浙江省2023-2024學(xué)年高二語文下期末考試試題匯編之非文學(xué)類文本閱讀

浙江省2023—2024學(xué)年高二下期末考試試題精編非文學(xué)類文本閱讀浙江省衢州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①2020年是全面建成小康社會的收官之年，也是脫貧攻堅任務(wù)進(jìn)入“最后一公里”的決勝時刻。在這項偉大工程面前，文學(xué)沒有缺席，也不能缺席。如何完成歷史視野下的脫貧攻堅與新鄉(xiāng)村書寫，也即如何完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫，是擺在作家面前的重要課題。②對日新月異的中國來說，鄉(xiāng)土中國書寫依然是新鮮的。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述“文字下鄉(xiāng)”的問題時說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！憋@然，當(dāng)下的中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變化，文字不僅早已下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)差距正在努力縮小，鄉(xiāng)土中國正闊步邁在鄉(xiāng)村振興的道路上。新時代的中國，已經(jīng)不再是“文字下鄉(xiāng)”的問題，而是要解決如何從歷史的視野完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫，可謂是“文學(xué)下鄉(xiāng)”的問題。③如何講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，文學(xué)就必須緊緊抓住中國社會的主要矛盾。我們作家要以人民為中心，深入生活、扎根人民，通過調(diào)查研究，一切從實際出發(fā)來尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實，照亮生活。社會主要矛盾是社會發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)原點，也是考察鄉(xiāng)土中國的晴雨表。實施精準(zhǔn)扶貧，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正是解決中國社會主要矛盾的重要方略之一。革命老區(qū)和老區(qū)人民為中國革命曾作出巨大的犧牲和貢獻(xiàn)，是我們的“精神高地”，但他們的經(jīng)濟(jì)生活也曾長期處于“洼地”。如何描寫和敘述這個反差，分析它的歷史原因、過程和結(jié)果，準(zhǔn)確闡述今昔、世代之間的發(fā)展背景、進(jìn)程和方向，探析解決不平衡發(fā)展的路徑，以及新鄉(xiāng)村的歷史性巨變，正是文學(xué)需要著力開掘的地方。④貧困是人類社會發(fā)展肌體上的一個痼疾，是一種歷史現(xiàn)象，也是一種世界現(xiàn)象，不僅發(fā)展中國家深陷其中，發(fā)達(dá)國家也難以規(guī)避。如何擺脫貧困?這是整個人類面臨的重大課題，而中國交出了一份合格的答卷。新中國成立以來，尤其是改革開放40多年來，中國扶貧工作的偉大實踐經(jīng)歷了不同的歷史階段，從救濟(jì)式扶貧到開發(fā)式扶貧，再到新時代確立的精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧基本方略，開辟了中國特色減貧道路，為共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案，也為歷史視野下的新時代鄉(xiāng)土中國書寫提供了無限可能。⑤發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法。中國始終在發(fā)展的基礎(chǔ)上根據(jù)階段性目標(biāo)，力所能及地將發(fā)展資源向貧困地區(qū)和貧困群眾傾斜，推動扶貧工作從“輸血式”向“造血式”轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)人民群眾既扶貧又扶志，實行“志智雙扶”，從根本上醫(yī)治貧困頑疾。“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚┟撠氈赂毁F在立志，只要有志氣、有信心，就沒有邁不過去的坎。顯然，脫貧攻堅讓鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現(xiàn)出歡天喜地的新氣象、新風(fēng)尚、新人物。因此，新時代鄉(xiāng)土中國書寫，要看到人民群眾在擺脫貧困的偉大實踐中，不僅“口袋富起來”了，而且“腦袋富起來”了?，F(xiàn)在正處于從脫貧攻堅邁向鄉(xiāng)村振興的過渡期，在這個嶄新的歷史現(xiàn)場，我們要用文學(xué)倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、記錄嶄新的實踐、講述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。⑥新時代的文學(xué)，是社會主義文學(xué)，是人民的文學(xué)。近年來，鄉(xiāng)村敘事比較流行。但值得警惕的是，中國當(dāng)代文學(xué)受西方文學(xué)和西方價值觀的影響，熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費。一些作家的鄉(xiāng)土中國書寫沉浸于顧影自憐、無病呻吟，甚至“掛羊頭賣狗肉”，打著非虛構(gòu)的幌子販賣營銷其虛構(gòu)的鄉(xiāng)土之作。：他們或以微觀敘事、口述史、田野調(diào)查的名義，編造行政區(qū)劃根本找不到的村莊或者子虛烏有的人物，夸大農(nóng)村發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些階段性問題；或念叨西方確立的一套所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，再用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西；或把瑣碎、落后的個案典型化，別有用心地遮蔽、忽略鄉(xiāng)村的發(fā)展進(jìn)步和整體的真善美。⑦“你若光明，中國便不再黑暗?！毙聲r代鄉(xiāng)土中國書寫，絕不是虛構(gòu)的隱喻所能遮蔽和表達(dá)的，也不是口口聲聲以“救贖自己”來為新鄉(xiāng)村唱挽歌。當(dāng)然，對于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，必須要正視，因此，新時代鄉(xiāng)土中國書寫應(yīng)該像費孝通先生所說的那樣，“我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也就沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活”。⑧新時代鄉(xiāng)土中國書寫要緊緊抓住社會發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸、主體，既要記得住鄉(xiāng)愁，又要反映出人民對美好生活的向往，不然，我們的文學(xué)就無法闡釋中國已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的偉大變化，就不能跟上新時代的鏗鏘步伐。（摘編自《光明日報》：丁曉平《從“文字下鄉(xiāng)”到“文學(xué)下鄉(xiāng)”》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（

）A．在脫貧攻堅的關(guān)鍵時刻，文學(xué)不能缺席，作家應(yīng)該認(rèn)真思考如何完成歷史視野下的脫貧攻堅與新鄉(xiāng)村書寫的問題。B．費孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國”早已成為歷史，當(dāng)下中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生深刻變化，這使得“文學(xué)下鄉(xiāng)”在今天成為可能。C．社會主要矛盾是社會發(fā)展進(jìn)步的坐標(biāo)原點，能反映鄉(xiāng)土社會的變化。為了解決該矛盾，可以實施精準(zhǔn)扶貧，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。D．“輸血式”扶貧很難讓人們“腦袋富起來”，而“造血式”扶貧能以“志智雙扶”激發(fā)貧困地區(qū)群眾的內(nèi)在動力。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國為共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體做出了貢獻(xiàn)，為歷史視野下的新時代鄉(xiāng)土中國書寫提供了可能。B．念叨西方確立的一套所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，不符合新時代“文學(xué)下鄉(xiāng)”的創(chuàng)作要求。C．“文學(xué)下鄉(xiāng)”要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，比如熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費等。D．記得住鄉(xiāng)愁和表現(xiàn)出人民對美好生活的向往并不沖突，新時代鄉(xiāng)土中國書寫應(yīng)該兼顧這兩方面的內(nèi)容表達(dá)。3．下列選項，屬于“講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化”的作品是（

）A．魯迅的《祝福》：從魯鎮(zhèn)“舊歷的年底”寫起，在準(zhǔn)備“祝福”這一“年終大典”的氣氛中展開祥林嫂的故事，是呼喚“改造國民性”的力作。B．李英的《群山回響》：“用報告文學(xué)的形式，將視線聚焦在浙江廣袤的鄉(xiāng)村大地上，書寫迭代升級的“千萬工程”引領(lǐng)鄉(xiāng)村走向共富的生動實踐。C．余華的《山谷微風(fēng)》：對令作者流連忘返的山谷微風(fēng)進(jìn)行了擬人化的描寫，并溫馨地回憶了他少年時為避暑而尋找穿堂風(fēng)與“蒲扇風(fēng)”的故事。D．史鐵生的《我與地壇》：敘寫了史鐵生在地壇公園所觀察到的自然景物和人生百態(tài)，既有對親情的深情謳歌，同時也凝結(jié)著深刻的人生哲思。4．本文多處使用引用論證，請結(jié)合材料分析引用論證的作用。5．當(dāng)代作家怎樣才能完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫?請根據(jù)文本加以梳理概括。浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）材料一要說明“木”它何以會有這個特征，就不能不觸及詩歌語言中暗示性的問題。這暗示性仿佛是概念的影子，常常躲在概念的背后，我們不留心就不會察覺它的存在。敏感而有修養(yǎng)的詩人們正在于能認(rèn)識語言形象中一切潛在的力量，把這些潛在的力量與概念中的意義交織組合起來，于是成為豐富多彩、一言難盡的言說。它在不知不覺之中影響著我們，它之富于感染性啟發(fā)性者在此，它之不落于言筌者也在此。而“木”作為“樹”的概念的同時，卻正是具有著一般“木頭”“木料”“木板”等的影子，這潛在的形象常常影響著我們會更多地想起了樹干，而很少會想到了葉子，因為葉子原不是屬于木質(zhì)的，“葉”因此常被排斥到“木”的疏朗的形象以外去，這排斥也就是為什么會暗示著落葉的緣故。而“樹”呢？它是具有繁茂的枝葉的，它與“葉”都帶有密密層層濃蔭的聯(lián)想，所謂“午陰嘉樹清圓”（周邦彥《滿庭芳》），這里如果改用“木”字就缺少“午陰”更為真實的形象。然則“樹”與“葉”的形象之間不但不相排斥，而且是十分一致的。也正因為它們之間太多的一致，“樹葉”也就不會比一個單獨的“葉”字多帶來一些什么，在習(xí)于用單音詞的古典詩歌中，因此也就從來很少見“樹葉”這個詞了。至于“木葉”呢，則全然不同。這里又還需要說到“木”在形象上的第二個藝術(shù)特征。（摘編自林庚《說“木葉”》）材料二無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是它聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可讓人聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍(lán)田日暖玉生煙”……種種境界。直指的意義載在字典里，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各各不同，變化莫測?？茖W(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩的方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因為前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。既是游離的，個別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的《惠山烹小龍團(tuán)》詩里三、四兩句“獨攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，“天上小團(tuán)月”是由“小龍團(tuán)”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個關(guān)聯(lián)，原文就簡直不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的清沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團(tuán)茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨攜小龍團(tuán)，來試惠山泉”變成“獨攜天上小團(tuán)月，來試人間第二泉”，這是點鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點生發(fā)上面。這是一個善用聯(lián)想意義的例子。聯(lián)想意義也最易誤用而生流弊。聯(lián)想起于習(xí)慣，習(xí)慣老是歡喜走熟路。熟路引誘性最大，人們對它的抵抗力最低，一人走過，人人就都跟著走，愈走就愈平滑俗濫，沒有一點新奇的意味。字被人用得太濫，也是如此。從前作詩文的人都依靠《文料觸機(jī)》《幼學(xué)瓊林》《事類統(tǒng)編》之類書籍，要找詞藻典故，都到那里去乞靈。美人都是“柳腰桃面”“王嬙、西施”，才子都是“學(xué)富五車，才高八斗”；談風(fēng)景必“春花秋月”，敘離別不外“柳岸灞橋”；做買賣都有“端木遺風(fēng)”，到現(xiàn)在用鉛字排印書籍還是“付梓”“殺青”。像這樣的例子舉不勝舉，它們是從前人所謂“套語”，我們所謂“濫調(diào)”。一件事物發(fā)生時立即使你聯(lián)想到一些套語濫調(diào)，而你也就安于套語濫調(diào)，毫不斟酌地使用它們，并且自鳴得意，這就是近代文藝心理學(xué)家所說的“套板反應(yīng)”。一個人的心理習(xí)慣如果老是傾向于“套板反應(yīng)”，就根本與文藝無緣。因為就作者說，“套板反應(yīng)”和創(chuàng)造的動機(jī)是仇敵；就讀者說，它引不起新鮮而真切的情趣。一個作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在運思布局上面，甚至于在整個人生態(tài)度方面也就難免如此。不過習(xí)慣力量的深廣非我們意料所及。沿著習(xí)慣的去做，總比新創(chuàng)較省力。人生來有惰性，常使我們不知不覺地一滑就滑到“套板反應(yīng)”里去。你如果隨便在報章雜志或是尺牘宣言里面挑一段文章來分析，你就會發(fā)現(xiàn)那里面的思想情感和語言，大半都由“套板反應(yīng)”起來的。韓愈談他自己做古文，“惟陳言之務(wù)去”，這是一句最緊要的經(jīng)驗。語言跟著思想情感走，你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想情感；你遇事就會朝深一層去想，你的文章也就真正是“作”出來的，不致落入下乘。（摘編自朱光潛《咬文嚼字》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A.《說“木葉”》中，作者認(rèn)為與“木”暗示的疏朗形象不同，“樹”這一概念的背后是枝葉繁茂，可以引起人密密層層濃蔭的聯(lián)想。B.《咬文嚼字》中文字直指的意義其實就是字典里的意義，具有固定化、類型化的特點，文學(xué)作品尤其是詩歌就不適合使用這類意義。C.兩則材料都談到了詩歌語言，不同的是，材料一側(cè)重探究語言背后的藝術(shù)形象問題，材料二主要討論文字的聯(lián)想意義問題。D.作為學(xué)術(shù)隨筆，兩文在論證上具有相似之處，都注重論述的形象生動，善于借助具體的文學(xué)現(xiàn)象來剖析問題，并得出結(jié)論。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）A.“樹葉”這個意象在詩歌中少見的原因，在于“樹”“葉”兩者的形象有太多的一致，組合后不會產(chǎn)生更多的新意，反而導(dǎo)致表達(dá)上不精簡。B.文字聯(lián)想的意義實際是使用過程中所累積的種種關(guān)系，“木葉”的聯(lián)想意義也是經(jīng)歷代文人及其作品不斷豐富、累積得到的結(jié)果。C.材料二“點鐵成金”是說蘇軾將原本確鑿的“小龍團(tuán)”茶替換成了“小團(tuán)月”，又將水泡茶與泉映月系到一處，產(chǎn)生了豐富新奇的詩歌意蘊。D.人生來有惰性，語言和思想難免會滑向習(xí)慣，而語言又是跟著思想情感走的，因此人一旦使用了俗濫語言，他的思想情感也必然是俗濫的。3.下列說法中最符合材料二中對“套板反應(yīng)”理解的一項是（）（3分）A.黃庭堅《登快閣》“落木千山天遠(yuǎn)大”中“落木”這一意象沿承了杜甫“無邊落木蕭蕭下”，雖也傳達(dá)了空闊的意境，但不免陷于“套板反應(yīng)”。B.古詩中大量以“燕然”或“勒燕然”來表示想要或已經(jīng)在邊塞立功的詩句，如“燕然未勒歸無計”“只今已勒燕然石”等都是寫作者進(jìn)入套板反應(yīng)的體現(xiàn)。C.當(dāng)今也有人在作詩填詞，不過有些詩詞意象老化，流于套板，如寫重陽節(jié)，不管有沒有見到實景，總會選擇黃花、紅葉、雁陣、茱萸等意象寫入其中。D.“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，只要語言做到了發(fā)前人之未發(fā)、不落俗套，詩歌就能擺脫套板，膾炙人口。4.根據(jù)兩則材料的內(nèi)容，下列選項對表格內(nèi)信息解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?分）詩句作者篇目秋月照層嶺，寒風(fēng)掃高木（南北朝）吳均《答柳惲》沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春（唐）劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風(fēng)各自愁（唐）李商隱《代贈二首·其一》永豐柳，無人盡日飛花雪（宋）張先《千秋歲》A.吳均詩中的“高木”在概念上就是“高樹”，但此處卻讓人有疏朗空闊的聯(lián)想，“寒風(fēng)掃高木”呈現(xiàn)的是葉子被寒風(fēng)掃過后越來越少的蕭瑟意境。B.劉禹錫詩中“萬木春”道出經(jīng)冬的樹木在春天到來后蓬勃生長的景象，這里的“木”原本就是凋零枯敗意味，只是與“春”連用產(chǎn)生了奇妙的表達(dá)效果。C.“芭蕉不展丁香結(jié)”一句字面上是寫兩種植物抽葉、開花時的形態(tài)，實際卻要表達(dá)人的愁眉不展和心思郁結(jié)，若不能將兩者聯(lián)想到一處去讀，就很難體會其妙趣。D.“永豐柳，無人盡日飛花雪”中“雪”不是指冬天的雪花，而是指在色澤及漫天飛舞上與雪花相似的柳樹飛絮，此處文字的聯(lián)想意義為詞句增添了蘊藉之美。5.古人說：“詩無達(dá)詁。”詩的含義常常并不顯露，對同一首詩，不同的鑒賞者常常會有不同的解釋。結(jié)合兩則材料，說說產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是什么？（6分）浙江省金華市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末熱身練語文試題卷(一)現(xiàn)代文閱讀I材料一：中國古代語言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語言或方言作為全國通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語是“雅言”，即周天子居住地的方言，在各方言中居于較高地位。當(dāng)時用“雅言”去讀解經(jīng)文是對讀書人的基本要求?！墩撜Z·述而》云：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！贝呵飸?zhàn)國時期，全國性通用語已經(jīng)不復(fù)存在。《呂氏春秋·知化》云：“夫齊之與吳也，習(xí)俗不同，言語不通?！鼻厥蓟式y(tǒng)一六國之后馬上著手全國通用語言文字的確立。許慎《說文解字·敘》云：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者……皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。”秦朝文字規(guī)范統(tǒng)一的措施對共同語的確立有很明顯的促進(jìn)作用。到了漢朝，隨著國家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛，語言的統(tǒng)一性大大加強(qiáng)，揚雄《方言》中的“通語”即是可通行于四方的共同語，是以漢朝都城所在地的秦晉方言為基礎(chǔ)發(fā)展起來的。魏晉南北朝時期，社會動蕩，出現(xiàn)了大規(guī)模的人口遷移，導(dǎo)致其語言情況“南染吳越，北雜夷虜”（《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》）。由于洛陽是東漢乃至魏晉時期的政治文化中心，所以洛陽方言的影響非常大，洛陽太學(xué)書生誦讀經(jīng)典的讀書音“洛生詠”享有較高的聲譽，為各方言區(qū)人所模仿。顏之推主張“以帝王都邑，參校方俗，考核古今，為之折衷”，也就是以帝王都邑語音作為規(guī)范語言的基礎(chǔ)語音，他反復(fù)校量，最后取南方金陵語音和北方洛下語音兩相折中，作為南北通用的標(biāo)準(zhǔn)語音?！斑@種主張，奠定了隋唐統(tǒng)一中國后的語言規(guī)范的理論基礎(chǔ)。”隋唐至宋，主要通過頒布官修韻書來確立和推廣通用語的語音標(biāo)準(zhǔn)，比較重要的如《切韻》《唐韻》《廣韻》等。因為洛陽、長安、開封等地區(qū)一直是當(dāng)時的政治文化中心，所以這些地方的方言就具有了通語性質(zhì)。元朝定都大都以后，學(xué)校教學(xué)都使用以大都語音為標(biāo)準(zhǔn)音的“天下通語”，國家的主導(dǎo)性或基礎(chǔ)性方言由中原地區(qū)向北偏移。明朝和清朝繼續(xù)以北京作為都城，北京地區(qū)方言作為全國通用語的基礎(chǔ)方言地位進(jìn)一步鞏固，稱為“官話”?？v現(xiàn)中國古代語言規(guī)范的歷程，語言規(guī)范的主要內(nèi)容就是選擇何種方言作為全國通用語，一般都城所在地方言就成了全國通用語。兩千多年的發(fā)展歷程，王朝的都城基本建在黃河中下游地區(qū)及華北平原——西安、洛陽、開封、北京等地，政治上的優(yōu)勢決定這些地方的方言先后成為全國性的通用語，通用度非常廣，其使用范圍已經(jīng)不僅僅局限于這些新老都城所在地，而是廣泛存在于華北、東北、西北、西南、江淮等廣大地區(qū)，最終成了現(xiàn)代漢民族共同語的基礎(chǔ)方言。（摘編自劉楚群《當(dāng)今語言規(guī)范觀：中和誠雅》）材料二：語言規(guī)范的“雅正觀”貫穿古今。現(xiàn)代漢語時期，強(qiáng)調(diào)“正”多于強(qiáng)調(diào)“雅”，講“規(guī)范”多講“雅順”少。在教育普及的當(dāng)下，在重視文化的當(dāng)下，既要講“正”又要講“雅”。當(dāng)然，雅正是就規(guī)范而言，對語言本身，對語言生活，則不必也不應(yīng)強(qiáng)調(diào)“純潔”。通過語言規(guī)范來匡謬正俗，這種規(guī)范觀雖然較為傳統(tǒng)，也常有批評，但仍然在社會上較為流行，也確實是語言生活所需要的。語言規(guī)范的行為，本質(zhì)上是對語言變項的選擇。語言在歷時發(fā)展中，在共時應(yīng)用中，都會出現(xiàn)變異和分歧，一個語言項目可能形成若干變項。語言變項的存在是常態(tài)，是語言豐富發(fā)展的一種表現(xiàn)，當(dāng)然也是語言整合的對象。語言觀范就是對語言生活中存在的語言變項的選擇，就是依照語言發(fā)展規(guī)律的選擇。認(rèn)識語言規(guī)范的這一性質(zhì)，樹立語言規(guī)范的“選擇觀”，可以從根本上擺正語言規(guī)范與語言發(fā)展的關(guān)系，可以自覺地在語言規(guī)范過程中去發(fā)現(xiàn)語言發(fā)展的新規(guī)律。語言規(guī)范不是“無事生非”，而是在語言生活中出現(xiàn)了紊亂現(xiàn)象時，需要動用社會之力幫助語言的自組織機(jī)制發(fā)揮作用，從而使語言生活恢復(fù)到新的有序狀態(tài)。語言規(guī)范的根本目標(biāo)是為語言生活服務(wù)?！罢Z言生活觀”要求語言規(guī)范既要反映語言生活現(xiàn)實，又能引導(dǎo)語言生活向前發(fā)展。評價語言規(guī)范是否合適，就看它是否客觀反映了語言生活實際，看它能否科學(xué)地指導(dǎo)語言生活。既然如此，了解語言生活，認(rèn)識語言生活，是做好語言規(guī)范的必要條件。語言生活錯綜復(fù)雜，常要使用現(xiàn)代的各種觀測方法，比如建立動態(tài)流通語料庫，就如同水文監(jiān)測、氣象監(jiān)測一樣，利用這一語料庫來監(jiān)測語言生活的各種變化。觀測語言生活，也包括觀測語言輿情。語言輿情是社會語言意識的重要表現(xiàn)，同時，通過語言輿情也能夠逐浙形成新的語言意識。一個觀念可以改換一個視角，改換一個視角可以發(fā)現(xiàn)一片新的學(xué)術(shù)視域。在雅正觀、選擇觀、語言生活觀的綜合關(guān)照下，我們便會開拓更多新的學(xué)術(shù)視域，必然會對語言規(guī)范有一個更為全面的認(rèn)識，語言規(guī)范研究必然會有一個跨越性的新發(fā)展。（摘編自李宇明《語言規(guī)范試說》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．我國最早有記載的通用語是“雅言”，表明確立某種語言或方言全國通用交際工具的地位，是中國古代語言規(guī)范的核心內(nèi)容。B．用“雅言”解讀經(jīng)典是對讀書人的基本要求，材料一引用《論語》中的句子，證明全國性通用語在春秋戰(zhàn)國時期已不復(fù)存在。C．秦朝統(tǒng)一天下后，李斯倡導(dǎo)對全國通用文字進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，這一措施促進(jìn)了共同語的確立，有助于維護(hù)國家統(tǒng)一和強(qiáng)盛。D．隋唐以后，通用語的確立以顏之推的觀點為理論基礎(chǔ)，歷代政府主要通過頒布官修韻書來確立和推廣通用語的語音標(biāo)準(zhǔn)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．一旦社會動蕩不安，人口出現(xiàn)大規(guī)模遷徙，常常會導(dǎo)致各種語言相互融合的情況。B．憑借政治方面的優(yōu)勢，古代王朝都城的語言一般更容易成為全國通用語的基礎(chǔ)方言。C．正確使用各種現(xiàn)代觀測方法幫助我們了解、認(rèn)識語言生活，就能夠做好語言規(guī)范。D．改換視角，綜合理解語言規(guī)范，可以開拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，使語言規(guī)范研究跨越發(fā)展。3．下列說法中，“雅言”的內(nèi)涵與文中相同的一項是（

）A．雅言，正言也（孔穎達(dá)《正文》）B．清韻始嘯侶，雅言相與和（孟郊《同溧陽宰送孫秀才》）C．史之為道也，文士雅言（章學(xué)誠《文史通義》）D．咨諏善道，察納雅言（諸葛亮《出師表》）4．兩則材料都對語言規(guī)范進(jìn)行論述，側(cè)重點有何不同？5．“凡爾賽”“奧力給”“YYDS”等詞匯已從網(wǎng)絡(luò)流行到現(xiàn)實生活的各個領(lǐng)域。請結(jié)合材料二，從語言規(guī)范的角度，談?wù)勀銓@一現(xiàn)象的理解。浙江省杭州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：意象美學(xué)是中國當(dāng)代美學(xué)的一個重要流派，相比中國當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個特點，那就是它將重點放在中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。之所以重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究，一個重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對于把握中國古代美學(xué)的文化基因和美學(xué)思維特點有著重要意義。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點，如老子將“道”“氣”“象”聯(lián)結(jié)起來的哲學(xué)觀念，莊子的“象周”命題和關(guān)于“言意關(guān)系”的理解，《周易》的“立象以盡意”“觀物取象”哲學(xué)命題，先秦儒家以“象”比德和《詩》之“比興”的觀念等，對于中國古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。其次，它可以使人們意識到中國古代藝術(shù)創(chuàng)造對于美學(xué)理論建構(gòu)的重要性，將中國美學(xué)理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實踐緊密結(jié)合起來。宗白華提出，中國美學(xué)史的研究，不僅要注意理論形態(tài)的著作，而且尤其要重視幾千年的藝術(shù)創(chuàng)造。中國美學(xué)史面對的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久、內(nèi)涵豐富的詩、書、畫、音樂、舞蹈、戲劇，而且有建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)，它們有一個共同特點，就是重視審美意象的創(chuàng)造。中國古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價值的理論觀點，如詩論中的“比興”“情景交融”“境生于外象”，書論中的“澄懷味象”“外師造化，中得心源”，畫論中的“傳神寫照”“氣韻生動”，樂論中的“人心之感于物”“和聲無象”。園林藝術(shù)的“雖由人作，宛在天開”“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”等。不少理論家也是圍繞著藝術(shù)的審美意象創(chuàng)造來提出自己的理論觀點，這對于把握和認(rèn)識中國美學(xué)史本來面貌和特色有著重要意義。以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識和把握中國美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對于以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學(xué)理論來說，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。意象美學(xué)誕生在中國古代天人合一、物我同一的哲學(xué)背景下，意象審美充分體現(xiàn)了中國古代形而上的審美意識與追求，同時它也是中國古代藝術(shù)實踐的產(chǎn)物。中國美學(xué)家提出的一系列有價值的理論觀點與命題，是可以通過中國古代藝術(shù)家的審美意象創(chuàng)造來印證的。比如，劉勰的《文心雕龍》將“意象”作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”“感物吟志”等諸多命題，不僅很好體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人觀和心物觀，而且也在中國古代詩歌審美實踐中得到充分印證。中國傳統(tǒng)美學(xué)理論以意象為中心來展開，還突出了范疇命題對于中國美學(xué)理論形態(tài)和體系建構(gòu)的意義。意象作為中國美學(xué)的核心范疇，體現(xiàn)了中國美學(xué)運思的基本特點，也體現(xiàn)了中國古人最基本的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，所以它具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意境”“妙悟”“平淡”“飄逸”“沉郁”“空靈”等概念范疇組成了一個強(qiáng)大系統(tǒng)。通過對“意象”概念系統(tǒng)以及相關(guān)范疇命題的分析，不僅能凸顯出意象在中國美學(xué)理論體系中的核心地位，也有助于人們把握中國古人特有的審美趣味、價值觀念和運思方式。（摘編自毛宣國《中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價值意蘊》）材料二：意象，是漢語詩歌的核心與標(biāo)識。通過意象抵達(dá)至美的境界，從而傳達(dá)出詩人復(fù)雜的思想情感，這就是中國詩歌美學(xué)的基本特征，也是中國古典詩歌大不同于外國詩歌之所在。漢語詩歌注重意象，體現(xiàn)了中華文化取象于物、立象盡意的思維方式?！傲⑾蟊M意”，要點有三。首先，“象”充滿了畫面感，表情達(dá)意因此變得形象可感、生機(jī)勃勃。其次，“立象盡意”彌補(bǔ)了“言不盡意”的局限，非但能以生動的具象傳達(dá)作者幽微的情意，而且可以通過“象”的調(diào)遣引發(fā)讀者的參與。最后，“立象盡意”使得詩人在“我”與“世界”之間找到了“象”這個中介，建立起“世界—象—我”這樣的表這格局，從而獲得了對于世界的隱喻式表達(dá)；而隱喻正是詩歌之所以成為詩歌的核心要素。（摘編自梁文勤《意象：漢語詩歌的核心與標(biāo)識》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A.聚焦中國傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實踐，重視傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究，這是美學(xué)有于中國當(dāng)代其他美學(xué)派別的一個特點。B.中國文化是尚象重象的文化，先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基上對“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，從而提出相關(guān)命題與觀點。C.劉勰將“意象”作為中國美學(xué)和文藝審美的核心范疇，并提出“神與物游”等命題，這在中國古代詩歌審美實踐中得到充分印證。D.意象是“我”與“世界”之間的中介，中國古典詩歌正是通過這一中介達(dá)到至美境界，而傳達(dá)出詩人復(fù)雜的思想情感。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項（3分）A.文章以“活水源頭”為喻，形象論證了先秦哲學(xué)家和思想家提出的命題與觀點，為中國美學(xué)理論體系的建構(gòu)提供思想資源。B.“納千頃之汪洋，收四時之爛漫”的說法是在園林審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)上提出的，可見重視藝術(shù)創(chuàng)造實踐有助于美學(xué)理論的建構(gòu)。C.鑒于學(xué)術(shù)界對美學(xué)史的研究存有不同看法，中國傳統(tǒng)美學(xué)理論指出應(yīng)將形而上的哲學(xué)美學(xué)方法和具體藝術(shù)審美實踐相統(tǒng)一。D.意象具有很強(qiáng)的統(tǒng)攝力，其所包含的“意境”“飄逸”等概念范疇組成了強(qiáng)大的系統(tǒng)，這都因為意象是中國美學(xué)的核心范疇。3.下列不能支持“中國藝術(shù)審美形態(tài)重視審美意象的創(chuàng)造”這一特點的一項是（3分）A.先秦時期，中國青銅器上就大量出現(xiàn)玄鳥紋、百乳紋、夔鳳紋、卷龍紋等動物紋飾。B.“門環(huán)得古青綠蝴蝶獸面，或天雞饕餮之屬，釘于上為佳?！保鞔堕L物志·門》）C.《詩經(jīng)》“如鳥斯革，如暈斯飛”的詩句，歌詠屋頂和出檐像鳥舒展翅膀那樣輕盈。D.“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味，現(xiàn)相無相，立說無說?！保ㄥX鐘書）4.根據(jù)材料一，概括中國傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價值。（4分）

5.運用材料二“立象盡意”的相關(guān)知識，分析杜甫《蜀相》“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”一聯(lián)。（6分）

浙江省2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末仿真練語文試題(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，18分)材料一：園林被稱為可賞之詩、可游之畫，既是空間的藝術(shù)，又是時間的藝術(shù)。園林在其實用意義之外，又成為生活的布景、觀照的對象，逐漸抽象成為一種與詩畫同構(gòu)的藝術(shù)形式。中國古代園林成熟階段最顯著的特征就是融入了詩意的內(nèi)涵。以詩意的表達(dá)和詩化的結(jié)構(gòu)傳達(dá)園林理想。東漢以來，一直到北宋，把詩歌當(dāng)作隱喻的做法頗為盛行。文人們試圖在繪畫中輸入嚴(yán)肅的內(nèi)容時，就借用詩歌意境來表達(dá)。對繪畫與詩歌結(jié)合所產(chǎn)生的情感需求，是詩意在繪畫空間中表達(dá)的最初淵源。詩和畫可以相互轉(zhuǎn)換的觀念在歐陽修之后，在以蘇軾為中心的文人圈子里發(fā)展到了一個高峰。到了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場景布營，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。各種藝術(shù)方式在此時的全面融合，突破界域、觸類旁通，進(jìn)一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩、畫藝術(shù)，形成“詩情畫意”的獨特品質(zhì)。南宋文人曾豐在《東巖堂記》寫到，士大夫們喜愛天臺、雁蕩山水，常游覽其間，當(dāng)游覽難以滿足能“日涉之”時，則便作畫來記錄山林并且加以想象；當(dāng)繪畫仍難以滿足時，則開始選石疊石，以象二山之態(tài)，日夜對坐其間；但當(dāng)如此都無法滿足時，選擇與二山相似的山地依山造園以居其間。從這樣遞進(jìn)式的描述看來，游覽真山水，只能是偶然為之的欣賞方式；繪畫，則使山水愿望得到進(jìn)一步滿足；置石疊山放入居所則更進(jìn)一步貼近自然；最終，選擇相似的山水環(huán)境進(jìn)行改造成園，并棲居其間才是觀照自然的最佳方式。人們對詩意的生活有過多種想象，但要說出它究竟是什么卻不容易。園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林中人物活動的性質(zhì)難辨，都成為可提供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語匯，契合著現(xiàn)代詩意生活對于諸如身體、空間、感知、自然等方面的關(guān)注以及再現(xiàn)。園林與詩歌和繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的“山水”內(nèi)涵。山水究竟為何？僅“山”“水”二字，即道出了這是“有山有水”的環(huán)境特征，更多的時候這是一種關(guān)于人居環(huán)境的理想，以及對待自然的態(tài)度。雖然繪畫、詩歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)。宋代山水畫論對此所述最詳，畫論雖是寫作畫，但對繪畫中意味的表達(dá)遠(yuǎn)重視于對于技巧好差的評論，而又以“山水”觀念為其最重。郭熙《林泉高致》認(rèn)為“可游可居”是為山水最高品，也是山水畫最高品?？捎?、可居本身已經(jīng)指明了此山水并非純自然山水，而是經(jīng)歷了人類活動，經(jīng)由人手改造的環(huán)境?！吧街畼怯^，以標(biāo)勝概”，雖在寫山水，實際是寫已由人梳理過的山水，也即山水園林?！吧剿笔菆@林和繪畫共同標(biāo)準(zhǔn)的淵源。山水文化，其實就是人類最謙遜且樸實的自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水強(qiáng)調(diào)人的存在，而園林又強(qiáng)調(diào)“雖由人作、宛自天開”。其中，不論是強(qiáng)調(diào)人作，還是強(qiáng)調(diào)天開，人與自然共生共存的狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我們所強(qiáng)調(diào)的山水文化的典型特征。（摘編自何曉靜《詩情畫意，山水精神——園林的古典與現(xiàn)代》）材料二：中國園林如畫如詩，是集建筑、書畫、文學(xué)、園藝等藝術(shù)的精華，在世界造園藝術(shù)中獨樹一幟。每一個園都有自己的風(fēng)格。在造園時，利用天然的地形再加人工的設(shè)計配合，不但節(jié)約了人工物力，并且利于景物的安排，造園學(xué)上稱為“因地制宜”。中國園林有以山為主體的，有以水為主體的，也有以山為主水為輔，或以水為主山為輔的，而水亦有散聚之分，山有平岡峻嶺之別。園以景勝，景因園異，各具風(fēng)格。在觀賞時，又有動觀與靜觀之趣。因此，評價某一園林藝術(shù)時，要看它是否發(fā)揮了這一園景的特色，不落俗套。中國古典園林絕大部分四周皆有墻垣，景物藏之于內(nèi)。可是園外有些景物還要組合到園內(nèi)來，使空間推展極遠(yuǎn)，予人以不盡之意，此即所謂“借景”。借景是古典園林中常用的構(gòu)景手段之一，能擴(kuò)大空間、豐富景觀效果，有收無限于有限之中的妙用。中國園林，往往在大園中套小園，如頤和園的諧趣園、北海的靜心齋、蘇州留園的揖峰軒等，它們不但給園林以開朗與收斂的不同境界，同時又巧妙地把大小不同、結(jié)構(gòu)各異的建筑物與山石樹木安排得十分恰當(dāng)。至于大湖中包小湖的辦法，運用的最妙的要推西湖的三潭映月了。這些小園、小湖多數(shù)是園中精華所在，無論建筑處理、山石堆疊、盆景配置等，都是工筆細(xì)描，耐人尋味。游園的時候，對于這些小境界，宜靜觀盤桓。中國園林的景物主要摹仿自然，用人工的力量來建造天然的景色，即所謂“雖由人作，宛自天開”。這些景物雖不一定強(qiáng)調(diào)仿自某山某水，但多少有些根據(jù)，用精練概括的手法重現(xiàn)。頤和園的仿西湖便是一例，可是它又不盡同于西湖。亦有利用山水畫的畫稿，參以詩詞的情調(diào)，構(gòu)成許多詩情畫意的景色。在曲折多變的景物中，還運用了對比和襯托等手法。頤和園前山為華麗的建筑群，后山卻是蒼翠的自然景物，兩者給人不同的感覺，卻相得益彰。在中國園林中，往往以建筑物與山石作對比，大與小作對比，高與低作對比，疏與密作對比等等。而一園的主要景物又由若干次要的景物襯托而出，使賓主分明，像北京北海的白塔、景山的五亭、頤和園的佛香閣便是。中國園林，除山石樹木外，建筑物的巧妙安排，十分重要，如花間隱榭、水邊安亭。還可利用長廊云墻、曲橋漏窗等，構(gòu)成各種畫面，使空間更加擴(kuò)大，層次分明。因此，游過中國園林的人會感到庭園雖小，卻曲折有致。這就是景物組合成不同的空間感覺，有開朗、有收斂、有幽深，有明暢。游園觀景，如看中國畫的長卷一樣，次第接于眼簾，觀之不盡。（摘編自陳從周《梓翁說園》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．園林是時間與空間的藝術(shù)，既具有實用的意義，又是人們生活的布景、觀照的對象，可游可賞。B．選擇相似的山水環(huán)境造園棲居，能夠滿足人們對自然景物“日涉”的需求，是觀照自然的最佳方式。C．中國園林往往大園套小園，呈現(xiàn)開朗與收斂的不同境界，建筑物與山石樹木巧妙搭配，值得細(xì)細(xì)品味。D．中國園林中不同景物安排巧妙，層次豐富，畫面眾多，人們在面對這種闊大的空間時自然產(chǎn)生雄壯之感。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確旳一項是（）A．從東漢開始，中國園林在構(gòu)建時就非常注意觸合詩畫間共通共感的特性，并且從本質(zhì)上呈現(xiàn)出詩意的特征。B．園林與詩歌、繪畫都具有“山水”內(nèi)涵，因此三者采取相同的方式觀照“山水”，呈現(xiàn)出相同的藝術(shù)風(fēng)貌。C．中國園林講究“因地制宜”，在天然地形的基礎(chǔ)上再進(jìn)行人工的設(shè)計，利于景物安排，每座園各具特色。D．“雖由人作，宛自天開”是中國園林建造的根本原則，強(qiáng)調(diào)使用人工的力量全面改造自然，重建園林景物。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)園林中“借景”的一項是（）A．頤和園以遠(yuǎn)處西山、近處玉泉山為背景，夕陽西下時景象曼妙。B．拙政園西部假山上建造宜兩亭，此亭盡收西部與中部兩處春色。C．大明湖中碧波蕩漾，妙不可言，比千佛山、趵突泉還要好看一些。D．承德避暑山莊將磬錘峰一帶山巒的景色融入其中，為之增色不少。4．葉圣陶認(rèn)為中國園林具有詩意的美感，讓游者“如在畫圖中”。請結(jié)合材料一談?wù)勀愕睦斫狻?．材料一和材料二在論述中國園林時側(cè)重點有何不同？請簡要分析。參考答案浙江省衢州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題1．B2．C

3．B

4．①增添論證的趣味性、通俗性。引用俗語“掛羊頭賣狗肉”，通俗易懂、生動有趣地證明了一些作家的鄉(xiāng)土中國書寫打著虛構(gòu)的幌子來實現(xiàn)販賣營銷的目的。②增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性。如第七段引用學(xué)者費孝通的觀點，為“新時代鄉(xiāng)土中國書寫”提供了思路。③增添了論述文的文學(xué)色彩。如第五段引用“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”這一《文心雕龍》中的語句，使得論述更加文雅蘊藉。5．①抓住中國社會的主要矛盾。(寫到“以人民為中心，深入生活、扎根人民，通過調(diào)查研究，一切從實際出發(fā)來尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實，照亮生活”等，也可。)②倡導(dǎo)社會主義核心價值觀。(寫到“發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、記錄嶄新的實踐、講述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量”等，也可)③要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題。(寫到“警惕西方文學(xué)和西方價值觀的影響”也可分)④抓住矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸，主體?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“費孝通筆下的‘鄉(xiāng)土中國’早已成為歷史”錯，文中只能體現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”成為歷史，擴(kuò)大了范圍。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“熱衷于小我情調(diào)、沉醉于私人經(jīng)驗、泛濫于欲望消費等”不是新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，是中國當(dāng)代文學(xué)存在的問題。選項張冠李戴。故選C。3．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。A.《祝?！窂臅r間角度看，不屬于當(dāng)代故事。同時，內(nèi)容上沒有呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。C.《山谷微風(fēng)》以寫景和回憶為主體，不涉及新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化。D.《我與地壇》從地域上看，地壇在都市北京。內(nèi)容上也不符合題干要求。故選B。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①增添論證的趣味性、通俗性?！耙恍┳骷业泥l(xiāng)土中國書寫沉浸于顧影自憐、無病呻吟，甚至‘掛羊頭賣狗肉’”，“掛羊頭賣狗肉”是民間俗語，通俗易懂、生動有趣地證明了一些作家的鄉(xiāng)土中國書寫打著虛構(gòu)的幌子來實現(xiàn)販賣營銷的目的。還有“口袋富起來”“腦袋富起來”，語言樸實生動，趣味性強(qiáng)。②增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性。如第七段“新時代鄉(xiāng)土中國書寫應(yīng)該像費孝通先生所說的那樣，‘我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁……’”引用學(xué)者費孝通的觀點，為“新時代鄉(xiāng)土中國書寫”提供了思路。③增添了論述文的文學(xué)色彩。如第五段“‘神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵?！ā段男牡颀垺ど袼肌罚保吧窬有匾?，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”出自《文心雕龍》，直接引用經(jīng)典論著中的語句，使得論述更加文雅蘊藉。5．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。①結(jié)合“如何講好當(dāng)代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現(xiàn)新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，文學(xué)就必須緊緊抓住中國社會的主要矛盾。我們作家要以人民為中心，深入生活、扎根人民，通過調(diào)查研究，一切從實際出發(fā)來尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實，照亮生活”可知，抓住中國社會的主要矛盾。以人民為中心，深入生活、扎根人民，通過調(diào)查研究，一切從實際出發(fā)來尋找答案，以文學(xué)觀照現(xiàn)實，照亮生活。②結(jié)合“我們要用文學(xué)倡導(dǎo)社會主義核心價值觀，發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、記錄嶄新的實踐、講述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量”可知，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀。發(fā)現(xiàn)嶄新的線索、塑造嶄新的人物、記錄嶄新的實踐、講述嶄新的故事，引導(dǎo)新鄉(xiāng)村不斷向善、向上、向好發(fā)展，豐富人民的精神世界，增強(qiáng)人民的精神力量。③結(jié)合“值得警惕的是，中國當(dāng)代文學(xué)受西方文學(xué)和西方價值觀的影響”“對于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題，必須要正視”可知，要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現(xiàn)的問題。警惕西方文學(xué)和西方價值觀的影響。④結(jié)合“新時代鄉(xiāng)土中國書寫要緊緊抓住社會發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸、主體”可知，抓住矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸，主體。浙江省寧波市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題1.B【解析】B項“文學(xué)作品尤其是詩歌就不適合使用這類意義”表達(dá)有誤。原文中說“文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義”，而沒有說直指的意義不適合在文學(xué)作品（包括詩歌）中使用。2.D【解析】D項“因此人一旦使用了俗濫語言，他的思想情感也必然是俗濫的”話語過于絕對。原文中說“語言跟著思想情感走，你不肯用俗濫的語言，自然也就不肯用俗濫的思想情感”，并沒有流露“一旦……就……”的主張傾向。3.C【解析】A項“不免陷入了‘套板反應(yīng)’”表達(dá)臆斷，化用前人詩句不等于陷入“套板”。B.“燕然”“勒燕然”作為典故使用，只要恰當(dāng)即可，“都是寫作者進(jìn)入套板反應(yīng)的體現(xiàn)”失于片面。D.“只要……就”的表達(dá)過于絕對。4.B【解析】B項“萬木春”中的“木”是作為“樹”的概念，“原本就是凋零枯敗意味”“與‘春’連用倒是產(chǎn)生了奇妙的表達(dá)效果”理解有誤。5.①詩歌語言具有暗示性，這使得詩歌形象豐富多彩、含蓄蘊藉，詩人把概念中的意義與隱藏在概念背后的潛在力量組合在一處使用，不是顯性呈現(xiàn)；②詩歌語言具有聯(lián)想意義，這使詩歌不只是客觀精確、固定類化的書寫，而具有更多游離、個性甚至模糊的表達(dá)，含混中又不乏豐富精妙；③每個閱讀者的生活閱歷、個性喜好等都不相同，因而面對具有暗示性和聯(lián)想意義的詩歌語言時候產(chǎn)生的體會和理解也會因人而異。（每點2分，滿分6分。其余答案，言之成理也可酌情給分。）浙江省金華市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末熱身練語文試題卷1.C

本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。A.根據(jù)原文“中國古代語言規(guī)范的核心內(nèi)容是確立某種語言或方言作為全國通用的交際工具，即以地位規(guī)范為主。最早有記載的通用語是‘雅言’”，“雅言”的出現(xiàn)并非是中國古代語言規(guī)范研究核心內(nèi)容的具體表現(xiàn)，二者沒有邏