2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)中外歷史綱要上第4單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第11講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

第11講明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化1．(2024·新課標(biāo)卷·28)我國東南沿海某港口，在15世紀(jì)只是一個(gè)“結(jié)茅而居”的漁村，到16世紀(jì)，已成為“繁華世界”，“寶貨塞途，家家歌舞賽神，鐘鼓管弦，連飆響答”，時(shí)稱“小蘇杭”。能夠說明這一現(xiàn)象的是(C)A．朝貢貿(mào)易旺盛 B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步C．白銀大量流入 D．海上絲綢之路興起[解析]依據(jù)材料可知16世紀(jì)，我國東南沿海某港口貿(mào)易增多，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市旺盛，結(jié)合所學(xué)，這一時(shí)期，新航路開拓，世界貿(mào)易增多，中國手工業(yè)產(chǎn)品快速發(fā)展，在對外貿(mào)易中占優(yōu)勢，因此白銀大量流入中國，促進(jìn)了東南沿海港口城市的興起，C項(xiàng)正確；明朝在朝貢貿(mào)易中實(shí)行“免征稅”“賜予賞賜”等優(yōu)待政策，“厚往薄來”，加重了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，對東南沿海港口城市興起作用有限，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)明朝的對外貿(mào)易，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步無關(guān)，解除B項(xiàng)；海上絲綢之路是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，形成于秦漢，興于唐宋，衰落于明清時(shí)期的海禁、閉關(guān)鎖國政策，解除D項(xiàng)。2．(2024·江蘇·5)據(jù)淮關(guān)稅收統(tǒng)計(jì)，乾隆年間由運(yùn)輸河輸往江南的大豆、豆餅每年達(dá)數(shù)百萬石之多。此外，每年由海路從山東半島和東北輸入江南的上千萬石糧食中，也有很大一部分是作為手工業(yè)原料和農(nóng)業(yè)肥料的大豆和豆餅。上述史實(shí)反映了乾隆年間(A)A．江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高B．北方糧食畝產(chǎn)量國內(nèi)領(lǐng)先C．長途貿(mào)易依靠海路運(yùn)輸D．商人資本限制了生產(chǎn)領(lǐng)域[解析]依據(jù)材料可知，清朝時(shí)江南手工業(yè)較北方發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量高，須要較多大豆和豆餅作為手工業(yè)原料和農(nóng)業(yè)肥料，因此北方生產(chǎn)的大豆就大量運(yùn)輸至南方，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與史實(shí)不符，北方糧食畝產(chǎn)不及南方，解除；材料提及了運(yùn)輸河運(yùn)輸，不能說明長途貿(mào)易依靠海路運(yùn)輸，解除C項(xiàng)；材料無法證明商人資本限制了生產(chǎn)領(lǐng)域，解除D項(xiàng)。3．(2024·福建·5)清前期，蘇州女性流行以鮮花為頭飾，當(dāng)?shù)赜钟小苞L語東風(fēng)二月過，山中花少市中多。桑畦盡作栽花地，那得繅絲有綺羅”之語。這反映了該地區(qū)(D)A．消費(fèi)觀念的奢侈化B．產(chǎn)品加工的專業(yè)化C．土地利用的精細(xì)化D．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市場化[解析]據(jù)材料信息可得出，因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇州女性流行以鮮花為頭飾，鮮花成了市場上暢銷的商品，故很多農(nóng)田種植了鮮花，這反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的市場化，D項(xiàng)正確；僅據(jù)該材料不能得出女性以鮮花為頭飾是一種奢侈的消費(fèi)觀念，解除A項(xiàng)；材料不涉及鮮花種植出來后是否進(jìn)行加工，解除B項(xiàng)；材料只體現(xiàn)土地利用方式從種植糧食作物或其他經(jīng)濟(jì)作物變?yōu)榱朔N植鮮花，不能體現(xiàn)土地利用相對于之前是否精細(xì)化了，解除C項(xiàng)。4．(2024·全國甲卷·27)明代很多熟讀儒經(jīng)而從事商業(yè)活動的人，秉持“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”的信條。盡心于實(shí)踐“圣人之學(xué)”。與這種社會行為最契合的思想觀念是(A)A．“百姓日用即道” B．“心外無物”C．“存天理，滅人欲” D．“工商皆本”[解析]依據(jù)材料信息“雖終日作買賣，不害其為圣為賢”并結(jié)合所學(xué)可知，這句話的意思是，雖然自己為了利益去行商，但是有自己的原則，即利己又利人，不害己害人，這樣能做到就是圣賢有道德的人?！鞍傩杖沼眉吹馈笔侵袊鞔枷爰彝豸尢岢龅恼軐W(xué)命題，王艮主見從日常生活中尋求真理，要求統(tǒng)治者把滿足群眾穿衣吃飯作為第一須要，把“百姓”和“圣人”放在同等重要的地位，讀經(jīng)和做生意不違反，亦儒亦商，A項(xiàng)正確；“心外無物”是宋代哲學(xué)家陸九淵的主見，“存天理、滅人欲”是宋代理學(xué)家提出的道德修養(yǎng)目標(biāo)，“工商皆本”是明末清初黃宗羲的主見，三者均與材料內(nèi)涵不符，解除B、C、D三項(xiàng)。5．(2024·山東高考·4)明中葉以后，添加插畫的書籍大量刊行，出現(xiàn)了眾多以繪畫為主體的畫本，甚至一些知名畫家也受雇于坊刻。這說明當(dāng)時(shí)(D)A．畫本成為學(xué)問傳播主要載體B．市民文化是社會主流文化C．社會審美旨趣出現(xiàn)階層分化D．書籍出版商業(yè)化程度加深[解析]明中葉以后，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民階層的壯大，畫本和添加插畫的書籍大量刊行，以滿足市民階層的須要，而且一些知名畫家也受雇于坊刻，這是書籍出版業(yè)商品化的程度加深的體現(xiàn)，故選D項(xiàng)；題干只提到了畫本這一學(xué)問傳播的載體，并沒有與其他載體的比較，沒法得出畫本是主要載體的結(jié)論，解除A項(xiàng)；明中葉之后，理學(xué)和心學(xué)為核心的儒家文化是社會主流文化，而“市民文化”不是，解除B項(xiàng)；題干僅提到了畫本的流行，這是市民階層的須要，沒有提到階層的分化，解除C項(xiàng)。6．(2024·湖北·5)科舉及第人數(shù)是衡量區(qū)域社會流淌、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)等程度的重要指標(biāo)。下圖為明代湖北進(jìn)士及湖北籍人物著作分布狀況。由此可見(A)A．人文環(huán)境與人才選拔相互影響B(tài)．交通條件制約人才分布的格局C．政區(qū)等級與文教水平保持一樣D．文化成就與人口升降密切相關(guān)[解析]據(jù)“明代湖北進(jìn)士分布示意圖”，可知武昌府與黃州府是進(jìn)士人數(shù)最多的兩個(gè)地區(qū)，據(jù)“明代湖北籍人物著作府域分布圖”，可知府域最多的地區(qū)照舊為黃州府和武昌府，進(jìn)士人數(shù)多能夠營造良好的人文環(huán)境，而良好的人文環(huán)境有