《第6課 逍遙游》教案（探究課型）

《第6課*逍遙游》教案【教學(xué)目標(biāo)】1.體會(huì)《莊子》散文中的寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。2.欣賞作品的情節(jié)，理解浪漫主義創(chuàng)作方法及其作用。3.掌握文中重要實(shí)詞的意思，體會(huì)虛詞在表達(dá)感情方面的作用?！菊n前導(dǎo)學(xué)】一、課前閱讀永遠(yuǎn)的莊子一位須發(fā)皆白的老者，在斜陽(yáng)晚照下的河邊悠然地?cái)[弄著他的魚竿。有經(jīng)邦濟(jì)世之才、虛懷若谷之量的他拋棄了那個(gè)時(shí)代。他義無(wú)反顧地選擇屬于他的人生。不與世俗爭(zhēng)名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換來(lái)他的淡然謝絕。他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，竊國(guó)者諸侯，與盜賊共事豈不是對(duì)他的侮辱？自嘲曳尾涂中的他卻有凌云之志。摶扶搖而上者九萬(wàn)里的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合。他人最大的志向不過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，在人間過(guò)上極盡奢華的生活，得到萬(wàn)古流芳的美名，誰(shuí)看到了頭上高遠(yuǎn)的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。一貧如洗的他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他的尊嚴(yán)，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人。孔子哀嘆累累若喪家之犬，比起莊子，實(shí)在是相形見(jiàn)絀。孔子永遠(yuǎn)彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，注定他不會(huì)被人理解。他注定會(huì)生活在無(wú)休止的孤獨(dú)里，孔孟成了至圣先師，韓非的思想統(tǒng)治了上千年，墨翟的理論偶而還會(huì)被人提及，唯有他的思想被斥為家人言。只有零星幾個(gè)超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無(wú)奈之舉。他們只把莊子當(dāng)作精神上的導(dǎo)師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，他的思想，只是山水突圍的理論武器。莊子用一顆真誠(chéng)的心感動(dòng)著中國(guó)人，用一種超人的智慧教育著中國(guó)人。斯人已去，雖死猶生。二、作者連線道家學(xué)派的代表人物——莊子莊子（約前369—前286），我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期思想家，名周，宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。在諸子百家中，他繼承并發(fā)展了老子的思想，成為戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的代表人物，世有“老莊”之稱。莊子的想象力非常豐富，他的文章汪洋恣肆，變化多端，善于運(yùn)用夸張、比喻、說(shuō)故事等手法，形象而具體地表達(dá)他的哲學(xué)觀點(diǎn)，富于浪漫色彩和幽默諷刺的意味。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中評(píng)論莊子的散文時(shí)說(shuō)：“著書十萬(wàn)余言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！鼻宕奈膶W(xué)評(píng)論家金圣嘆把《莊子》同《離騷》《史記》《杜工部集》《水滸傳》《西廂記》等一起列為“六才子書”。三、背景探尋苦悶心靈的追求之歌莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。孟子所說(shuō)“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。四、歸納整理1.字音①北冥（míng） ②鯤鵬（kūn）③摶（tuán） ④坳堂（ào）⑤夭閼（è） ⑥蜩（tiáo）⑦決起（xuè） ⑧搶榆枋（qiāng）⑨晦朔（huì） ⑩蟪蛄（huìgū）?小知（zhì） ?加沮（jǔ）?數(shù)數(shù)然（shuò） ?泠然（líng）?惡乎待哉（wū）2.通假字（1）北冥有魚 “冥”通“溟”，海（2）小知不及大知 “知”通“智”，智慧（3）此小大之辯也 “辯”通“辨”，區(qū)別（4）而征一國(guó) “而”通“能”，才能（5）御六氣之辯 “辯”通“變”，變化3.古今異義（1）腹猶果然古義：吃飽的樣子。今義：①副詞，表示事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。②連詞，假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。（2）海運(yùn)則將徙于南冥古義：海波動(dòng)蕩。今義：海洋上的運(yùn)輸。（3）野馬也，塵埃也。古義：游動(dòng)的霧氣。今義：野生的馬，野性不馴的馬。（4）眾人匹之，不亦悲乎。古義：一般人。今義：大家，一定范圍內(nèi)所有的人。（5）摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里古義：旋風(fēng)。今義：羊頭上長(zhǎng)的角。（6）小年不及大年古義：長(zhǎng)壽。今義：豐收年。4.一詞多義（1）名北冥有魚，其名為鯤 名詞，名字，名稱名余曰正則兮，字余曰靈均 動(dòng)詞，取名，命名后世之謬其傳而莫能名者 動(dòng)詞，說(shuō)出不圖宦達(dá)，不矜名節(jié) 名詞，名聲，名望又患無(wú)碩師名人與游 形容詞，有名的，著名的（2）志《齊諧》者，志怪者也 動(dòng)詞，記載人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉 名詞，心意，志向吾十有五而志于學(xué) 動(dòng)詞，立志博聞強(qiáng)志 動(dòng)詞，記憶，記，記住鄰居種桑樹(shù)于界上為志 名詞，標(biāo)記得其船，便扶向路，處處志之 動(dòng)詞，做標(biāo)志余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸 名詞，記事的書或文章（3）修未有知其修者 形容詞，長(zhǎng)修守戰(zhàn)之具 動(dòng)詞，修理，修造嚴(yán)大國(guó)之威以修敬也 動(dòng)詞，整治，治理乃重修岳陽(yáng)樓 動(dòng)詞，修建，修筑恐修名之不立 形容詞，美好的臣修身潔行數(shù)十年 動(dòng)詞，修養(yǎng)，修行（4）知之二蟲(chóng)又何知 動(dòng)詞，知道，了解小知不及大知 名詞，智慧其真無(wú)馬邪？其真不知馬也 動(dòng)詞，認(rèn)識(shí)，識(shí)別兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”名詞，知識(shí)子產(chǎn)將知政矣動(dòng)詞，執(zhí)掌悲歌辭舊愛(ài)，銜淚覓新知 名詞，朋友（5）之覆杯水于坳堂之上 結(jié)構(gòu)助詞，的鵬之徙于南溟也 結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂間，取消句子獨(dú)立性之二蟲(chóng)又何知 代詞，這眾人匹之，不亦悲乎 人稱代詞，他高余冠之岌岌兮 結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志何陋之有 結(jié)構(gòu)助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志久之，目似瞑，意暇甚 音節(jié)助詞，不譯項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍 動(dòng)詞，到，往5.詞類活用（1）名詞作動(dòng)詞而后乃今將圖南 向南飛摶扶搖而上者九萬(wàn)里 向上飛不過(guò)數(shù)仞而下 落下雖然，猶有未樹(shù)也 樹(shù)立（2）使動(dòng)用法彼于致福者 使……到來(lái)德合一君，而征一國(guó)者 使……滿意；使……信任（3）名詞作狀語(yǔ)水擊三千里 在水面上（4）形容詞作名詞適莽蒼者，三餐而反 郊野景象《齊諧》者，志怪者也 怪異的事物6.文言句式（1）判斷句南冥者，天池也 用“……者，……也”表判斷此小大之辯也 用“也”表判斷。（2）賓語(yǔ)前置句之二蟲(chóng)又何知 “何知”是賓語(yǔ)前置，即“知何”奚以知其然也 “奚以”是賓語(yǔ)前置，即“以奚”彼且奚適也 “奚適”是賓語(yǔ)前置，即“適奚”彼且惡乎待哉 “惡乎待”是賓語(yǔ)前置，即“待乎惡”7.文白對(duì)照eq\f(北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其,北海有一種魚，它的名字叫作鯤。鯤身軀龐大，不知道它)eq\f(幾千里也；,有幾千里；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(北冥（mínɡ）：北海。冥，通“溟”，海。鯤（kūn）：傳說(shuō)中,的大魚。之：結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。))eq\f(化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒,變化成鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里；振)eq\f(而飛，其翼若垂天之云。,翅飛翔起來(lái)，它的翅膀像懸掛在天空的云。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(鵬：傳說(shuō)中的大,鳥(niǎo)。怒：奮發(fā)，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(這里指鼓起翅膀。垂天,之云：懸掛在天空的云。))eq\f(是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙,這種鳥(niǎo)，大海劇烈動(dòng)蕩時(shí)就將遷移，)eq\f(于南冥，——南冥者，天池也。,（借風(fēng)力）飛往南海，——那南海，是天然形成的大水池。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(海運(yùn)：海動(dòng)。,古有“六))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(月海動(dòng)”之說(shuō)。海動(dòng)必有大風(fēng)，有大風(fēng)鵬鳥(niǎo)始可借風(fēng)力而,南徙。天池：天然形成的大水池。天，天然，自然（生成）。))eq\f(《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬,《齊諧》這部書，是記載怪異事情的書?！洱R諧》記載說(shuō)：“大)eq\f(之徙于南冥也，水擊三千里，,鵬向南海遷移的時(shí)候，翅膀拍擊水面，激起的水浪達(dá)三千里，)eq\f(摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月,然后乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它是憑借六月的)eq\f(息者也?！?大風(fēng)離開(kāi)北海的啊?！?eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(《齊諧》：書名，齊國(guó)俳（pái）諧（詼,諧戲謔的言辭）之書。志：記載。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(摶（tuán）：環(huán)旋著往上飛。扶搖：旋風(fēng)。九：,表多數(shù)，不是實(shí)指。息：氣息，這里指風(fēng)。))eq\f(野馬也，,山野中的霧氣，)eq\f(塵埃也，生物之以息相吹也。,空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(野馬：游,動(dòng)的霧))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(氣。生物：空中飄浮的生物。一說(shuō),指云氣、塵埃等懸浮在空中的物體。))eq\f(天之蒼蒼，其正,天色深藍(lán)，是它的真正)eq\f(色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？,顏色呢？還是因?yàn)樘旄哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(蒼蒼：深藍(lán)色。其：,用在選擇句中，表示))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(選擇，是……還是……。無(wú)所至極：無(wú),法達(dá)到它的盡頭。極，極點(diǎn)，盡頭。))eq\f(其視下也，亦若,大鵬在天空往下看，也不過(guò))eq\f(是則已矣。,像人在地面上看天一樣罷了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(其：指代鵬。視下：視于下，往下,看。若是：像這樣。則已：相當(dāng)于))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“而已”，,罷了。))eq\f(且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆,再說(shuō)，水聚積得不深，那么它負(fù)載大船就會(huì)浮力不足。倒)eq\f(杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯,一杯水在堂上低洼之處，那么就只能芥草作舟，放只杯子)eq\f(焉則膠，水淺而舟大也。,在里面就會(huì)粘住，這是因?yàn)樗疁\船大的緣故。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(且夫：連詞，表示,另提一件事。再))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(說(shuō)。之：助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。坳（ào）堂：堂上低,洼之處。芥：小草。為：動(dòng)詞，做。焉：兼詞，于之，“之”代“坳堂”。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(膠：粘，,指著地。))eq\f(風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。,風(fēng)聚積得不大，那么它負(fù)載巨大的翅膀就會(huì)升力不足。)eq\f(故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；,所以大鵬飛到幾萬(wàn)里的高空，風(fēng)就在下面（負(fù)載鵬翼）了，然后才能乘風(fēng)飛翔；)eq\f(背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。,背馱著青天，沒(méi)有什么阻礙它，然后才能計(jì)劃向南飛。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(也：句中語(yǔ)氣助詞，表舒緩語(yǔ)氣。負(fù)：背負(fù)，承載。斯：則、就。,乃今：乃，才。今，現(xiàn)在。培：憑。莫之夭閼（è）：否定句賓語(yǔ)))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(前置句。沒(méi)有什么阻礙它。莫，否定性無(wú)指代詞，沒(méi)有誰(shuí)，沒(méi)有,什么。之，指大鵬。夭閼，阻塞。圖南：計(jì)劃向南飛。圖，計(jì)劃。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(南，名詞作動(dòng),詞，向南飛。))eq\f(蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶,蟬和斑鳩笑話它說(shuō)：“我一下子起飛，碰到榆)eq\f(榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而,樹(shù)和檀樹(shù)就停下來(lái)，有時(shí)或者還飛不到樹(shù)的高度，落在地上也)eq\f(已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”,就罷了，哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(蜩（tiáo）：,蟬。學(xué)鳩：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(斑鳩。決（xuè）：快速的樣子。搶：觸、碰。榆枋：榆樹(shù)和檀樹(shù)。,時(shí)：時(shí)間副詞，有時(shí)。則：或?？兀和叮湎?。奚以……為：表示))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(反問(wèn)，相當(dāng)于“哪里用得著……呢”。,之：到。為：語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)。))eq\f(適莽蒼者，三餐而反，,去近郊旅行的人，一天內(nèi)返回，)eq\f(腹猶果然；適百里者，宿舂糧；,肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，出發(fā)前一宿搗米儲(chǔ)食；)eq\f(適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何,到千里外去旅行的人，出發(fā)前三個(gè)月即儲(chǔ)備干糧。這兩只飛蟲(chóng)又懂)eq\f(知！,得什么！)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(適：往。莽蒼：郊野景象，指近郊。三餐：一日的意思。意,為只需一日之糧。反：返回。后作“返”。果然：很飽的樣))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(子。果，飽，吃飽。成語(yǔ)有“食不果腹”。宿舂（chōnɡ）糧：出,發(fā)前一宿搗米儲(chǔ)食。宿，前一夜。舂，搗掉谷殼。之：此。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(何知：疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ),前置，知何，知道什么。))eq\f(小知不及大知，小年不及大年。奚以,智慧小的比不上智慧大的，年壽短的比不上年壽長(zhǎng)的。根據(jù)什)eq\f(知其然也？朝菌不知晦,么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個(gè)月有開(kāi)頭一天)eq\f(朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。,和最后一天，蟪蛄不知道一年的時(shí)間變化，這是壽命短的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(知：通“智”。年：壽命。朝（zhāo）菌：一名大芝，朝生，見(jiàn)日則,死?；匏罚夯?，陰歷每月最后一日；朔，陰歷每月的第一日。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(一說(shuō)晦朔為一日一夜。蟪蛄（huìɡū）：寒,蟬，春生夏死，夏生秋死。小年：壽命短。))eq\f(楚之南有,楚國(guó)南部有一)eq\f(冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古,種叫冥靈的樹(shù)，用五百年作為一個(gè)春季，五百年作為一個(gè)秋季；古代)eq\f(有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，,有一種叫大椿的樹(shù)，用八千年作為一個(gè)春季，八千年作為一個(gè)秋季，)eq\f(此大年也。,這是壽命長(zhǎng)的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(冥靈：樹(shù)名。者：代詞，指樹(shù)。以……為：把,（用）……當(dāng)作（作為）。上古：較早的古代。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(大椿：,樹(shù)名。))eq\f(而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦,彭祖如今獨(dú)因長(zhǎng)壽著名，一般人和他比，這不是很可)eq\f(悲乎！,悲的嗎？)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(彭祖：傳說(shuō)為堯之臣，名鏗，活了八百歲。乃今：,如今。久：長(zhǎng)壽。特：獨(dú)。聞：為人所知。匹：比。))eq\f(湯之問(wèn)棘也是已。,商湯和大夫棘的問(wèn)答中就說(shuō)過(guò)這樣的事。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(湯：商朝開(kāi)國(guó)之,君，子姓，名履。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(棘：商湯時(shí)之賢人。,是已：就是這樣。))eq\f(窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。,不毛之地的北方有海，是天然形成的大水池。)eq\f(有魚焉，,有魚生長(zhǎng)在那里，)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(窮發(fā)（fà）：傳說(shuō)中極荒遠(yuǎn)的不生草木之地。,發(fā)，毛，指草木。焉：兼詞，于之，在那里。))eq\f(其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。,它的身軀寬幾千里，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫鯤。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(修：長(zhǎng)。者：代,詞，……的人。))eq\f(有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，,還有鳥(niǎo)生長(zhǎng)在那里，它的名字叫鵬，)eq\f(背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角,背就像泰山，翅膀像天邊垂下來(lái)的云彩，乘著像羊角)eq\f(而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù),般彎曲巨大的旋風(fēng)飛上幾萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云層，背馱著)eq\f(青天，然后圖南，且適南冥也。,青天，然后計(jì)劃向南飛，將要飛往南海。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(羊角：旋風(fēng)。旋風(fēng)盤,旋而上如羊角。絕：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(直上穿過(guò)。負(fù)：背,負(fù)。且：副詞，將要。))eq\f(斥安鳥(niǎo)笑之曰：“彼且奚適也？,安鳥(niǎo)雀笑話它說(shuō)：“它將要飛到哪里去呢？)eq\f(我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，,我騰躍著向上飛，不到幾丈就落下來(lái)，飛翔在飛蓬和蒿子之間，)eq\f(此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此,這也是飛翔的最高限度?？墒撬鼘⒁w到哪里去呢？”這就是)eq\f(小大之辯也。,小和大的區(qū)別。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(斥（yàn）：雀。彼：它，指鵬。奚適：飛到,哪里去呢？奚，哪里。仞：古代長(zhǎng)度單位，一))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(仞為八尺。蓬蒿：兩種草名。蓬，,飛蓬；蒿，蒿子。辯：通“辨”，區(qū)別。))eq\f(故夫知效一官，行比,所以那些憑才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的)eq\f(一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，,人，品德可使一位君主滿意，能力使一國(guó)的人信任的人，)eq\f(其自視也，亦若此矣。,他們看待自己也像斥一樣（所見(jiàn)甚?。?。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(夫（fú）：代,詞，這，那。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(知：通“智”，智慧。效：功效，這里是“勝任”的意思。,比：合。鄉(xiāng)：行政區(qū)域名。行：善行。合：合乎，符合。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(而：通“能”，才能。征一國(guó)：令一國(guó)的人信任。征，,信，這里是“取信”的意思。自視：看待自己。視，看待。))eq\f(而宋榮子猶然笑之。,宋榮子嗤笑這四種人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(宋榮子：即宋钘（xínɡ），宋國(guó),的賢人。猶然：笑的樣子。))eq\f(且舉世譽(yù)之而不加勸，,而且世人都稱贊他（宋榮子），他卻并不因此而奮勉，)eq\f(舉世非之而不加沮，定乎,整個(gè)社會(huì)上的人都責(zé)難他，也不會(huì)使他更加沮喪，他能認(rèn))eq\f(內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。,清自我與外物的分際，辨明榮辱的界限，至此而止。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(舉：全。,譽(yù)：稱譽(yù)，))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(贊譽(yù)。加勸：更加奮勉。勸，奮勉，努力。非：非難，責(zé)難。沮（jǔ）：,沮喪。定：認(rèn)定，分清。乎：于。內(nèi)：我，指內(nèi)心的修養(yǎng)。外：外物，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(身外之物，指外界的人或事物。榮辱：榮耀和恥,辱。境：邊界，引申為界限。斯：至此。已矣：而止。))eq\f(彼其于世，,他在世間，)eq\f(未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。,沒(méi)有追求什么。雖然如此，（道德上）還有沒(méi)樹(shù)立的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(彼其：,兩個(gè)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(代詞疊用。數(shù)數(shù)（shuòshuò）然：拼命追求的樣子。,未樹(shù)：未樹(shù)立的，（道德上）未達(dá)到最高境界。))eq\f(夫列子御風(fēng),列子駕著風(fēng))eq\f(而行，泠然善也，旬有五日而后反。,飛行，（步伐）輕快（姿態(tài)）優(yōu)美，十五天后才回來(lái)。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(夫：句首語(yǔ)氣,詞，又稱發(fā)語(yǔ)))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(詞。列子：姓列，名御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄭人。御：駕御。而：連詞，,表修飾。泠（línɡ）然：輕快的樣子。善：美。旬有（yòu）五日：十五))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(天。有，通“又”。上古稱數(shù)往,往在兩位數(shù)之間加“有”字。))eq\f(彼于致福者，未數(shù)數(shù)然,他對(duì)于招福的事情，沒(méi)有拼命)eq\f(也。此雖免乎行，猶有所待者也。,追求。這樣做雖然免掉了步行，但還是要依靠風(fēng)。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(致福：,使福))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(到來(lái)，招福。者：……的事情。此雖免乎行，猶有所待者,也：（列子乘風(fēng)）雖然免于步行，（可是非有風(fēng)則不能行）還是有))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(所依靠。行，步行。,有所待，有所依靠。))eq\f(若夫乘天地之正，而御六,至于順應(yīng)天地萬(wàn)物之性，駕馭陰、陽(yáng)、風(fēng)、)eq\f(氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待,雨、晦、明的變化，來(lái)漫游于無(wú)窮無(wú)盡的宇宙的人，他還憑借什)eq\f(哉？,么呀？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(若夫：句首語(yǔ)氣詞（也稱發(fā)語(yǔ)詞），用在句首或段落的開(kāi)始，,表示另提一事，可譯為“再說(shuō)”“至于”。乘天地之正：順應(yīng)))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(天地萬(wàn)物之性。乘，乘著，順應(yīng)。正，與下句的“辯”（變）相對(duì)而言。,六氣：陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通“變”。以：連詞，用法同))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“而”。者：代詞，……的人。且：尚且，還。惡（wū）：疑問(wèn),代詞，何，什么。此處作賓語(yǔ)前置。乎：語(yǔ)氣助詞，不譯。))eq\f(故曰：至人無(wú)己，神,所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人忘掉自我而順應(yīng)萬(wàn)物，修養(yǎng)達(dá)到神)eq\f(人無(wú)功，圣人無(wú)名。,化境界的人不求功利，圣明的人不求名聲。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(至人：莊子認(rèn)為修養(yǎng),最高的人。無(wú)己：無(wú)))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(我。即物我不分。神人：道德修養(yǎng)極高的人。無(wú)功：無(wú)所,為，故無(wú)功利。圣人：道德修養(yǎng)極高的人。無(wú)名：不立名。))【教學(xué)過(guò)程】一、合作探究1.第一自然段中，作者是如何塑造大鵬的形象的？答：答案作者以夸張的手法描寫神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬，這只鳥(niǎo)，不僅大，它還要騰空而起，還要乘海風(fēng)做萬(wàn)里之游，大筆揮灑，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷；接著，作者又假借所謂《齊諧》一書的話來(lái)證明他的描寫是可信的；還運(yùn)用側(cè)面描寫，通過(guò)九萬(wàn)里高空的高遠(yuǎn)景象來(lái)襯托大鵬形象，以人仰視天空的經(jīng)驗(yàn)來(lái)比說(shuō)，對(duì)于鵬飛刺天的這種情景又做了具體細(xì)致的描寫和十分生動(dòng)的形容。2.文章最后一自然段中，作者論述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“效”“比”“合”“征”的四種人、宋榮子以及列子，作者是如何看待他們的？這樣寫的用意是什么？答：答案這四種人雖能“效”“比”“合”“征”，但卻以世俗之見(jiàn)自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥安鳥(niǎo)飛翔于蓬蒿之間罷了。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限，卻“猶有未樹(shù)”；列子能御風(fēng)而行，超然于世，但還是依賴于風(fēng)，即“猶有所待”。這兩個(gè)人都比眾人高出一籌，但未入道，沒(méi)有達(dá)到真正的“逍遙”。這樣寫是為了提出逍遙的真正境界，即：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。”3.本文是怎樣逐層深入地論述“逍遙游”的境界的？答：答案文章一開(kāi)始以大鯤巨鵬展開(kāi)想象，似乎是對(duì)鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還是“有所待”的。與鯤鵬的“大”相對(duì)應(yīng)，作者又舉出了野馬、塵埃、蜩和學(xué)鳩等“小”的形象，以大小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。接下來(lái)作者列舉了大年和小年對(duì)立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)，所列舉的事物無(wú)論短命還是長(zhǎng)壽，都受到時(shí)間、空間的限制。隨后作者借商湯和夏棘的問(wèn)答，再次言及鯤鵬，以增強(qiáng)自己觀點(diǎn)的說(shuō)服力。最后一段，作者列舉了“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子以及更勝一籌的“御風(fēng)而行，泠然善也”的列子，但又隨即指出，二人盡管達(dá)到了較高的境界，但還是有所待的。然后水到渠成地得出了自己的觀點(diǎn)，只有“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，才能做到“無(wú)待”，才能達(dá)到“逍遙游”，而要達(dá)到這種境界，就得做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”。作者先述后議，先破后立，層次清晰，論證有力。4.應(yīng)如何理解作者塑造的大鵬形象？答：答案作者從原則上否定了大鵬，認(rèn)為它的展翅高飛還要憑借海運(yùn)，并非真正的逍遙。但是，作者濃墨重彩，不避重復(fù)地描繪大鵬的雄偉形象，表現(xiàn)了對(duì)大鵬的熱愛(ài)之情?！膀枧c學(xué)鳩”對(duì)大鵬的嘲笑更突出了大鵬的志向遠(yuǎn)大，作者對(duì)“蜩與學(xué)鳩”的嘲笑也進(jìn)行了駁斥，強(qiáng)調(diào)指出有“小大之辯”。才能無(wú)雙、向往著逍遙卻又無(wú)法逍遙的大鵬的形象隱含著作者的苦衷。一只大鵬在茫茫北溟中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出；有所待的大鵬失敗了，而有所求的心靈也不能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉。那雄偉的大鵬形象所體現(xiàn)的正是作者欲飛的理想和無(wú)法飛走的悲哀。5.什么是作者所謂的“逍遙游”呢？答：答案“逍遙”是一種閑適自得的心理狀態(tài)?！坝巍敝饕袃蓪雍x：①無(wú)限的思維空間。既然擺脫了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨游了，莊子稱之為“游心”，是超脫功利和現(xiàn)實(shí)境遇的神游。②自由無(wú)礙的心境?！板羞b”之“游”，沒(méi)有世俗的羈絆，也沒(méi)有孔子那種不得已而“游”的不平情緒，就可以真正做到無(wú)所忌憚，“安時(shí)處順”的暢達(dá)，保持淳樸真實(shí)的自然心態(tài)。作為“逍遙游”的象征，莊子在文中運(yùn)用他所擅長(zhǎng)的“寓言”方式塑造了多種動(dòng)物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者說(shuō)最具有觀念意義的是斥、大鵬和至人，表現(xiàn)了莊子對(duì)“游”的三個(gè)不同層次的認(rèn)識(shí)：“小知”“有待”和“無(wú)窮”。斥之流不知大鵬的九萬(wàn)里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂(lè)之游，但根本無(wú)涉于“逍遙”，這是最低層次的“游”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脫俗了，但仍未達(dá)到逍遙之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遙游”是徹底的“無(wú)待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”這才是真正的“無(wú)窮”之“游”。6.對(duì)于莊子在《逍遙游》中表現(xiàn)的思想歷來(lái)認(rèn)識(shí)不一，你怎么認(rèn)識(shí)莊子的思想？我的觀點(diǎn)：觀點(diǎn)一：莊子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，應(yīng)該自由自在活動(dòng)，即追求一種不受任何時(shí)空限制的超然物外的絕對(duì)自由。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”“無(wú)所待”的人生觀。但是在現(xiàn)實(shí)中是難以實(shí)現(xiàn)的。觀點(diǎn)二：莊子所追求的境界雖然不可能達(dá)到，但他所表現(xiàn)出的對(duì)于理想的追求卻是值得我們學(xué)習(xí)的。雖然我們生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，總要受到種種約束，未必能達(dá)到理想的境界，但是不愿淪落而愿為理想而努力的精神卻是振奮人心、催人進(jìn)步的，而在這追求中我們已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)高遠(yuǎn)的層次和境界中了。二、歸納總結(jié)圖解文章主旨探微《逍遙游》是《莊子》一書的第一篇，它的基本思想是：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙”的人生觀?！就卣寡由臁恳弧僮兯夭模ㄒ唬┑疵那f子放棄了為相，你擁有了寧?kù)o，面對(duì)生命的困境，你淡然直視，然后在思辨的機(jī)智中超然解脫。你不去繁華中追逐名利，你在寧?kù)o中反思，在寧?kù)o中尋找自我，在寧?kù)o中品味人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”做那只自由自在的魚，你可以一天到晚做著“化蝶”的那個(gè)夢(mèng)。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權(quán)勢(shì)者之間所玩弄的戰(zhàn)爭(zhēng)游戲的罪惡用心，激烈反對(duì)君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)行為；你懷著極大的悲憫、極熱的心腸，關(guān)注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人們，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指出了一條求生的出路。你以睿智的思想讓我們把目光放得遠(yuǎn)一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水。你也告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側(cè)覓坦途。（二）善假于物大鵬若沒(méi)有“六月息”，就不能有“水擊三千里”，也不能“摶扶搖而上九萬(wàn)里”。一個(gè)人的力量畢竟是有限的，只有發(fā)揮和利用大家的聰明才干，才能有大的成就，一個(gè)人破譯不了基因密碼，一個(gè)人不能讓“神九”飛上太空。（三）善于積累豐厚的知識(shí)積累，就好像是大鵬在南徙之前的等待。正如莊子所說(shuō)：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！币簿褪钦f(shuō)沒(méi)有豐厚的積累，也就達(dá)不到摶扶搖而上九萬(wàn)里高空的境界。而作為一個(gè)人，如果沒(méi)有豐厚的積累，沒(méi)有淵博的學(xué)識(shí)，也就創(chuàng)造不出大的成就。二、技法學(xué)習(xí)豐富的想象《逍遙游》想象豐富，意境開(kāi)闊。如文章開(kāi)頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨游太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬(wàn)里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩?？磥?lái)荒誕無(wú)稽，卻是作者真實(shí)感情的流露。運(yùn)用時(shí)要注意想像要合理。想像必須合理，必須以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，不能胡思亂想。孫悟空是想像的產(chǎn)物，可他一半像人，一半像猴，這就是現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)。在想像的世界中，蒲公英像小降落傘，柳樹(shù)像苗條的姑娘等，也都與事物特點(diǎn)密切相關(guān)。遷移運(yùn)用圍繞“假如記憶可以移植”，發(fā)揮想象，寫一個(gè)片段，150字左右。【示例】三國(guó)時(shí)的羽扇綸巾，先秦兩漢時(shí)的明月雄關(guān)，長(zhǎng)安城上的紫氣祥云，江河兩岸的餓殍哀鴻，都在歷史的書頁(yè)中栩栩如生。假若記憶可以移植，我情愿在這一段凝重的記憶中感受民族的盛衰交替和前進(jìn)之路的坎坷崎嶇。當(dāng)唐宋的民間一片歌舞升平，當(dāng)忽必烈的鐵騎馳騁中亞的土地，我們可以在那一段燦爛的記憶中激動(dòng)歡呼、喜極而泣，當(dāng)大清帝國(guó)的勢(shì)力衰微，列強(qiáng)的屠刀殘殺我中華兒女，我們可以在那一段痛心疾首的記憶中，喚起民族的覺(jué)醒，奮發(fā)圖強(qiáng)，一雪國(guó)恥。正是這一串串凝血含淚的記憶給了我們頑強(qiáng)的斗志和堅(jiān)定的信念，我們沒(méi)齒不忘。三、考點(diǎn)鏈接概括中心意思概括中心意思是在理解語(yǔ)句、把握文意的基礎(chǔ)上，對(duì)各部分內(nèi)容要點(diǎn)加以綜合分析，從中提煉出作者要表達(dá)的最基本、最主要的思想，即作者的寫作目的或意圖，乃至對(duì)客觀事物的觀點(diǎn)或看法，并用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。本考點(diǎn)考查時(shí)一般涉及以下幾點(diǎn)：①某個(gè)論點(diǎn)的依據(jù)，②某種現(xiàn)象的本質(zhì)，③某件事情發(fā)生的原因、發(fā)展和導(dǎo)致的結(jié)果，④某個(gè)人物的思想性格等等。復(fù)習(xí)時(shí)我們應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）捕捉材料信息。理解全文，掃清文字障礙，是歸納概括的前提和基礎(chǔ)。我們要遵循“局部—整體—局部”的原則，認(rèn)真地研讀材料。當(dāng)然，對(duì)于一篇文言文，我們不可能一下子就能完全讀懂，可利用“猜讀法”進(jìn)行大膽推斷，也可運(yùn)用“跳讀法”將一些疑難詞語(yǔ)暫且跳過(guò)去。在準(zhǔn)確理解詞意、句意、段意的基礎(chǔ)上，梳理各句之間的內(nèi)在聯(lián)系，依據(jù)情理辨清哪些是主要信息，哪些是次要信息，對(duì)文中信息進(jìn)行提煉和綜合，從宏觀的角度把握材料。同時(shí)對(duì)作者選取的材料、記敘的角度、敘述的語(yǔ)氣、相關(guān)的議論抒情等，要做到心中有數(shù)。（2）把握文章要素。對(duì)于記敘文，首先要弄清寫了什么人物、什么事，人物關(guān)系怎么樣，事情的起因、經(jīng)過(guò)、結(jié)果怎么樣，然后進(jìn)一步思考人物活動(dòng)和事件表現(xiàn)出的思想意義。對(duì)于文言文來(lái)說(shuō)，由于文化背景和行文特點(diǎn)的隔膜和差異，弄清其中的人和事，有時(shí)也并非易事。如古人稱謂復(fù)雜，同一個(gè)人物在一篇文章中可能有多種稱呼，如不了解，很可能把一個(gè)人當(dāng)成兩個(gè)人或多個(gè)人，以致把內(nèi)容理解偏了。對(duì)于議論文來(lái)說(shuō)，首先要弄清文章的論點(diǎn)，并要理清作者為了證明自己的觀點(diǎn)用了什么論據(jù)和方法。文言文中的一般性議論文，結(jié)構(gòu)比較單純，論點(diǎn)論據(jù)也比較明顯，弄懂文句之后，把握內(nèi)容、概括中心思想并不難。（3）注意逐項(xiàng)檢查。在閱讀題目時(shí)，必須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂“讀全”，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂“讀準(zhǔn)”，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是理解其用法、意義還是句式。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。做題時(shí)要將備選答案中的相關(guān)內(nèi)容逐條與原文相關(guān)部分比較，看備選項(xiàng)的表述是否與原文一致。特別是在人物的行為、事件的細(xì)節(jié)等方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，要努力培養(yǎng)把題目中用現(xiàn)代漢語(yǔ)所作的敘述，按人物、事情的順序逐一、迅速?gòu)脑闹姓页鰜?lái)的能力，敘述分析、評(píng)價(jià)的整體性與文中用詞造句的細(xì)微性，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題來(lái)解文的意識(shí)。（4）進(jìn)行全面驗(yàn)證。進(jìn)行驗(yàn)證常采用兩種方法：代入法，即將所選答案放回原文中查對(duì)；析錯(cuò)法，即能說(shuō)出自認(rèn)為錯(cuò)誤的一項(xiàng)原因。因?yàn)樵谝话闱闆r下，試題設(shè)置常常是從四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)錯(cuò)誤項(xiàng)，如果我們能充分識(shí)別正確的三項(xiàng)，運(yùn)用比較法、排除法，選出錯(cuò)誤的一項(xiàng)應(yīng)該是有把握的。另外，如果試題提供了文段的題目、出處、尾注、作者的有關(guān)情況以及背景知識(shí)等，我們就應(yīng)該充分地加以利用。因?yàn)樘峁┝诉@些，我們就可聯(lián)系作者的生平及思想，聯(lián)系時(shí)代背景，進(jìn)行綜合分析。【對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練】請(qǐng)你根據(jù)本處的提示，解答[分層訓(xùn)練]中第12題。四、悅讀心賞意出塵外雄奇壯美——《莊子·逍遙游》（節(jié)選）欣賞《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書中占有特殊的地位。馬敘倫《為莊子義證成率題絕句》說(shuō)：“勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。開(kāi)宗不了‘逍遙’字，空讀南華三十篇?！笨梢?jiàn)理解本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)全書是至關(guān)重要的，它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。自古以來(lái)，《逍遙游》的篇旨是讀《莊子》的難處。理解上的分歧與作者的表現(xiàn)手法有關(guān)。這是一篇談?wù)撊松軐W(xué)的文章，但除了在關(guān)節(jié)眼上點(diǎn)明意旨外，幾乎全用寓言。篇首寫鯤鵬現(xiàn)世，極言其大：“不知其幾千里也”言體大背大，“若垂天之云”言翼大，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地之大。大鵬展翅，左右蕩漾，展現(xiàn)了磅礴壯觀的境界。忽又轉(zhuǎn)寫蜩鳩之笑大鵬，自鳴得意，相互映襯，以“小知不及大知”作結(jié)。意旨如此，作者善作層波迭浪之筆，頓成奇觀異彩?！靶≈患按笾苯Y(jié)上，“小年不及大年”啟下。翻來(lái)覆去都為了說(shuō)明“小大之辯”。前引《齊諧》，證之以書；后引湯之問(wèn)棘，驗(yàn)之以史。不外叫人信其真有?！斑m莽蒼者”“適百里者”“適千里者”，活動(dòng)空間大小不同；“朝菌”“蟪蛄”“眾人”與“冥靈”“大椿”“彭祖”，年壽長(zhǎng)短不同。在五彩繽紛、變幻無(wú)窮的大千世界里，有動(dòng)物，有植物，有云氣，有人類。其物種形狀，其所占時(shí)間，所占空間，大者大，小者小，絕不相同。小如斥安鳥(niǎo)固然不應(yīng)笑大鵬，壽短如眾人亦無(wú)須攀比八百歲之彭祖，因?yàn)榕碜嬉簧嘀勾蟠恢淮夯蛘咭磺锒?。自然界如此，社?huì)亦然?！肮史颉睘槌猩蠁⑾轮~，從自然界引申到社會(huì)界?！爸б还佟闭吡髋c斥安鳥(niǎo)何異？他們以世俗之見(jiàn)自視，必以出類拔萃之佼佼者自居。作者以為，作為人生的境界，他們只如斥安鳥(niǎo)翱翔于蓬蒿之間而已。因此宋榮子“猶然笑之”。宋榮子已經(jīng)淡漠了功名，看清了內(nèi)外榮辱的界限。至于列子，能御風(fēng)而行，超然于世，更為難得，但還是依賴于風(fēng)。宋榮子、列子有似于大鵬，比眾小高一籌。盡管如此，但宋榮子“猶有未樹(shù)”，列子“猶有所待”。他們還未入道，還有所依賴而不能真正達(dá)到逍遙游。怎樣才算是真正的逍遙游呢？就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。陸樹(shù)芝《莊子雪》于此評(píng)曰：“此則與造化者游而逍遙之極致者。通篇主意，至此方點(diǎn)出，為全書之綱?！边@不僅是全篇之眼，而且是全書之綱?！疤斓刂钡摹罢弊?，如《駢拇》中“道德之正”“天下之至正”，《德充符》中“唯堯舜獨(dú)也正”中的“正”字，均作“真”解。天地之真即天地之本質(zhì)，亦即道。乘者，置身其中之意?！俺颂斓刂本褪恰短煜隆菲f(shuō)的“與造物者游”?！傲鶜庵q”，指陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明的變化。道一而不變，六氣的變化是道的作用。所謂“天地者，形之大者也；陰陽(yáng)者，氣之大者也。道者為之公”（《則陽(yáng)》）。六氣與天地萬(wàn)物的變化是由道所主宰的，道又稱為“真宰”（《齊物論》）?！坝闭撸髟字^。不過(guò)道的主宰是無(wú)為的，是任物自然。故御六氣之變，實(shí)質(zhì)只是隨任六氣之變化。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，以道為體，任物自然，就是逍遙游了。這種游，是“無(wú)窮”的，沒(méi)有局限；“惡乎待哉？”無(wú)須憑依，是徹底的自由。斥翱翔蓬蒿之間，人之知效一官，固然是有較大的局限性，就是大鵬高舉九萬(wàn)里，列子免乎行，何嘗不依賴于風(fēng)？要擺脫依賴與局限，就得做到“無(wú)己”。人的本質(zhì)的一面就是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)人都生活在一個(gè)人與人的關(guān)系網(wǎng)之中。關(guān)系網(wǎng)的束縛在客觀上是存在的。要擺脫這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大；把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越??；把自我視作不存在一般，做到如佛家所說(shuō)的“去我執(zhí)”，就可以解脫了?！爸寥藷o(wú)己”，正是這個(gè)意思。既然“無(wú)己”，哪怕它個(gè)密網(wǎng)宏羅。人把自己看得很重，主要在“功名”二字。在功名上的追求越多、越高，“我”就越膨脹。要做到“無(wú)己”，或要做到《齊物論》中的“喪我”，首先要放棄功名上的追求，做到“無(wú)功”“無(wú)名”。因此，“至人無(wú)己”三句下，宣穎《南華經(jīng)解》評(píng)曰：“此三句一篇之主也。第一句又三句中之主也。”功名在人生中的意義，古今思想家的看法截然不同。莊子視之為烏有，并在哲理上進(jìn)行了論證。【課后練習(xí)】一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1.下列各句中，通假字解釋正確的一項(xiàng)是（）A.北冥有魚 通“溟”，深淵。B.此小大之辯也 通“辨”，辨別。C.而征一國(guó) 通“爾”，你。D.小知不及大知 通“智”，智慧。解析A項(xiàng)，海。B項(xiàng)，區(qū)別。C項(xiàng)，通“能”，才能。答案D2.下列各句中，加點(diǎn)詞解釋正確的一項(xiàng)是（）A.去以六月息者也 息：氣息，這里指風(fēng)B.而控于地而已矣 控：控制C.舉世譽(yù)之而不加勸 勸：勸說(shuō)D.行比一鄉(xiāng) 比：比較解析B項(xiàng)，投，落下。C項(xiàng)，勉。D項(xiàng)，合。答案A3.下列各句中，加點(diǎn)詞不屬于古今異義的一項(xiàng)是（）A.三餐而反，腹猶果然B.摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里C.小知不及大知，小年不及大年D.翱翔蓬蒿之間解析A項(xiàng)，古義為“很飽的樣子”。B項(xiàng)，古義為“旋風(fēng)”。C項(xiàng)，古義為“短壽”。答案D4.下列各句中，加點(diǎn)字意義不相同的一項(xiàng)是（）A.不知天上宮闕，今夕是何年 知其不可而為之B.三十功名塵與土 東家有賢女，自名秦羅敷C.日暮倚修竹 巨身修尾，青項(xiàng)金翅D.老驥伏櫪，志在千里 出門搔白首，若負(fù)平生志解析B項(xiàng)，分別為名詞，名聲；動(dòng)詞，起名，命名。A項(xiàng)，均為動(dòng)詞，知道。C項(xiàng)，均為形容詞，長(zhǎng)，高。D項(xiàng)，均為名詞，志向。答案B5.下列各句中，加點(diǎn)詞意義和用法與例句相同的是（）例句：之二蟲(chóng)又何知A.漢帝重阿嬌，貯之黃金屋B.均之二策，寧許以負(fù)秦曲C.君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)D.送孟浩然之廣陵解析例句和B項(xiàng)，均為代詞，這；A項(xiàng)，代詞，她；C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的；D項(xiàng)，動(dòng)詞，到。答案B6.下列各句中，詞類活用和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：而后乃今將圖南A.德合一君，而征一國(guó) B.不過(guò)數(shù)仞而下C.水擊三千里 D.彼于致福者解析B項(xiàng)，和例句均為名詞用作動(dòng)詞。A項(xiàng)，使動(dòng)用法，C項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)，D項(xiàng)，使動(dòng)用法。答案B7.下列各句中，文言句式與其他三項(xiàng)不同類的一項(xiàng)是（）A.之二蟲(chóng)又何知 B.彼且奚適也C.《齊諧》者，志怪者也 D.彼且惡乎待哉解析A、B、D三項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句，C項(xiàng)為判斷句。答案C8.下面對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述正確的一項(xiàng)是（）A.《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周所著。B.莊子，墨家學(xué)派的集大成者，《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的第一篇，表現(xiàn)了莊子的人生態(tài)度，代表了莊子學(xué)說(shuō)的最高境界，也體現(xiàn)了他散文的風(fēng)格和成就。C.《逍遙游》中有“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”的句子，其中“晦”指陰歷每月第一天，“朔”指陰歷每月最后一天。D.“六氣”指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。列子是道家學(xué)派的杰出代表人物。解析A項(xiàng)，《莊子》是戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊周和他的門人以及后學(xué)所著；B項(xiàng)，莊子是道家學(xué)派的；C項(xiàng)，“晦”指陰歷每月最后一天，“朔”指陰歷每月的第一天。答案D9.下列有關(guān)《逍遙游》的評(píng)說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.莊子所說(shuō)的“逍遙游”，是他幻想出來(lái)的一種自由，是不依賴于外界任何事物（無(wú)所待）的絕對(duì)自由。B.莊子在本文中所體現(xiàn)的人生觀，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一些人的悲觀絕望情緒，幻想逃避現(xiàn)實(shí)，追求所謂超脫的精神境界。他所說(shuō)的這種絕對(duì)自由，實(shí)際上是任何時(shí)代任何社會(huì)都不會(huì)有的。C.莊子的想象極為豐富，文章雄麗汪洋，生動(dòng)活潑，頗具浪漫氣息。D.莊子為了表明自己的觀點(diǎn)，用了大量確鑿的事例，很有說(shuō)服力。解析文章塑造的是一個(gè)想象中的浪漫主義形象，不是確鑿的事例。答案D二、類文閱讀閱讀下面的文言文，完成后面題目。昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人，好之不厭。如是三年，國(guó)衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右曰：“孰能說(shuō)王之意止劍士者，賜之千金?！弊笥以唬骸扒f子當(dāng)能?！碧幽耸谷艘郧Ы鸱钋f子。莊子弗受，與使者俱往，見(jiàn)太子曰：“聞太子所欲用周者，欲絕王之喜好也。使臣上說(shuō)大王而逆王意，下不當(dāng)太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？使臣上說(shuō)大王，下當(dāng)太子，趙國(guó)何求而不得也！”太子曰：“然。吾王所見(jiàn)，唯劍士也?！鼻f子曰：“諾。周善為劍?！碧釉唬骸敖穹蜃颖厝宸?jiàn)王，事必大逆?！鼻f子曰：“請(qǐng)治劍服?！敝蝿Ψ眨艘?jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王。莊子入殿門不趨，見(jiàn)王不拜。王曰：“子欲何以教寡人？”曰：“臣聞大王喜劍，故以劍見(jiàn)王。”王曰：“子之劍何能禁制？”曰：“臣之劍，十步一人，千里不留行?！蓖醮髳傊唬骸疤煜聼o(wú)敵矣！”莊子曰：“夫?yàn)閯φ撸局蕴?，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！蓖踉唬骸胺蜃有荩蜕岽Ａ钤O(shè)戲請(qǐng)夫子?！蓖跄诵κ科呷眨纻吡嗳?，得五六人，使奉劍于殿下，乃召莊子。王曰：“今日試使士敦劍?！鼻f子曰：“望之久矣?！蓖踉唬骸胺蜃铀?，長(zhǎng)短何如？”曰：“臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請(qǐng)先言而后試?！蓖踉唬骸霸嘎勅齽Α！痹唬骸坝刑熳觿?，有諸侯劍，有庶人劍?！蓖踉唬骸疤熳又畡稳?？”曰：“天子之劍，以燕谿石城為鋒，齊岱為鍔；包以四夷，裹以四時(shí)；制以五行，論以刑德；上決浮云，下絕地紀(jì)。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。”文王芒然自失，曰：“諸侯之劍何如？”曰：諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔；上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)。此劍一用，四封之內(nèi)，無(wú)不賓服而聽(tīng)從君命者矣。”王曰：“庶人之劍何如？”曰：“庶人之劍蓬頭突鬢垂冠瞋目而語(yǔ)難相擊于前上斬頸領(lǐng)下決肝肺無(wú)異于斗雞一旦命已絕矣無(wú)所用于國(guó)事。今大王有天子之位而好庶人之劍，臣竊為大王薄之?！蓖跄藸慷系睢Ｔ兹松鲜?，王三環(huán)之。莊子曰：“大王安坐定氣，劍事已畢奏矣?！庇谑俏耐醪怀鰧m三月，劍士皆服斃自處也。（《莊子·說(shuō)劍》，有刪節(jié)）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.庶人之劍/蓬頭突鬢/垂冠瞋目/而語(yǔ)難相擊/于前上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦命已絕矣/無(wú)所用于國(guó)事B.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難/相擊于前/上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦命已絕矣/無(wú)所用于國(guó)事C.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠瞋目/而語(yǔ)難相擊/于前上斬頸領(lǐng)/下決肝肺/無(wú)異于斗雞/一旦命已絕矣/無(wú)所用于國(guó)事D.庶人之劍/蓬頭突鬢垂冠/瞋目而語(yǔ)難/相擊于前上斬/頸領(lǐng)下決/肝肺無(wú)異于斗雞/一旦命已絕矣/無(wú)所用于國(guó)事解析原文標(biāo)點(diǎn)應(yīng)為：庶人之劍，蓬頭突鬢垂冠，瞋目而語(yǔ)難。相擊于前，上斬頸領(lǐng)，下決肝肺，無(wú)異于斗雞，一旦命已絕矣，無(wú)所用于國(guó)事。答案B11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子：指莊周，戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。B.庶人：泛指無(wú)官爵的平民，百姓。這里用來(lái)和“天子”“諸侯”相對(duì)。C.四夷：對(duì)中國(guó)邊區(qū)文化較低各族的泛稱，即東夷、南蠻、北狄和西戎的合稱。D.五行：水、火、木、金、土。我國(guó)古代稱構(gòu)成各種物質(zhì)的五種元素，古人常以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的起源和變化。解析莊子是道家代表人物。答案A12.【考點(diǎn)鏈接】下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.莊子所說(shuō)的“劍”，能做到不出十步擊殺一人，奔走千里銳不可當(dāng)，因此趙文王稱之為“天下無(wú)敵”。B.莊子采用比喻、夸張、對(duì)比等方法迂回巧妙地勸諫趙文王。C.莊子說(shuō)，劍有天子劍、諸侯劍、庶人劍三種，委婉地指出趙文王所好實(shí)際是庶人之劍，而不是天子之劍。D.