2025屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練5把握觀點(diǎn)態(tài)度

課時(shí)跟蹤練5把握觀點(diǎn)看法一、閱讀下面的材料，完成后面的題目。材料一：中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。從作者方面而言就是“見(jiàn)物起興”?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。《詩(shī)經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，獫狁之故”，是寫(xiě)對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩擔(dān)憂的感慨，這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素?！芭d”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。不過(guò)，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。陸放翁和他的妻子分別之后又在沈園相遇，他寫(xiě)了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們照舊為陸放翁的悲劇和他的感情所感動(dòng)，這就是一對(duì)一的感動(dòng)。可孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。有一次，子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！庇谑亲迂暰驼f(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。由此可見(jiàn)，詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對(duì)一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。同樣，西方文學(xué)理論中也有類(lèi)似“興”的說(shuō)法。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是特別重要的。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次，第一個(gè)層次是一般的讀者：讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。其次個(gè)層次是能深化一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的運(yùn)用等各方面去欣賞作品。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對(duì)作品的說(shuō)明可以不必是作者原來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。(摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》)材料二：先來(lái)看自然詩(shī)。在中國(guó)和在西方一樣，詩(shī)人對(duì)于自然的愛(ài)好都比較晚起。最初的詩(shī)都偏重人事，縱使間或涉及自然，也不過(guò)如最初的畫(huà)家用山水作為人物畫(huà)的背景，愛(ài)好中心卻不在自然本身。《詩(shī)經(jīng)》是最好的例子。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”只是作“窈窕淑女，君子好逑”的陪襯；“蒹葭蒼蒼，白露為霜”只是作“所謂伊人，在水一方”的陪襯。自然比較人事廣袤，愛(ài)好由人事而移到自然本身，是詩(shī)境的一大解放，不但題材因之豐富，歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)因之產(chǎn)生，人事詩(shī)也因之得到較深廣的意蘊(yùn)。中國(guó)自然詩(shī)和西方自然詩(shī)相比，一個(gè)以委婉、微妙、簡(jiǎn)雋勝，一個(gè)以直率、深刻、鋪陳勝。原來(lái)自然美有兩種，一種是剛性美，一種是柔性美。剛性美如高山、大海、狂風(fēng)、暴雨、寧?kù)o的夜和無(wú)垠的沙漠；柔性美如清風(fēng)皓月、暗香、疏影、青螺似的山光和媚眼似的湖水。昔人詩(shī)有“駿馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南”兩句可以包括這兩種美的勝境。藝術(shù)美也有剛?cè)岬姆謩e。詩(shī)如李杜，詞如蘇辛，是剛性美的代表；詩(shī)如王孟，詞如溫李，是柔性美的代表。中國(guó)詩(shī)自身已有剛?cè)岬姆謩e，但是假如拿它來(lái)比較西方詩(shī)，則又西詩(shī)偏于剛，而中詩(shī)偏于柔。西方詩(shī)人所愛(ài)好的自然是大海，是狂風(fēng)暴雨，是峭崖荒谷，是日景；中國(guó)詩(shī)人所愛(ài)好的自然是明溪疏柳，是微風(fēng)細(xì)雨，是湖光山色，是月景。這當(dāng)然只就其或許說(shuō)。西方未嘗沒(méi)有柔性美的詩(shī)，中國(guó)也未嘗沒(méi)有剛性美的詩(shī)，但西方詩(shī)的松軟中國(guó)詩(shī)的剛都不是它們的本色特長(zhǎng)。詩(shī)人對(duì)于自然的愛(ài)好可分兩種。最粗淺的是“感官主義”，愛(ài)微風(fēng)以其涼快，愛(ài)花以其氣香色美，愛(ài)鳥(niǎo)聲泉水聲以其對(duì)于聽(tīng)官快樂(lè)，愛(ài)青天碧波以其對(duì)于視官快樂(lè)。這是健全人所本有的傾向，凡是詩(shī)人都不免帶有幾分“感官主義”。近代西方有一派詩(shī)人，叫作“頹廢派”的，專(zhuān)重這種感官主義，在詩(shī)中盡量鋪陳聲色臭味。這種嗜好往往出于個(gè)人的怪癖，不能算詩(shī)的上乘。詩(shī)人對(duì)于自然愛(ài)好的其次種起于情趣的默契?！跋嗫磧刹粎挘┯芯赐ど健薄捌疆牻贿h(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”。諸詩(shī)所表現(xiàn)的看法都屬于這一類(lèi)。這是多數(shù)中國(guó)詩(shī)人對(duì)于自然的看法。(摘編自朱光潛《中西詩(shī)在情趣上的比較》)1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．從作者方面而言“興”的作用，就是“見(jiàn)物起興”，指宇宙間種種物象以及人世間種種事象引發(fā)詩(shī)人感動(dòng)。B．從讀者方面而言“興”的作用，就是讀者閱讀時(shí)能獲得詩(shī)人的感動(dòng)，與詩(shī)人同心，甚至獲得更豐富的感動(dòng)。C．詩(shī)歌在使讀者獲得感動(dòng)時(shí)因?yàn)榉秶煌鴮哟尾煌谝粚拥母袆?dòng)是一對(duì)一的，高層次的感動(dòng)是一對(duì)多的。D．自然比較人事更廣袤，在詩(shī)歌中歌詠?zhàn)匀?，可以使?shī)的題材豐富、意境擴(kuò)大，人事詩(shī)也會(huì)因之而意蘊(yùn)深廣。【解析】選C。“使讀者獲得感動(dòng)時(shí)因?yàn)榉秶煌鴮哟尾煌崩斫忮e(cuò)誤，不是范圍的區(qū)分，而是不同層面、角度的生發(fā)。2．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A．中國(guó)詩(shī)歌中的“興”與西方的“接受美學(xué)”都認(rèn)為讀者能不限于作者的原意對(duì)作品進(jìn)行特性化理解是高層次的。B．一首詩(shī)能夠讓讀者產(chǎn)生高層次的感動(dòng)，既歸功于作者對(duì)自然、人事的感受，也歸功于讀者擅長(zhǎng)理解與感悟。C．材料一、材料二都引用了《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”兩句，用來(lái)證明自然描寫(xiě)在詩(shī)歌中起著重要的作用。D．中國(guó)的自然詩(shī)雖然也有剛性美的詩(shī)，但與西方相比而言，這些剛性詩(shī)還是偏于柔，最能體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)的本色特長(zhǎng)?！窘馕觥窟xA。B項(xiàng)，“既歸功于作者”錯(cuò)誤，高層次的感動(dòng)與作者本意無(wú)關(guān)。C項(xiàng)，材料二中引用《詩(shī)經(jīng)》的這兩句詩(shī)是為了證明那個(gè)時(shí)期自然描寫(xiě)僅僅是陪襯。D項(xiàng)，“最能體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)的本色特長(zhǎng)”錯(cuò)誤，中國(guó)詩(shī)的剛不是中國(guó)詩(shī)的本色特長(zhǎng)。3．(對(duì)點(diǎn)練)從“剛”與“柔”的視角看，下列選項(xiàng)中的詩(shī)句與其他三句不一樣的一項(xiàng)是()A．海上生明月，天際共此時(shí)。B．大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。C．細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。D．江流天地外，山色有無(wú)中?！窘馕觥窟xC?！凹?xì)草微風(fēng)岸”屬于“柔”，其他詩(shī)句屬于“剛”。4．(對(duì)點(diǎn)練)晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天際路”(《蝶戀花》)寫(xiě)的是相思愛(ài)情，王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)、高校問(wèn)的第一種境界。請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)述這一過(guò)程中“興”的作用。答：【答案】①詞人晏殊“見(jiàn)物起興”：看到“西風(fēng)凋碧樹(shù)”的自然物象而產(chǎn)生“思念遠(yuǎn)人”的感動(dòng)，并把感動(dòng)表現(xiàn)在詩(shī)歌中；②王國(guó)維從詩(shī)歌中讀到晏殊的感動(dòng)，但不局限于詞人原來(lái)的意思，進(jìn)行生發(fā)，從中感悟到做事業(yè)、做學(xué)問(wèn)的道理。5．(對(duì)點(diǎn)練)香菱寫(xiě)的第一首詩(shī)《詠月》“月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍寶簾外掛冰盤(pán)。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫(huà)欄”，只有頷聯(lián)是抒情，且寫(xiě)得很直白，其余各聯(lián)都是就月寫(xiě)月。黛玉看了這首詩(shī)笑道：“意思卻有，只是措辭不雅?！闭?qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)黛玉的話的理解。答：【答案】①香菱寫(xiě)月，能夠?qū)懗鑫锵笠l(fā)的感動(dòng)，讓讀者也能從中獲得感動(dòng)。②但是詠月不能停于粗淺的感官，應(yīng)表達(dá)出物與人情趣的默契。③描寫(xiě)、抒情不能太過(guò)直白，應(yīng)力求委婉、微妙、簡(jiǎn)雋。(隨意兩點(diǎn)即可)二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：城市坐落于山水之中，是在自然山川基礎(chǔ)上建立的人間秩序。然而一旦城市建立，周邊的自然山水即成為以城市為核心的人居環(huán)境的組成部分。先秦時(shí)的“九州”觀點(diǎn)就是這種實(shí)踐的代表，每一“州”之中有其代表性的山鎮(zhèn)、澤藪、川浸(即山、湖、河、澤等代表性要素)。自此，古人便以城邑聚落為原點(diǎn)，構(gòu)建了不同尺度的“山－水－城”極坐標(biāo)系，從城市動(dòng)身相識(shí)周邊的山川界域、地產(chǎn)風(fēng)物，持續(xù)賜予自然空間以人文秩序使得自然空間出現(xiàn)出文化概念，文化概念錨固于自然空間。秦漢時(shí)期，隨著交通網(wǎng)絡(luò)的拓展，以及地理、測(cè)繪等學(xué)問(wèn)的積累，廣域自然地理格局和城市體系的空間分布被勾畫(huà)得愈發(fā)清晰，古人深刻地相識(shí)到城市等級(jí)凹凸與山川界域廣狹之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，并有意識(shí)地運(yùn)用“山川形勢(shì)”理論“整理山河”、布列城市。通常，志向的城市選址必于山水“大聚會(huì)”處，山川的“聚會(huì)”越多，自然脈絡(luò)越深湛，地理形勢(shì)越廣袤，所承載的聚落等級(jí)越高。這一規(guī)律貫穿了從京畿、省城、郡府城、州縣城到市井鄉(xiāng)村的聚落等級(jí)體系。相應(yīng)地，人居基址也都以“聚”的大小別其優(yōu)劣。由山川脈絡(luò)考察城市體系的視角，也是我國(guó)古代空間美學(xué)營(yíng)造的基礎(chǔ)。秦漢以降，美學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和對(duì)地理環(huán)境認(rèn)知的深化，促進(jìn)了詩(shī)境、畫(huà)境與人居環(huán)境的交融，唐宋以來(lái)，山水詩(shī)中往往寄予了人與自然和諧共生的奇異人居志向；宋代士大夫以“格物”的看法探析山水、人居與心靈世界的關(guān)聯(lián)，使“文人畫(huà)”這一藝術(shù)實(shí)踐與多尺度的地景設(shè)計(jì)相貫穿。文人旨趣與社會(huì)志向自唐宋不斷傳承，落實(shí)在文人主導(dǎo)的區(qū)域營(yíng)建中，形成了中國(guó)獨(dú)特的“山－水－城”思想，并在明清時(shí)期臻于完善。新時(shí)代國(guó)土空間規(guī)劃須要重視以山川網(wǎng)絡(luò)為主線、以城市體系為核心的文化空間建設(shè)，傳承以“大國(guó)山河”為代表的廣域空間規(guī)劃傳統(tǒng)，呈現(xiàn)中華文明“千年一脈”形成發(fā)展的磅礴氣象。(摘編自武廷海、鄭伊辰《傳承大國(guó)山河規(guī)劃傳統(tǒng)：新時(shí)代開(kāi)展國(guó)土景觀規(guī)劃的基本任務(wù)》)材料二：“三生”空間指生產(chǎn)、生活和生態(tài)空間。從社會(huì)活動(dòng)特征和規(guī)律來(lái)看，不同功能與空間之間存在有機(jī)關(guān)聯(lián)，并遵循確定的內(nèi)在機(jī)制。生產(chǎn)空間供應(yīng)物質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)，確定生活、生態(tài)空間的構(gòu)成模式；生活空間擔(dān)當(dāng)社會(huì)保障和文體休閑，影響生產(chǎn)、生態(tài)空間的發(fā)展方向；生態(tài)空間作為自然保障，為城鄉(xiāng)建設(shè)供應(yīng)資源服務(wù)，確立生態(tài)底線。“三生”空間相互適應(yīng)與反饋，相互協(xié)同與共生，共同維持人居環(huán)境的和諧穩(wěn)定狀態(tài)。營(yíng)造和諧人居環(huán)境的本質(zhì)是合理組織協(xié)調(diào)“三生”空間，此類(lèi)才智與閱歷在傳統(tǒng)人居環(huán)境的營(yíng)建中有充分體現(xiàn)。雖然城市功能與空間隨時(shí)代發(fā)展不斷演進(jìn)，但人居環(huán)境營(yíng)建的本質(zhì)不變，即因地制宜使空間與環(huán)境相互適應(yīng)，靈敏布局，突出特色。古人擅長(zhǎng)利用山水形勢(shì)促進(jìn)“三生”協(xié)同發(fā)揮功能合力，山水形勢(shì)是“三生”空間的地理基礎(chǔ)?！靶巍?，形態(tài)、形象；“勢(shì)”，態(tài)勢(shì)、趨勢(shì)?！靶蝿?shì)”指基于整體觀對(duì)環(huán)境權(quán)衡推斷。引“形勢(shì)”入城，強(qiáng)調(diào)對(duì)山、水、城、田等空間全要素的綜合把控，“三生”空間協(xié)同發(fā)揮功能合力，促使整體環(huán)境呈向好趨勢(shì)。志向的環(huán)境由山水關(guān)系構(gòu)成，講求以辨方、相土、觀水的方式對(duì)山水關(guān)系進(jìn)行全面把控，形成整體環(huán)境背景。城市或建筑應(yīng)選址于山水交匯、動(dòng)靜相承、負(fù)陰抱陽(yáng)之地，與自然融合。古代的城市建設(shè)是對(duì)環(huán)境要素全面考慮下的“三生”空間組織。山水即生態(tài)空間，城池為生活空間，二者間的農(nóng)田為主要生產(chǎn)空間。山作防衛(wèi)，水以便民，筑墻為城，間城為田，布局均衡，協(xié)同共生，營(yíng)造出人地和諧、平衡穩(wěn)定的人居環(huán)境。當(dāng)今城鄉(xiāng)建設(shè)中產(chǎn)業(yè)模式與生活需求的轉(zhuǎn)變和升級(jí)使得城鄉(xiāng)功能日趨多樣，空間關(guān)系愈加困難。梳理并總結(jié)傳統(tǒng)“三生”空間的歷史演化、內(nèi)在機(jī)制與閱歷啟示有助于相識(shí)當(dāng)代城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中的空間關(guān)系問(wèn)題，合理統(tǒng)籌布局、協(xié)調(diào)建構(gòu)人居環(huán)境中的“三生”空間。(摘編自陳茜、武聯(lián)、黨雨田《傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建中“三生”空間的內(nèi)在機(jī)制與啟示》)材料三：古城坐北朝南，北枕蓮花(蓮花山)，南控五虎(五虎山)；右擎翠旗(旗山)，左標(biāo)石鼓(鼓山)。襟江帶湖，東南并海，閩江穿城而過(guò)，古城內(nèi)三山(烏山、于山、屏山)鼎立，兩塔(烏塔、白塔)對(duì)峙，中軸線千年不變，這種“城在山中、山中存城、山水相依”的城市山水格局，是福州先人城市建設(shè)才智的集中呈現(xiàn)。(摘編自UHC城鄉(xiāng)遺產(chǎn)疼惜工作室《歷坊流韻·山水秀城——福州古城的疼惜與發(fā)展》)6．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．古人以城邑聚落為原點(diǎn)相識(shí)山川界域，隨著相識(shí)深化，起先自覺(jué)以“山川形勢(shì)”理論來(lái)規(guī)劃城市。B．唐宋以降，文人的審美旨趣和社會(huì)志向慢慢影響空間營(yíng)造理念，這促進(jìn)了人居環(huán)境的審美說(shuō)。C．“三生”空間之間存在有機(jī)關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)空間確定了生活空間，二者共同構(gòu)成了生態(tài)空間的基礎(chǔ)。D．傳統(tǒng)人居環(huán)境營(yíng)建留意協(xié)調(diào)“三生”關(guān)系，當(dāng)代城鄉(xiāng)建設(shè)可以從中吸取閱歷，以構(gòu)建和諧的空間格局。【解析】選C?！吧a(chǎn)空間確定了生活空間，二者共同構(gòu)成了生態(tài)空間的基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“生產(chǎn)空間供應(yīng)物質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù)……共同維持人居環(huán)境的和諧穩(wěn)定狀態(tài)”可知，生產(chǎn)空間確定生活、生態(tài)空間的構(gòu)成模式，生活空間影響生產(chǎn)、生態(tài)空間的發(fā)展方向，“三生”空間相互協(xié)同與共生。7．依據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A．關(guān)于城市規(guī)劃，材料一側(cè)重論述城市和山川的關(guān)系，材料二側(cè)重論述“三生”空間的關(guān)系。B．山川“大聚會(huì)”之處，自然脈絡(luò)深湛，地理形勢(shì)寬廣開(kāi)闊，因此均會(huì)有大城市產(chǎn)生。C．生產(chǎn)空間影響生活空間，“凡仕者近宮，耕者近門(mén)，工賈近市”就反映了這種狀況。D．新時(shí)代的空間規(guī)劃既要繼承大國(guó)山河規(guī)劃傳統(tǒng)，也要重新諦視城市與山川間的關(guān)系?！窘馕觥窟xB?！耙虼司鶗?huì)有大城市產(chǎn)生”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“通常，志向的城市選址必于山水‘大聚會(huì)’處……地理形勢(shì)越廣袤，所承載的聚落等級(jí)越高”可知，“通常，志向的城市選址必于山水‘大聚會(huì)’處”并不代表山川“大聚會(huì)”之處“均會(huì)有大城市產(chǎn)生”，選項(xiàng)過(guò)于確定。8．(對(duì)點(diǎn)練)下列選項(xiàng)，不符合材料一“大國(guó)山河規(guī)劃”傳統(tǒng)的一項(xiàng)是()A．相土嘗水，象天法地，造筑大城。(東漢·趙曄)B．青山橫北郭，白水繞東城