡》，運(yùn)用簡單的讀信形式，表現(xiàn)了一對(duì)愛人五十年的悠長人生,自然淳樸。演員在臺(tái)上“讀信”而非直接“表演”，觀眾在靜靜地聆聽中體會(huì)深情。但近期重排的《愛情書簡》用炫人耳目的“多媒體技術(shù)”將一封封信的內(nèi)容直白地呈現(xiàn)于舞臺(tái)上，喪失了原作的神韻。在當(dāng)代多媒體戲劇的演出中，這種喧賓奪主的弊病也許不是個(gè)別現(xiàn)象。數(shù)字媒介技術(shù)的應(yīng)用原則是服務(wù)那些具有美感與人性深度的作品，提升戲劇的審美品格，從而滿足觀眾心靈中的一份感動(dòng)。（摘自《景觀社會(huì)的癥候分析：數(shù)字媒介時(shí)代的戲劇表演和劇場(chǎng)空間》,有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.十九世紀(jì)維多利亞時(shí)期的劇場(chǎng)擁有逼真寫實(shí)、美輪美奐的舞臺(tái)效果，說明技術(shù)的發(fā)展對(duì)戲劇的影響由來已久。

B.以IT技術(shù)和CG技術(shù)為核心的數(shù)字媒介推動(dòng)了戲劇產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)戲劇理論和創(chuàng)作的變革產(chǎn)生了推動(dòng)作用。C.現(xiàn)代戲劇的舞臺(tái)不一定是物理的，如果以虛擬身份進(jìn)入虛擬劇場(chǎng)，也能觀賞戲劇表演，但戲劇的現(xiàn)場(chǎng)性就被破壞了。D.動(dòng)態(tài)數(shù)字媒介的影音形象可以被賦予“生命”，完成“影像與演員的對(duì)話”，這充分發(fā)揮其視聽藝術(shù)功能和價(jià)值。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章開宗明義，然后從不同角度討論數(shù)字媒介技術(shù)與戲劇的關(guān)聯(lián)。B.在展開論述時(shí)，注重理論與戲劇表演實(shí)例相結(jié)合，增強(qiáng)了說服力。C.通過對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了在當(dāng)代戲劇發(fā)展中，數(shù)字媒介技術(shù)應(yīng)該用之有度。D.采用引用論證，突出了對(duì)戲劇因依賴數(shù)字媒介技術(shù)而發(fā)生本質(zhì)變化的擔(dān)憂。3.在以下數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用中，不能直接增強(qiáng)戲劇藝術(shù)表現(xiàn)力的一項(xiàng)是（）（3分）A.采用數(shù)字投影技術(shù)，搭配不同的故事場(chǎng)景，營造時(shí)空交錯(cuò)感。B.采用數(shù)字燈光，營造虛實(shí)相生的氛圍，構(gòu)造神話詩意世界。C.采用4K影像服務(wù)器進(jìn)行實(shí)時(shí)渲染，實(shí)現(xiàn)觀眾全感官的沉浸體驗(yàn)。D.采用線上數(shù)字技術(shù)，搭建互動(dòng)平臺(tái)，幫助觀眾參與劇情推進(jìn)。4.在戲劇中應(yīng)用數(shù)字媒介技術(shù)應(yīng)遵循哪些原則？（4分）5.數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)戲劇發(fā)展帶來了哪些方面的影響？（6分）1.C?！暗珣騽〉默F(xiàn)場(chǎng)性就被破壞了”說法錯(cuò)誤，在虛擬劇場(chǎng)中，如果有數(shù)字媒介技術(shù)的支撐，戲劇的現(xiàn)場(chǎng)性并未被破壞。2.D。文中有兩處引用論證，其中第一處引用是論證影像的本質(zhì)，不是對(duì)戲劇依賴技術(shù)的擔(dān)憂。3.D?！按罱ɑ?dòng)平臺(tái)，幫助觀眾參與劇情推進(jìn)”不能增強(qiáng)戲劇藝術(shù)表現(xiàn)力。4.①數(shù)字媒介的應(yīng)用應(yīng)服從于作品內(nèi)容的需要，以作品的精神追求為歸旨。（2分）②數(shù)字媒介技術(shù)應(yīng)用應(yīng)服務(wù)于有深度有美感的作品，提升戲劇的審美品格，從而滿足觀眾的感動(dòng)。（2分）

5.①數(shù)字媒介技術(shù)豐富了戲劇演出視覺、聽覺素材。（答到影音、影像也給分）②數(shù)字媒介技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)的高度擬真化，拉近與觀眾的心理距離。③數(shù)字媒介技術(shù)可以使演出空間多樣化。④數(shù)字媒介技術(shù)可以拓展戲劇的創(chuàng)作空間，使題材更加豐富。（每點(diǎn)2分，答到3點(diǎn)得滿分）四川省大數(shù)據(jù)學(xué)考大聯(lián)盟2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期末模擬質(zhì)量檢測(cè)（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一中國古代對(duì)詩歌藝術(shù)的把握，不重細(xì)密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的。例如“郊寒島瘦”中，何謂“寒”？何謂“瘦”？說這話的蘇東坡本人也未必能作出精確的回答。他只是把自己對(duì)孟郊、賈島這兩位詩人的總體感受說了出來，其中的意味要靠讀者自己去體會(huì)。那么詩歌的藝術(shù)分析依據(jù)什么呢？我想首先就是詩歌語言。當(dāng)然，文學(xué)是語言的藝術(shù)，各種文學(xué)體裁都離不開語言。但小說、戲曲還有故事和人物，詩歌（抒情詩）連故事、人物也沒有，它唯一給予讀者的就是語言。所以詩歌的藝術(shù)分析第一步就是語言分析。如果從語言學(xué)角度給詩歌一個(gè)定義，不妨說詩歌是語言的變形，它離開了口語和一般書面語言，成為了特異的語言形式。詩歌另有一套屬于詩歌王國的語言，中國詩歌對(duì)語言的變形，在語音方面是建立格律以造成音樂美；在用詞、造句方面表現(xiàn)為：改變?cè)~性、顛倒詞序、省略句子成分等等。各種變形都打破了人們所習(xí)慣的語言常規(guī)，取得新、巧、奇、警的效果；增加了語言的容量和彈性，取得多義的效果；強(qiáng)化了語言的啟示性，取得寫意傳神的效果。【甲】詞語是構(gòu)建詩句的材料，也是詩歌意象的物質(zhì)外殼，由語言分析深入一步就是意象分析。詩歌的藝術(shù)分析不能停留在語言的表層上，得意忘言是詩歌鑒賞的法門。中國詩歌藝術(shù)的奧妙，從意象上可以尋到不少。其一是詞語的精煉與意象的密集。中國詩歌一首詩里詞語的數(shù)量并不多，蘊(yùn)涵的意象卻相當(dāng)豐富，因而詩的感情容量大，啟示性強(qiáng)。【乙】統(tǒng)觀中國詩歌，自然界的意象占據(jù)顯著地位，而且其意蘊(yùn)不斷豐富。中國詩歌藝術(shù)的發(fā)展，從一個(gè)側(cè)面看來就是自然景物不斷意象化的過程。中國詩歌藝術(shù)的另一個(gè)奧妙在于意象組合的靈活性。在這方面，漢語語法的特點(diǎn)給詩人以極大的方便。漢語句子的組織常?？恳夂隙豢啃魏希袊姼璩浞掷昧诉@個(gè)特點(diǎn)，連詞、介詞往往省略。詞和詞，句和句，幾乎不需要任何中介而直接組合在一起。這不僅增加了意象的密度，而且增強(qiáng)了多義的效果，使詩更含蓄，更有跳躍性，從而給讀者留下更多想像補(bǔ)充進(jìn)行再創(chuàng)造的余地。由語言和意象的研究再進(jìn)一步就是意境和風(fēng)格的研究。詞語的組合構(gòu)成詩篇，意象的組合構(gòu)成意境，境生于象而超乎象。揭示意境的形成，既可看到詩人的構(gòu)思過程，又可窺察讀者的鑒賞心理。詩歌的意境和詩人的風(fēng)格也有密切的關(guān)系，詩中經(jīng)常出現(xiàn)某一種意境，就會(huì)形成與之相應(yīng)的某一種風(fēng)格。詩歌藝術(shù)研究的最高層次就是風(fēng)格研究。對(duì)詩人風(fēng)格的描述，只能是一種近似值，仁者見仁智者見智，存在一定的差異是很自然的。詩歌的藝術(shù)理論、藝術(shù)分析、藝術(shù)鑒賞，單從詩歌本身入手，就詩論詩，難以得其三昧。詩歌藝術(shù)和哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂有密切關(guān)系。詩的思維離哲學(xué)思維是很遠(yuǎn)的，但又是很近的。中國詩歌藝術(shù)研究，既深入到言、意、象、境和風(fēng)格的范疇，又旁涉哲學(xué)、宗教、繪畫、音樂等領(lǐng)域，在廣闊的文化背景上遂能充分展示中國詩歌藝術(shù)的完美與晶瑩。（摘編自袁行霈《〈中國詩歌藝術(shù)研究〉自序》）材料二從根本上說，文學(xué)的欣賞活動(dòng)，憑借語言這種無所不在的符號(hào)來進(jìn)行，從符號(hào)再返回豐富的世界中來，這是一種再創(chuàng)造。詩歌的欣賞活動(dòng)更是一種確切意義上的再創(chuàng)造。再創(chuàng)造的主要方式是想像活動(dòng)。想像不僅對(duì)于詩人的創(chuàng)作是一種必要，對(duì)于讀者的欣賞也是一種必要?？梢哉J(rèn)為，詩人通過想像創(chuàng)造出了詩的形象，讀者通過想像正確地把握住詩人的藝術(shù)構(gòu)思，并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象?！颈慨?dāng)我第一次讀崔顥的《長干曲》的時(shí)候，由于想像的展開所獲得的愉快，至今還記得。這一首詩只有20個(gè)字：“君家在何處？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。”整首詩不作任何描寫敘述，但一個(gè)青年女子活潑、爽朗而又令人親近的形象躍然眼前：長江上兩舟相逢，一個(gè)船家女，主動(dòng)打問迎面而來的男子家住何處，是哪里人，她不等對(duì)方答話，又立即作了自我介紹。后兩句，可以理解為女子的自語，或理解為她因自己的熱情主動(dòng)而顯得唐突，想極力掩飾自己的羞窘：“停船相問，別無他因，也許你我是同鄉(xiāng)……”長江滔滔，兩舟邂逅，一對(duì)青年男女的友好相遇所引起的新鮮與親切之感，通過讀者自由的想像得到了顯現(xiàn)。這是想像在欣賞中的作用，因此，我認(rèn)為欣賞是一種再創(chuàng)造。一般說來，優(yōu)秀的詩篇總是避開直說。由于不直說，因而增加了欣賞者的困難。詩人總是不直接向讀者灌輸，他們只是含蓄地點(diǎn)撥你，然后給你天女散花般想像的自由。言在此而意在彼，不是說明著什么，而是隱喻著什么。這是詩的一般規(guī)律，也是欣賞詩歌必不可少的一種思想準(zhǔn)備，或者叫做訓(xùn)練?！径　恳朴趯ふ也⑴袛嘣娙颂峁┑男蜗蟊澈笏N(yùn)含的情思，欣賞活動(dòng)不可停留在表面意思的掌握上。（節(jié)選自謝冕《重新創(chuàng)造的藝術(shù)天地》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一和材料二都討論了中國古代詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)，闡釋了如何依據(jù)其特點(diǎn)欣賞中國古代詩歌。B．材料一和材料二都談到了如何欣賞詩歌，材料一認(rèn)為分析語言最重要，材料二認(rèn)為想像最重要。C．材料一認(rèn)為欣賞中國古代詩歌，不需要細(xì)密分析，而應(yīng)注重直觀的感受，靠的是欣賞者的悟性。D．材料二認(rèn)為詩歌欣賞是一種“再創(chuàng)造”，這種“再創(chuàng)造”的主要方式是讀者讀詩時(shí)的想像活動(dòng)。2．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．從屈原詩中的“木葉”到杜甫詩中的“落木”可以看到古詩中自然景物意象內(nèi)涵的傳承與豐富。B．詩歌語言含蓄，內(nèi)容跳躍，有不少的留白，因此讀者欣賞詩歌時(shí)需要充分發(fā)揮自己的想像。C．風(fēng)格是古代詩人最高追求，讀者對(duì)某一詩人詩歌的總體感受不同，對(duì)其風(fēng)格描述也就不同。D．要真正領(lǐng)悟詩中“三昧”，讀者不僅需要豐富詩歌鑒賞知識(shí)，還需要提高哲學(xué)等領(lǐng)域的修養(yǎng)。3．下列詩句不能印證材料一中畫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（劉禹錫）B．舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。（蘇軾）C．問渠那得清如許，為有源頭活水來。（朱熹）D．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（陸游）4．下面一段文字，在原文中出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)囊惶幨牵?/p>

）或者當(dāng)讀到陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”時(shí)，我們當(dāng)然知道，它的意思不限于字面所傳達(dá)的，它有著更為深遠(yuǎn)的含意。A．甲 B．乙 C．丙 D．丁5．請(qǐng)你以下面兩句詩為例，結(jié)合材料一的內(nèi)容，向同學(xué)們分享你對(duì)中國古代詩歌語言藝術(shù)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。要求闡釋準(zhǔn)確，語言流暢，不超過120字。香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！鸥Α肚锱d八首·其八》1．D2．C3．B4．D5．中國古代詩歌的語言特點(diǎn)之一，以顛倒詞序的方式，取得了新、巧、奇、警的藝術(shù)效果。“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”中就是將“香稻”“碧梧”前置，突出稻米之香、梧桐之美，反映了昔日長安（唐朝）繁華豐盛的情景，為詩歌所表達(dá)的“昔盛今衰”的主旨蓄勢(shì)。【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“都討論了中國古代詩歌的藝術(shù)特點(diǎn)”錯(cuò)誤，材料二只提到詩歌語言的含蓄特點(diǎn)，沒有討論。B.兩個(gè)“最重要”錯(cuò)誤，原文為“詩歌的藝術(shù)分析依據(jù)首先就是詩歌語言”“詩歌的藝術(shù)分析第一步就是語言分析”“想像不僅對(duì)于詩人的創(chuàng)作是一種必要，對(duì)于讀者的欣賞也是一種必要”，“首先是”“第一步”“必要”，都不意味是“最重要”。選項(xiàng)曲解文意。C.“材料一認(rèn)為”錯(cuò)誤，原文為“中國古代對(duì)詩歌藝術(shù)的把握，不重細(xì)密的分析，而重總體的品鑒。把握的方式是直觀的、印象的、頓悟的”，說的是中國古代對(duì)詩歌藝術(shù)把握的方式方法，不是材料一的觀點(diǎn)。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“風(fēng)格是古代詩人最高追求”錯(cuò)誤，原文為“詩歌藝術(shù)研究的最高層次就是風(fēng)格研究”，選項(xiàng)曲解文意且于文無據(jù)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力?！霸姷乃季S離哲學(xué)思維是很遠(yuǎn)的，但又是很近的”指詩句含有哲理意味。A.翻覆的船只旁仍有千千萬萬的帆船經(jīng)過，枯萎樹木的前面也有萬千林木欣欣向榮。借自然事物的交替暗示社會(huì)變遷的規(guī)律，蘊(yùn)含著深刻的哲理。B.讀過的經(jīng)典要一遍遍的再去誦讀，讀熟了你就會(huì)自然而然的深思明了其中的含義。單純談讀書，不含哲理。C.觀書和觀水一樣，都是有著源源不斷的源頭，以水比喻書，告訴我們要不斷的補(bǔ)充新知識(shí)，不斷的學(xué)習(xí)才能達(dá)到一種新的境界，哲理意味濃厚。D.千山萬水環(huán)環(huán)繞繞，似乎擋住了前去的路；在深綠的樹木和色彩鮮艷的花兒后面，又看到了一個(gè)小村莊。人生哲理：不論前路多么難行難辨，只要堅(jiān)定信念，勇于開拓，人生就能“絕處逢生”故選B。4．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。句子意思是詩句的背面有深遠(yuǎn)的含義，要深入體會(huì)。對(duì)應(yīng)材料二的觀點(diǎn)。句中“意思不限于字面所傳達(dá)的”對(duì)應(yīng)丁處后文“欣賞活動(dòng)不可停留在表面意思的掌握上”；句中“它有著更為深遠(yuǎn)的含意”對(duì)應(yīng)丁處前面“言在此而意在彼”“隱喻著什么”，故應(yīng)放在丁處。故選D。5．本題考查學(xué)生分析運(yùn)用文中信息賞析詩歌語言特點(diǎn)的能力。材料一中有“中國詩歌對(duì)語言的變形，在語音方面是建立格律以造成音樂美；在用詞、造句方面表現(xiàn)為：改變?cè)~性、顛倒詞序、省略句子成分等等。各種變形都打破了人們所習(xí)慣的語言常規(guī)，取得新、巧、奇、警的效果；增加了語言的容量和彈性，取得多義的效果；強(qiáng)化了語言的啟示性，取得寫意傳神的效果”，據(jù)此分析可知，詩句語言采用了“顛倒詞序”的方法。“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”寫物產(chǎn)豐美。有深林佳木異鳥珍禽，香稻喂鸚鵡，啄之有余；碧樹招鳳凰，棲之安穩(wěn)。一片開元盛世的太平景象。這聯(lián)是倒裝句法，千古名句，運(yùn)用了“顛倒詞序”的方法實(shí)乃“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”，語句新穎。杜甫這詩是寫回憶長安景物，他要強(qiáng)調(diào)京里景物的美好，說那里的香稻不是一般的稻，是鸚鵡啄余的稻；那里的碧梧不是一般的梧桐，是鳳凰棲老的梧桐，所以這樣造句?！跋愕尽W鵡啄余粒，碧梧——鳳凰棲老枝”用的是描寫句，把重點(diǎn)故在香稻和碧梧上，是側(cè)重的寫法。意象華貴，辭彩典雅，對(duì)仗精工，巧妙而奇特，體現(xiàn)了“新、巧、奇、警的效果”。詩人借昔日長安（唐朝）繁華豐盛的情景，為詩歌所表達(dá)的“昔盛今衰”的主旨蓄勢(shì)，從而體現(xiàn)了中國古代詩歌“得意忘言”“詩的感情容量大，啟示性強(qiáng)”的特點(diǎn)。四川省綿陽市三臺(tái)中學(xué)校2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期末適應(yīng)性考試語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成下列小題。關(guān)于大自然的樂音，古人說過“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲”，此處的蟲聲指蟋蟀的鳴聲。蟋蟀又稱作蛐蛐、促織、秋蟲，古書中也稱“蛋”，在秋日里最為常見。甲骨文“秋”字上面的字形就是一只蟋蟀，是用候蟲表達(dá)物候變化，反映時(shí)序更易。老杜詩《促織》寫道：“促織甚微細(xì)，哀音何動(dòng)人?！斌暗镍Q唱似乎總是與秋風(fēng)蕭瑟聯(lián)系在一起，又如賈島詩《夜坐》寫道：“蟋蟀漸多秋不淺，蟾蜍已沒夜應(yīng)深。三更兩鬢幾枝雪，一念雙峰四祖心?！惫旁娫~中，以蟋蟀作為寄托秋思的對(duì)象，就如梅蘭竹菊的題材，已是一種近乎程式化的修辭。在人類前現(xiàn)代時(shí)期漫長、清寂的夜中，蟋蟀悅耳怡人的聲響，穿透了暗啞的暮色，為忙碌或閑適的日子點(diǎn)綴了許多逸趣。對(duì)于蟋蟀歌聲的欣賞，中西之間是相通的。蟋蟀是人類居所里常見的伴侶物種，秋天，蟋蟀由野外遷至室內(nèi)，《詩經(jīng)》中寫道“蟋蟀在堂，歲聿其莫”(《唐風(fēng)·蟋蟀》)，以及“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”(《幽風(fēng)·七月》)，可見這種小蟲不懼登堂入室，成為人們家里的?？?。對(duì)此，西方詩人有同樣的認(rèn)知，英國詩人濟(jì)慈的詩歌《蟈蟈和蟋蟀》將蟈蟈與蟋蟀的叫聲并舉，盛贊了兩種鳴蟲的歌聲。前者的聲音發(fā)生在炎炎夏日，在草叢中陣陣傳來，稱頌了“夏日盛宴的喜悅”，后者的聲音則發(fā)生在寒日的爐火旁，與家中的溫暖聯(lián)系在一起：大地之詩不曾間斷，孤寂的冬夜，寒霜凍結(jié)，四周靜無聲息，爐邊響起了蟋蟀的歌聲，室中的溫暖讓人醺醺欲睡……蟈蟈與蟋蟀標(biāo)識(shí)了自然的節(jié)奏，將一年四季的輪回付諸一聲聲婉轉(zhuǎn)悅耳的吟唱。為此，詩人將它們的歌唱譽(yù)為“大地之詩”，寓意了自然的生生不息。而在中國文化里，蟋蟀豐富的意旨也表達(dá)了古人對(duì)于自然造物以及天人關(guān)系的思考，充滿了人情與趣味。王世襄先生寫道：“好蛐蛐一盆一盆地品題、欣賞，觀察其動(dòng)作，體會(huì)其秉性，大可怡情，堪稱雅事?！边@樣的樂趣微妙又難以捉摸，非得浸淫在這一文化中良久，耳濡目染才能略知一二，無異于不為外人道的秘密。相對(duì)于中國詩歌中的秋思，蟋蟀的叫聲在西方更多地與歡快的情緒聯(lián)系在一起。法布爾對(duì)蟋蟀的歌聲情有獨(dú)鐘，在他看來，鳴蟲之中，蟬聲太過嘈雜，蟈蟈之聲太過輕小，唯有蟋蟀之聲嘹亮而不喧鬧，還有起伏變化，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，惹人喜愛。這也符合西方民眾對(duì)于蟋蟀的判斷——這是一種讓人快樂的蟲子。實(shí)際上，“快樂如蟋蟀”成了英語中的一個(gè)約定俗成的習(xí)語，大概是因?yàn)轶暗母杪暻宕鄲偠?，并且蟋蟀喜歡呼朋引伴，在草叢中一唱一和，讓人心情大好。所謂聲無哀樂，蟋蟀的叫聲只是客觀存在的聲音，原本并無悲傷或歡喜之說，是人為它賦予了主觀的想象。王世襄先生在《蟋蟀譜集成》中稱雄蟋蟀的叫聲為“低唱求愛之曲，‘唧唧……油，唧唧……油’，其聲悠婉而彌長，真好像在吟唱‘關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲’。不僅‘油’、‘洲’相葉，音節(jié)也頗相似?！辈贿^，這種擬聲賦意的方式恐怕是西方人無法領(lǐng)會(huì)的了。蟋蟀是一種和人的世界密不可分的小蟲，它們似乎不甘寂寞，一心要分享人類鄰居的悲歡。18世紀(jì)的英國詩人威廉·柯珀(1731—1800)在《詠蟋蟀》一詩中寫道：住在我室中的小友，你懷著滿心的歡喜，在廚房的壁爐上鳴聲唧唧，無論身處何處，你都是好事將臨的預(yù)兆，用你輕柔甜蜜的歌聲，回報(bào)我為你提供的溫暖的巢……詩中的廚房、壁爐和巢都是鮮明的家的意象。在英語中，“壁爐”一詞所表征的爐火和溫暖具有極強(qiáng)的感染力，蟋蟀由此代表了寧靜、安逸的家園，表達(dá)了家庭作為恒定不變的港灣的信念。在狄更斯的小說《爐邊蟋蟀》中，蟋蟀的叫聲指向的是“家的圣壇”，家、爐火、水壺和蟋蟀這些看似卑微的意象串聯(lián)成了關(guān)于家的想象，在變動(dòng)不居的世界穩(wěn)固如磐石一般。故事中的人物說：“這里是我的幸福的家，約翰；為此，我愛那只蟋蟀！”即便是卑微、狹小的家，也是一座圣壇。不過，在狄更斯的時(shí)代，家與蟋蟀的聯(lián)系已經(jīng)不再牢固了，工業(yè)化和城市化的進(jìn)程割裂了居住環(huán)境與土地的關(guān)聯(lián)，鄉(xiāng)野也逐漸遠(yuǎn)離人們的生活。對(duì)于身處現(xiàn)代都市的人而言，蟋蟀的吟唱具有了懷舊的色彩，這是對(duì)傳統(tǒng)生活方式的懷念。人們與田園式的生活日漸疏離，來自自然的精神慰藉也逐漸離場(chǎng)，也正是在這個(gè)意義上，現(xiàn)代派詩歌代表作《荒原》中，詩人艾略特將蟋蟀的叫聲作為一種源自過去生活的安撫的樂音：“枯死的樹沒有遮蔭，蟋蟀的聲音也不使人放心，礁石間沒有流水的聲音?！本竦幕脑?，草木凋零，蟋蟀之聲也漸從人們的生活中消失。蟋蟀來自一個(gè)生意盎然的世界，所代表的既是一種生活方式，也代表了一種飽滿、自足的精神狀態(tài)，艾略特由此表達(dá)了現(xiàn)代生活的異化。在人們關(guān)于家鄉(xiāng)的夢(mèng)里，常有蟋蟀歌聲的旋律，就像魂?duì)繅?mèng)縈的鄉(xiāng)音，表征了難以割舍的羈絆。蟋蟀被載入中西的詩文之中，但同時(shí)又是一種容易被忽略的伴侶物種，它的身影總易被遮蔽在諸多大型生物之下，對(duì)于它的考察恰可以從一個(gè)小小的角