第二單元 豐富多樣的世界文化單元練習(xí) 高二下學(xué)期統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三+

豐富多樣的世界文化一、選擇題1．西方人認(rèn)為拜占庭帝國(guó)的文化帶有明顯的東方色彩，東方人卻從拜占庭帝國(guó)的文化中看出希臘羅馬文化的身影。這表明拜占庭文化的特點(diǎn)是()A．獨(dú)具一格B．輝煌燦爛C．東西交融D．開(kāi)放包容2．《拉丁美洲史稿》書(shū)中提道：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述()A.旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性B．揭示了西方侵略美洲的必然性C．說(shuō)明地理環(huán)境決定文明興衰D．反映了文化交流互鑒的必要性3.[2023·山東濱州期中]右圖為古代亞述帝國(guó)王宮大門常見(jiàn)的雕刻，由人首、鷹翅和牛身構(gòu)成，代表當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種組合。據(jù)此可以得出亞述帝國(guó)()A．推崇專制B．宗教色彩濃厚C．崇尚法治D．人文色彩強(qiáng)烈4．[2023·山東棗莊檢測(cè)]作為美索不達(dá)米亞法系的代表，《漢謨拉比法典》提到了兩個(gè)法律階層——人和既非“人”也非“奴隸”的人，前者侵犯后者的處罰較輕，后者侵犯前者則處罰較重。由此可知，該法典()A．在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)用價(jià)值B．?dāng)[脫了宗教因素的影響C．加強(qiáng)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治D．體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛5．1997年塞繆爾·亨廷頓曾指出：當(dāng)今東亞社會(huì)，正在發(fā)展……越來(lái)越伸張自己的文化價(jià)值，并拒絕那些由西方“強(qiáng)加”給他們的文化價(jià)值。作者意在說(shuō)明()A．世界文明應(yīng)具有多元性B．經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了文明的一體化C．東亞社會(huì)引領(lǐng)世界發(fā)展D．兩極對(duì)峙格局下東西方對(duì)抗趨緩6.據(jù)《吉爾伽美什》記載,烏魯克城邦貴族對(duì)于首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此乞求天上諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映城邦內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和 B.反映了兩河流域人民對(duì)生活和生命的態(tài)度C.反映了王權(quán)與奴隸主貴族的矛盾 D.表明專制帝國(guó)統(tǒng)治者威嚴(yán)至高無(wú)上7.阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期,哈里發(fā)重視知識(shí),在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”,大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文,這些后來(lái)又成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起的重要條件,同時(shí)中國(guó)的四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲的。對(duì)此理解正確的是()A.阿拉伯人溝通東西方文化 B.西方文化與阿拉伯文化同源C.阿拉伯文化領(lǐng)先世界各國(guó) D.阿拉伯人創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)字8.《十二銅表法》規(guī)定,債務(wù)人若無(wú)力償還債權(quán)人的債務(wù),債權(quán)人可以把他賣至第聶伯河以外的任何地方。這表明《十二銅表法》()A.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) B.緩和階級(jí)矛盾 C.廢除貴族特權(quán) D.維護(hù)平民利益9.在古代印度規(guī)定,賤民出門要敲擊瓦罐,路上行人就會(huì)像要避開(kāi)臭水溝一樣紛紛躲在路旁。同樣是人,他們卻被看成是不可接觸的“賤民”,就連死了,也要埋到人跡不到的地方。這樣的情景是由于 ()A.古代印度社會(huì)長(zhǎng)期分裂 B.古代印度受多種宗教影響C.古代印度盛行種姓制度 D.古代印度人多數(shù)信奉佛教10.某歷史活動(dòng)課同學(xué)們激烈討論,暢所欲言,內(nèi)容涉及《萬(wàn)葉集》與《源氏物語(yǔ)》、大和繪與浮世繪及假名字母,這堂課正在探究的是 ()A.俄羅斯文化 B.朝鮮文化 C.印度文化 D.日本文化11.拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼即位后,“開(kāi)始收復(fù)所失去的帝國(guó)領(lǐng)土,并且復(fù)興帝國(guó)最偉大的智力成就……使之永載史冊(cè)”。其完成的“智力成就”是()A.以成文法取代習(xí)慣法 B.興建圣索菲亞大教堂C.繼承古代希臘、羅馬文化 D.編撰《羅馬民法大全》12.高麗王朝時(shí)期某大臣主張:“華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性,似難盡變。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道,宜法中華,以革卑陋。其余車馬衣服制度,可因土風(fēng),使奢儉得中,不必茍同?！边@反映了該官員()A.主張全盤吸收中國(guó)文化 B.主張完全傳承民族文化C.注意保持主體的選擇性 D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)二、非選擇題13．[2023·湖北荊襄七地聯(lián)考]閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料我們生活的這個(gè)世界是斑駁陸離、多彩繽紛的，所以，代表人類物質(zhì)和精神成果之總和的文化也呈多樣化的特點(diǎn)。文化的多樣性首先表現(xiàn)在地域差別上：不同的地理環(huán)境造就了不同的文化，不同的生活環(huán)境養(yǎng)育了不同的文化；其次，文化的多樣性表現(xiàn)在時(shí)間的差別上：不同的時(shí)代造就了不同的文化，不同的歷史時(shí)期有自己不同的文化特點(diǎn)；再次，文化的多樣性還表現(xiàn)在其不同的內(nèi)涵中：從廣義上看文化，則文化包羅萬(wàn)象；從狹義上看文化，則文化僅僅是精神產(chǎn)品；上層文化反映的是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英的活動(dòng)，下層文化反映的是平民百姓的生活……所有這些都說(shuō)明文化是多樣性的。——摘編自董小川主編《世界文化史》圍繞材料，結(jié)合世界古代史的具體史實(shí)，擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表達(dá)清晰。)豐富多樣的世界文化一、選擇題1．西方人認(rèn)為拜占庭帝國(guó)的文化帶有明顯的東方色彩，東方人卻從拜占庭帝國(guó)的文化中看出希臘羅馬文化的身影。這表明拜占庭文化的特點(diǎn)是()A．獨(dú)具一格B．輝煌燦爛C．東西交融D．開(kāi)放包容解析：據(jù)材料“西方人認(rèn)為拜占庭帝國(guó)的文化帶有明顯的東方色彩，東方人卻從拜占庭帝國(guó)的文化中看出希臘羅馬文化的身影”可知拜占庭文化的特點(diǎn)是東西交融，故選C項(xiàng)；獨(dú)具一格說(shuō)明文化獨(dú)特，而材料反映的是拜占庭文化融合東西的特點(diǎn)，排除A項(xiàng)；拜占庭文化確實(shí)輝煌燦爛，但是并不是材料反映的主旨，排除B項(xiàng)；開(kāi)放包容是拜占庭文化的特點(diǎn)，但材料反映的是拜占庭文化兼容東西的特點(diǎn)，排除D項(xiàng)。2．《拉丁美洲史稿》書(shū)中提道：“由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠(yuǎn)，無(wú)法聯(lián)系……因而，比亞洲、歐洲大陸較發(fā)達(dá)的區(qū)域來(lái)說(shuō)，他們的生產(chǎn)方式和文化要較為落后一步?！边@一論述()A.旨在強(qiáng)調(diào)歐亞文明的先進(jìn)性B．揭示了西方侵略美洲的必然性C．說(shuō)明地理環(huán)境決定文明興衰D．反映了文化交流互鑒的必要性解析：據(jù)材料信息可知，因美洲文明遠(yuǎn)離古代世界文明中心，難以吸收借鑒先進(jìn)文明，故生產(chǎn)方式和文化較為落后，體現(xiàn)出文化交流互鑒的必要性，故選D項(xiàng)；材料的主旨強(qiáng)調(diào)文化交流的重要性，并非是強(qiáng)調(diào)歐亞文明先進(jìn)，排除A項(xiàng)；材料與西方侵略美洲無(wú)關(guān)，強(qiáng)調(diào)的是美洲落后的原因，排除B項(xiàng)；“決定”一詞過(guò)于絕對(duì)，夸大了地理環(huán)境的作用，排除C項(xiàng)。3.[2023·山東濱州期中]右圖為古代亞述帝國(guó)王宮大門常見(jiàn)的雕刻，由人首、鷹翅和牛身構(gòu)成，代表當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種組合。據(jù)此可以得出亞述帝國(guó)()A．推崇專制B．宗教色彩濃厚C．崇尚法治D．人文色彩強(qiáng)烈解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，人首飛牛石雕是亞述帝國(guó)王宮大門上常見(jiàn)的雕刻，由人的腦袋、鷹的翅膀和牛的身體構(gòu)成，代表著當(dāng)?shù)刈顝?qiáng)大物種的集合。它既是王宮的守護(hù)神，又是國(guó)王權(quán)力的象征，故選A項(xiàng)。4．[2023·山東棗莊檢測(cè)]作為美索不達(dá)米亞法系的代表，《漢謨拉比法典》提到了兩個(gè)法律階層——人和既非“人”也非“奴隸”的人，前者侵犯后者的處罰較輕，后者侵犯前者則處罰較重。由此可知，該法典()A．在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)用價(jià)值B．?dāng)[脫了宗教因素的影響C．加強(qiáng)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治D．體現(xiàn)了刑法的殘忍與嚴(yán)苛解析：據(jù)材料信息可知，法律中提到兩個(gè)法律階層，兩者法律地位差別極大，可知該法典加強(qiáng)了奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治，故選C項(xiàng)；材料并未涉及《漢謨拉比法典》的具體實(shí)踐，不能推斷出該法典在司法實(shí)踐中缺乏實(shí)用價(jià)值，排除A；材料并未反映《漢謨拉比法典》制定的原因，故無(wú)法得出其擺脫了宗教因素的影響，排除B；材料并未涉及刑法部分的內(nèi)容，排除D。5．1997年塞繆爾·亨廷頓曾指出：當(dāng)今東亞社會(huì)，正在發(fā)展……越來(lái)越伸張自己的文化價(jià)值，并拒絕那些由西方“強(qiáng)加”給他們的文化價(jià)值。作者意在說(shuō)明()A．世界文明應(yīng)具有多元性B．經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)了文明的一體化C．東亞社會(huì)引領(lǐng)世界發(fā)展D．兩極對(duì)峙格局下東西方對(duì)抗趨緩解析：東亞社會(huì)正在伸張自己的文化價(jià)值，“并拒絕那些由西方‘強(qiáng)加’給他們的文化價(jià)值”這說(shuō)明世界文明應(yīng)該具有多元性，故選A項(xiàng)；世界文明呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，而非一體化，排除B項(xiàng)；東亞社會(huì)伸張自己的文化價(jià)值，但不是東亞社會(huì)引領(lǐng)世界發(fā)展，排除C項(xiàng)；1991年蘇聯(lián)解體，兩極格局已經(jīng)結(jié)束，排除D項(xiàng)。6.據(jù)《吉爾伽美什》記載,烏魯克城邦貴族對(duì)于首領(lǐng)吉爾伽美什招募年輕人修筑城墻等擴(kuò)大自己權(quán)力的行為極為不滿,因此乞求天上諸神懲罰吉爾伽美什。這一現(xiàn)象()A.反映城邦內(nèi)部矛盾的不可調(diào)和 B.反映了兩河流域人民對(duì)生活和生命的態(tài)度C.反映了王權(quán)與奴隸主貴族的矛盾 D.表明專制帝國(guó)統(tǒng)治者威嚴(yán)至高無(wú)上解析:材料信息體現(xiàn)了城邦貴族與城邦首領(lǐng)之間的矛盾,實(shí)際上反映了王權(quán)與奴隸主貴族的矛盾,故C項(xiàng)正確。7.阿拉伯帝國(guó)繁榮時(shí)期,哈里發(fā)重視知識(shí),在巴格達(dá)設(shè)立“智慧宮”,大量希臘、波斯、印度的典籍被譯為阿拉伯文,這些后來(lái)又成為歐洲中世紀(jì)大學(xué)興起的重要條件,同時(shí)中國(guó)的四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲的。對(duì)此理解正確的是()A.阿拉伯人溝通東西方文化 B.西方文化與阿拉伯文化同源C.阿拉伯文化領(lǐng)先世界各國(guó) D.阿拉伯人創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)字解析:根據(jù)所學(xué)和材料中“中國(guó)的四大發(fā)明也是經(jīng)由阿拉伯傳入歐洲的”可知,阿拉伯人擔(dān)當(dāng)了溝通東西方文化的角色,故A項(xiàng)符合題意;西方文化的淵源是雅典文明,阿拉伯文化是伊斯蘭文明,故B項(xiàng)不符合題意;題干是說(shuō)阿拉伯人在東西方文化交流中的作用,故C項(xiàng)不符合題意;阿拉伯?dāng)?shù)字來(lái)源于印度,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。8.《十二銅表法》規(guī)定,債務(wù)人若無(wú)力償還債權(quán)人的債務(wù),債權(quán)人可以把他賣至第聶伯河以外的任何地方。這表明《十二銅表法》()A.保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) B.緩和階級(jí)矛盾 C.廢除貴族特權(quán) D.維護(hù)平民利益解析:據(jù)材料“債務(wù)人若無(wú)力償還債權(quán)人的債務(wù),債權(quán)人可以把他賣至第聶伯河以外的任何地方”可知,《十二銅表法》保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),但這一規(guī)定不會(huì)緩和階級(jí)矛盾,A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤;據(jù)材料可知《十二銅表法》保護(hù)私有財(cái)產(chǎn),維護(hù)貴族利益,沒(méi)有廢除貴族特權(quán),C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中沒(méi)有體現(xiàn)維護(hù)平民利益,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.在古代印度規(guī)定,賤民出門要敲擊瓦罐,路上行人就會(huì)像要避開(kāi)臭水溝一樣紛紛躲在路旁。同樣是人,他們卻被看成是不可接觸的“賤民”,就連死了,也要埋到人跡不到的地方。這樣的情景是由于 ()A.古代印度社會(huì)長(zhǎng)期分裂 B.古代印度受多種宗教影響C.古代印度盛行種姓制度 D.古代印度人多數(shù)信奉佛教解析:“賤民”是古代印度種姓制度的產(chǎn)物,被認(rèn)為是“不可接觸者”,處于社會(huì)的最底層,C項(xiàng)正確。10.某歷史活動(dòng)課同學(xué)們激烈討論,暢所欲言,內(nèi)容涉及《萬(wàn)葉集》與《源氏物語(yǔ)》、大和繪與浮世繪及假名字母,這堂課正在探究的是 ()A.俄羅斯文化 B.朝鮮文化 C.印度文化 D.日本文化解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,《萬(wàn)葉集》與《源氏物語(yǔ)》、大和繪與浮世繪及假名字母和日本有關(guān),故選D項(xiàng)。11.拜占庭帝國(guó)皇帝查士丁尼即位后,“開(kāi)始收復(fù)所失去的帝國(guó)領(lǐng)土,并且復(fù)興帝國(guó)最偉大的智力成就……使之永載史冊(cè)”。其完成的“智力成就”是()A.以成文法取代習(xí)慣法 B.興建圣索菲亞大教堂C.繼承古代希臘、羅馬文化 D.編撰《羅馬民法大全》解析:根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,羅馬成文法誕生的標(biāo)志是《十二銅表法》的頒布,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;興建教堂不屬于“智力成就”,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;繼承古代希臘、羅馬文化并非查士丁尼所獨(dú)有,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;查士丁尼對(duì)羅馬法的主要貢獻(xiàn)為主持編纂《羅馬民法大全》,標(biāo)志著羅馬法體系的完備,因此本題選D項(xiàng)。12.高麗王朝時(shí)期某大臣主張:“華夏之制,不可不遵,然四方習(xí)俗,各隨土性,似難盡變。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道,宜法中華,以革卑陋。其余車馬衣服制度,可因土風(fēng),使奢儉得中,不必茍同。”這反映了該官員()A.主張全盤吸收中國(guó)文化 B.主張完全傳承民族文化C.注意保持主體的選擇性 D.主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)解析:材料“其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教……宜法中華”“其余車馬衣服制度……不必茍同”強(qiáng)調(diào)的是高麗在學(xué)習(xí)中華文明的同時(shí),需要保持自身的傳統(tǒng),故C項(xiàng)正確;材料反對(duì)全盤吸收中國(guó)文化,A項(xiàng)排除;材料中認(rèn)為“宜法中華”,可知B項(xiàng)錯(cuò)誤;主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)的說(shuō)法片面,D項(xiàng)排除。二、非選擇題13．[2023·湖北荊襄七地聯(lián)考]閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料我們生活的這個(gè)世界是斑駁陸離、多彩繽紛的，所以，代表人類物質(zhì)和精神成果之總和的文化也呈多樣化的特點(diǎn)。文化的多樣性首先表現(xiàn)在地域差別上：不同的地理環(huán)境造就了不同的文化，不同的生活環(huán)境養(yǎng)育了不同的文化；其次，文化的多樣性表現(xiàn)在時(shí)間的差別上：不同的時(shí)代造就了不同的文化，不同的歷史時(shí)期有自己不同的文化特點(diǎn)；再次，文化的多樣性還表現(xiàn)在其不同的內(nèi)涵中：從廣義上看文化，則文化包羅萬(wàn)象；從狹義上看文化，則文化僅僅是精神產(chǎn)品；上層文化反映的是統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)精英的活動(dòng)，下層文化反映的是平民百姓的生活……所有這些都說(shuō)明文化是多樣性的?！幾远〈ㄖ骶帯妒澜缥幕贰穱@材料，結(jié)合世界古代史的具體史實(shí)，擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：論題明確，持論有據(jù)，表達(dá)清晰。)答案：示例論題：文化因地理環(huán)境不同而具有多樣性。(2分)闡述：古希臘中心地區(qū)多山