田野作文之如何寫(xiě)田野調(diào)查研究報(bào)告

怎樣寫(xiě)田野調(diào)查匯報(bào)【篇一：田野調(diào)查匯報(bào)撰寫(xiě)方法】田野調(diào)查匯報(bào)撰寫(xiě)方法民族志研究最終結(jié)果是民族志式書(shū)面描述。田野工作有如智慧之旅，而寫(xiě)民族志就是它終點(diǎn)。調(diào)查者來(lái)到陌生文化場(chǎng)景，花上數(shù)周，數(shù)月，甚至數(shù)年來(lái)了解它；為了明白當(dāng)?shù)厝耸窃鯓咏缍ㄋ齻兘?jīng)驗(yàn)，她得聆聽(tīng)、觀察、參與；然后她要處理搜集到資料，把資料翻譯為描述性匯報(bào)，使得不熟悉該文化人能夠了解它。這就是民族志。它用其它文化能夠了解語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)組成一個(gè)文化諸概念。像任何翻譯一樣，因?yàn)閮煞N語(yǔ)言之間沒(méi)有正確對(duì)等概念，民族志傳達(dá)意義也不完整。所以局外人只憑一本民族志是無(wú)法像當(dāng)?shù)厝艘粯拥赝耆盐赵撐幕饬x。不過(guò)優(yōu)異民族志能在解釋她人文化知識(shí)方面走得更深入部分。第一節(jié)調(diào)查匯報(bào)類型和特點(diǎn)民族志描述質(zhì)量在某種程度上取決于你技巧和勤奮，匯報(bào)人合作程度和溝通能力也有一定決定作用。不過(guò)再好匯報(bào)人、再投入田野工作也不能替換詳盡分析和書(shū)寫(xiě)。分析田野筆記不能等到田野工作結(jié)束后才開(kāi)始。每一次訪問(wèn)、每一段觀察以后全部有必需把所獲知東西盡可能完整地統(tǒng)計(jì)下來(lái)。這些原始資料能夠用于構(gòu)建提問(wèn)、確定類別，改善我們?cè)诘谒恼轮杏懻撨^(guò)多種定義。在研究前期必需要做一個(gè)分析是限定調(diào)查內(nèi)容。最好這么做：列出你在要調(diào)查文化場(chǎng)景中能在全部領(lǐng)域和題目；從中選擇一到兩個(gè)做具體調(diào)查。民族志匯報(bào)寫(xiě)法多個(gè)多樣。有時(shí)要依據(jù)特定文化特點(diǎn)來(lái)決定內(nèi)容安排和關(guān)鍵，有時(shí)則能夠由作者選擇一個(gè)寫(xiě)法。沒(méi)有簡(jiǎn)單公式能夠套用。我們認(rèn)為，學(xué)習(xí)怎樣寫(xiě)民族志最好方法是仔細(xì)參閱已發(fā)表出版民族志。各類調(diào)查匯報(bào)不僅包含內(nèi)容紛繁復(fù)雜，應(yīng)用范圍很廣泛，而且其表現(xiàn)形式也是多個(gè)多樣。調(diào)查匯報(bào)形式，依據(jù)社會(huì)調(diào)查對(duì)象、范圍、具體內(nèi)容和閱讀對(duì)象不一樣而分為不一樣類型。其中按社會(huì)調(diào)查內(nèi)容劃分，有綜合性調(diào)查匯報(bào)和專題性調(diào)查匯報(bào)；按社會(huì)調(diào)查關(guān)鍵目標(biāo)來(lái)劃分，有應(yīng)用性調(diào)查匯報(bào)和學(xué)術(shù)性調(diào)查匯報(bào)等等。綜合性調(diào)查匯報(bào)和專題性調(diào)查匯報(bào)綜合性調(diào)查匯報(bào)也叫概況調(diào)查匯報(bào)。是指對(duì)調(diào)出對(duì)象基礎(chǔ)情況和發(fā)展改變過(guò)程作比較全方面、系統(tǒng)、完整、具體反應(yīng)調(diào)查匯報(bào)。這類調(diào)查匯報(bào)通常看重分析社會(huì)基礎(chǔ)情況，研究大有共性問(wèn)題，提出含有普遍意義提議。綜合調(diào)查匯報(bào)通常有這么多個(gè)特征：一是對(duì)調(diào)查對(duì)象基礎(chǔ)情況進(jìn)行較為完整描述。它內(nèi)容說(shuō)包含范圍比較廣泛，包含一個(gè)地域甚至特定社會(huì)地理、人口、階級(jí)、階層、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面基礎(chǔ)情況，所依據(jù)資料比較豐富，覆蓋面大，指導(dǎo)作用強(qiáng)。二是對(duì)調(diào)查對(duì)象發(fā)展改變情況作縱橫兩方面介紹。三是以一條根原來(lái)串連龐雜具體材料，使整篇匯報(bào)形神合一，達(dá)成清楚地說(shuō)明調(diào)查問(wèn)題目標(biāo)。專題性調(diào)查匯報(bào)是指圍繞某一特定事物、問(wèn)題或問(wèn)題一些側(cè)面而撰寫(xiě)調(diào)查匯報(bào)，這類調(diào)查匯報(bào)特點(diǎn)是內(nèi)容比較專一，問(wèn)題比較集中，篇幅通常全部比較短小，依據(jù)材料不及綜合性調(diào)查匯報(bào)那么廣泛，反應(yīng)問(wèn)題也不及綜合性調(diào)查匯報(bào)普遍，但它能夠幫助相關(guān)部門立即了解和處理現(xiàn)實(shí)生活中急需處理具體問(wèn)題。應(yīng)用性調(diào)查匯報(bào)和學(xué)術(shù)性調(diào)查匯報(bào)應(yīng)用性調(diào)查匯報(bào)是以處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為關(guān)鍵目標(biāo)而撰寫(xiě)調(diào)查匯報(bào)。這類調(diào)查匯報(bào)又可分為以下多個(gè)：【篇二：王廣進(jìn)黔東南獨(dú)木龍舟田野調(diào)查匯報(bào)】黔東南獨(dú)木龍舟田野調(diào)查匯報(bào)王廣進(jìn)1(華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院民族體質(zhì)和健康研究中心體育社會(huì)科學(xué)關(guān)鍵研究基地廣東廣州510006)近幾年，中國(guó)體育事業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，體育愛(ài)好者增加顯著，這不乏北京奧運(yùn)會(huì)成功舉行之功。北京奧運(yùn)會(huì)盛況，不僅讓我們聯(lián)想起在廣州舉行“第八屆全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)”情況。當(dāng)初，華南師范大學(xué)承接了多個(gè)項(xiàng)目標(biāo)比賽，在比賽現(xiàn)場(chǎng)，盡管不收門票，但幾乎沒(méi)有觀眾，有僅是教練員和運(yùn)動(dòng)員，偶然有多個(gè)學(xué)生和教工家眷充當(dāng)觀眾。其它項(xiàng)目也大抵如此。這和“洛陽(yáng)紙貴”北京奧運(yùn)會(huì)門票形成了極大反差，緣何如此呢？根據(jù)現(xiàn)代化通常邏輯，市場(chǎng)主導(dǎo)下人群對(duì)“異文化”有著極高好奇心和參與行為，那么，為何作為“異文化”全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)悖此論斷呢？這種迷惑和不解一直存在于心中，努力用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)、消費(fèi)者行為學(xué)等理論對(duì)這一現(xiàn)場(chǎng)做一詮釋，然，總歸是形而上過(guò)強(qiáng)，缺乏事實(shí)作為支撐。上六個(gè)月，貴州民族學(xué)院教授楊世如老師到華南師范大學(xué)訪學(xué)，其間，有論及黔東南獨(dú)木龍舟十分有特色，且含有很高程度“原生態(tài)”。這引發(fā)了我們極大愛(ài)好和關(guān)注。旋即，胡小明教授和楊世如教授在當(dāng)年6月對(duì)黔東南獨(dú)木龍舟做了粗略地田野調(diào)研，結(jié)合楊世如教授近8年對(duì)該地域獨(dú)木龍舟做連續(xù)調(diào)研和參與，認(rèn)為：黔東南苗族獨(dú)木龍舟含有獨(dú)特比賽器具、組織步驟和活動(dòng)參與形式，且和獨(dú)木龍舟競(jìng)賽相關(guān)習(xí)俗幾百年來(lái)改變不大，經(jīng)過(guò)人類學(xué)方法對(duì)它進(jìn)行調(diào)研，能為少數(shù)民族體育活動(dòng)良性發(fā)展提供強(qiáng)有力論據(jù)；也能為“空無(wú)一人”“全運(yùn)會(huì)”賽場(chǎng)提供現(xiàn)實(shí)反例，思索“全運(yùn)會(huì)”以后發(fā)展，思索現(xiàn)代體育對(duì)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目標(biāo)影響；也能從文化——行為角度來(lái)深層思索競(jìng)賽項(xiàng)目和觀眾之間內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，印證美國(guó)歷史學(xué)派所言“國(guó)民性對(duì)行為影響”論斷。這些正是我們亟需經(jīng)過(guò)人類學(xué)調(diào)研想要了解。同時(shí)，基于體育人類學(xué)青年學(xué)者十分匱乏，即使有對(duì)此感愛(ài)好者一二者，也對(duì)人類學(xué)到底該怎樣進(jìn)行田野工作十分茫然。針對(duì)這種情況，胡先生稱之為“半個(gè)人類學(xué)愛(ài)好者”。為了扭轉(zhuǎn)這種情況，為了體育人類學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院和胡先生力促對(duì)貴州黔東南調(diào)研調(diào)查。此次田野工作目標(biāo)有二：思索傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和體育關(guān)系；鍛煉年輕體育人類學(xué)工作者技巧，和激發(fā)體育人類學(xué)愛(ài)好者愛(ài)好。基于以上，計(jì)劃在農(nóng)歷五月二十三至六月五號(hào)對(duì)該地域獨(dú)木龍舟做體育人類學(xué)田野調(diào)查。這一計(jì)劃得到了華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院、貴州民族學(xué)院體育和健康學(xué)院、貴州省體育局和貴州凱里地域相關(guān)鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府大力支持和幫助。正是有了她們熱忱幫助，才使得我們一行在對(duì)獨(dú)木龍舟做田野工作時(shí)，跳過(guò)了初始生分、不合作、拘束，能極快地進(jìn)入到“知心交談”境界。對(duì)于能有如此結(jié)果，離不開(kāi)相關(guān)單位通力支持，調(diào)查組在此表示真摯謝意！本匯報(bào)之所以將副標(biāo)題確定為“文化人類學(xué)視野下自覺(jué)民俗競(jìng)賽參與和被動(dòng)體育競(jìng)賽”，關(guān)鍵是基于以下考慮。通常而言，全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)中競(jìng)賽項(xiàng)目基礎(chǔ)上全部是源于中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族日常生活中競(jìng)賽活動(dòng)，在沒(méi)有被作為“全運(yùn)會(huì)”比賽項(xiàng)目之前，這些競(jìng)賽項(xiàng)目全部是各個(gè)少數(shù)民族民間自發(fā)舉行，參與者眾多。而作為體育比賽項(xiàng)目以后，一樣活動(dòng)就變成了被動(dòng)安排體育賽事了，參與者和觀看著寥寥無(wú)幾。從自覺(jué)參與性競(jìng)賽到被動(dòng)1王廣進(jìn)（1973-10），男，副教授，博士，研究方向：體育人類學(xué)和休閑。性體育比賽所表現(xiàn)出了極大反差，其間所包含到因果關(guān)系多不勝數(shù)，但用文化相關(guān)理論解釋這種現(xiàn)象擬或是最有說(shuō)服力，而對(duì)文化研究頗有厚度文化人類學(xué)就成為了當(dāng)仁不讓研究支撐。1黔東南獨(dú)木龍舟概述黔東南獨(dú)木龍舟賽僅存在于臺(tái)江縣和施秉縣，在兩縣行政劃分分界線——清水江兩岸有六七十個(gè)苗寨共同舉行節(jié)日活動(dòng)。約定平寨為農(nóng)歷五月廿四，塘龍廿五，榕山廿六，施洞廿七，定在上述四個(gè)地點(diǎn)集中。施洞地域苗族龍舟節(jié)歷史悠久，但因?yàn)闅v史統(tǒng)計(jì)較少，故極難考證其真正起源。劃龍舟村寨，通常一寨一只龍舟，兩百戶以上多是兩只或三只。放龍舟房子形長(zhǎng)廓，稱“龍舟棚”。棚為一排七間八柱式木結(jié)構(gòu)，上有瓦面屋頂。龍船船體通常見(jiàn)杉樹(shù)。中為主船，苗語(yǔ)稱“合迷”，意為“母船”。兩側(cè)各一小船，苗語(yǔ)稱“嘎呆”，意為“子船”。每只龍舟上全部有一個(gè)叫“嘎紐”人，即鼓主之意，俗稱為“鼓頭”。舟上人員計(jì)有“鼓頭”一人，鑼手一人，撐篙一人，理事一人，艄公一人，她門分別站或坐在母船上，每只子船則站十六名撓手。龍舟儀式和禁忌比較多。因?yàn)榍瓥|南獨(dú)木龍舟含有獨(dú)特文化蘊(yùn)含，業(yè)已逐步成為黔東南地域標(biāo)志性文化之一，每十二個(gè)月也造成了眾多學(xué)者、攝影師和旅游者進(jìn)入黔東南地域進(jìn)行相關(guān)考察和游玩。從6月12號(hào)到6月23號(hào)，我們?cè)谂_(tái)江縣和施秉縣度過(guò)了難忘了12天。在此期間，我們把工作分為三部分：對(duì)龍舟實(shí)地測(cè)量，共測(cè)量了30艘龍舟和龍舟棚；對(duì)龍舟劃手體質(zhì)人類學(xué)測(cè)量，共測(cè)量了60多個(gè)劃手；對(duì)鼓頭、鬼師、寨老、村長(zhǎng)、村支書(shū)進(jìn)行深度訪談?；谝陨瞎ぷ鳎颜{(diào)研人員分成了兩大組，測(cè)量組和訪談組。2相關(guān)龍舟傳說(shuō)：主干下相同中巨大差異在訪談期間，對(duì)清水江苗族獨(dú)木龍舟節(jié)起源絕大部分全部認(rèn)同一個(gè)傳說(shuō)。相傳很久以前，清水江旁住著老人保公和她獨(dú)子九保，一日下河打魚(yú)，一條惡龍，一下子將其子拖進(jìn)了龍洞里。走訪村民對(duì)這一段描述高度一致，但其后描述則各有不一樣，興許每人全部在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行了即興發(fā)揮，代代口耳相傳，沒(méi)有文字記載，以至于我們聽(tīng)到了五花八門描述。有說(shuō)老人立即下水把龍殺死了，有說(shuō)是等到龍睡熟后潛入洞中將龍殺死；有說(shuō)是把龍殺死（說(shuō)這一點(diǎn)不知道是怎樣殺死，她們?cè)~匯中反復(fù)說(shuō)到“把龍殺死了”，再無(wú)其它描述），有說(shuō)是把龍燒死（這點(diǎn)居多，不過(guò)用何物把龍燒死，描述各不相同）。反正是龍死了。龍死以后一連九天九夜無(wú)太陽(yáng)，當(dāng)初，有一個(gè)婦女帶著孩子摸黑到江邊洗衣，孩子將捶衣棒在水面上劃來(lái)劃去嬉戲，嘴里不意中喊道：“咚咚多！咚咚多”誰(shuí)知她這么一喊，太陽(yáng)出來(lái)了（這一點(diǎn)也是高度一致）。一說(shuō)是為了紀(jì)念這情況，就模擬捶衣棒形狀進(jìn)行龍舟比賽；一說(shuō)是龍托夢(mèng)給寨民，如要風(fēng)調(diào)雨順，就要?jiǎng)濤堉?。天亮后很快，龍從江面上飄來(lái)，有些人嘗了龍肉，好吃，紛紛來(lái)?yè)尅俦l(fā)認(rèn)為最早，分得龍頭；平寨分得龍頸，塘龍寨分得龍身，榕山寨分得龍腰，施洞口人去得晚了點(diǎn)，只分得龍尾，楊家寨去得最晚，僅僅分了點(diǎn)腸子。所以，現(xiàn)在楊家寨龍舟染成深綠色（傳說(shuō)龍腸子呈深綠色），稱青龍。最初大家約定；根據(jù)分龍肉前后次序來(lái)劃。如勝秉分到龍頭、排在農(nóng)歷五月初五；平寨分得龍頸，排在五月初六。但此時(shí)正值割麥、插秧農(nóng)忙季節(jié)，為了不誤家時(shí)，痛痛快快過(guò)節(jié)，于是各寨又來(lái)協(xié)商，改在農(nóng)歷五月二十四日到二十七日分期分地舉行競(jìng)渡。經(jīng)商議平寨為農(nóng)歷五月廿四，塘龍廿五，榕山廿六，施洞廿七，定在上述四個(gè)地點(diǎn)集中。這一要求，相沿成習(xí)，直到今日。對(duì)于這段傳說(shuō)講述，村民全部說(shuō)不清，有只是偶然信息、碎片式言語(yǔ)，這些是結(jié)合其它書(shū)籍和資料整理而來(lái)。3走入困境鼓頭推選尋求鼓頭，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較困難一件事情。一是因?yàn)樽鲞^(guò)鼓頭人少，二是在鼓頭在農(nóng)忙季節(jié)沒(méi)有時(shí)間和我們交流。經(jīng)過(guò)方方面面努力，訪談了多個(gè)寨子鼓頭，其中一個(gè)是今年欲做鼓頭巖腳村姜村長(zhǎng)。和姜村長(zhǎng)見(jiàn)了幾次面，其人納言敦樸，和她在一起經(jīng)歷了龍舟下水一整夜，言語(yǔ)極少，倒是和到她家?guī)兔?0多個(gè)人相談融洽。即使她們中很多人漢話不好，但好在她們其中一個(gè)到過(guò)廣州打工，和她們交談起來(lái)也沒(méi)什么障礙。從這些村民口中零言碎語(yǔ)得悉：鼓頭推選進(jìn)入了困境。村民對(duì)這種困境說(shuō)法有四。一是德高望重、兒女眾多老人太少，尤其是有較多女兒老人太少。因?yàn)閮号?，就意味著親朋好友少，親朋好友少就意味鼓頭所收到牛、馬、豬、羊、鵝、雞、金錢等少，這些東西少就意味著鼓頭十分沒(méi)有面子，沒(méi)有了面子也就失去了做鼓頭意義。二是村中年輕勞力太少，好多全部出去打工了，沒(méi)有回來(lái)。年輕勞力太少造成龍舟下不了水，因?yàn)辇堉弁ǔ＞嘣谇逅佑?0米左右，高于河岸約5米左右，要想把重達(dá)約一頓龍舟抬到河水中，非有幾十個(gè)青年勞力不可。同時(shí)，每個(gè)龍舟上有近30多個(gè)個(gè)劃手，均需年輕體力好。沒(méi)有了年輕勞力，即使有符合做鼓頭老人，這個(gè)寨子龍舟也下不了水。三是寨子中龍頭不熱心，或是沒(méi)有龍頭（有些寨子現(xiàn)在更名為龍舟委員會(huì)）。說(shuō)到此點(diǎn)時(shí)，很多村民敦厚臉上常常流露出一絲絲無(wú)奈，一個(gè)不滿卻不想抗衡無(wú)奈。伴隨和她們交流深入，她們對(duì)祖上所傳信念“一個(gè)寨子不能產(chǎn)生鼓頭是沒(méi)有面子”卻表現(xiàn)出能夠了解釋然。畢竟，金錢、物質(zhì)、好生活也是她們追求，即使是放棄了固有文化理念，又有何妨？四是寨子里面有矛盾，從而造成鼓頭推選不出。這種情況現(xiàn)對(duì)來(lái)說(shuō)比較少見(jiàn)，很多村民口中全部言及了有這種可能，但全部沒(méi)有具體事例來(lái)佐證。興許這是她們看到別寨子中沒(méi)有鼓頭所產(chǎn)生習(xí)慣性猜測(cè)。走入困境中鼓頭推選，帶來(lái)很多問(wèn)題，最為關(guān)鍵是下水龍舟越來(lái)越少，越來(lái)越不固定，習(xí)俗正在脫離它載體。4情緒激昂和敦厚淡然兩個(gè)鬼師對(duì)鬼師（苗語(yǔ)稱為：guoxiangxi固相西）尋求，頗為順利。6月14日，中午，我們一行五人在巖腳村婦女主任所經(jīng)營(yíng)家庭旅店吃中餐，無(wú)意中得悉她父親就是鬼師。聽(tīng)到這個(gè)消息我們是十分興奮，但看到一臉坦然不驚店主人時(shí)，也有些索索而然。淡忘下那對(duì)異文化急欲一窺而心安心情，回歸到人類學(xué)融入而客觀統(tǒng)計(jì)心態(tài)，約定晚上請(qǐng)她父親來(lái)吃放聊天。一下午全部忙于訪談，并又觀看了巖腳村龍舟使用鼓和鑼，村民自豪地說(shuō)這個(gè)鑼有幾百年歷史，是周圍各個(gè)寨子中最好兩個(gè)鑼之一。其間又有測(cè)量龍舟之事，到晚上8點(diǎn)多，我們準(zhǔn)期等來(lái)了巖腳村鬼師。鬼師到來(lái)場(chǎng)面也無(wú)波瀾，平靜飲酒，平靜談。至于到最終請(qǐng)她演示一下做法事6月15好，在銅鼓村我有幸又碰到了一位鬼師。她在離村3里處放牛，在村長(zhǎng)和一位村中高三學(xué)生陪同下尋到了這位鬼師。訪談開(kāi)始讓我和譚廣鑫有點(diǎn)擔(dān)心，擔(dān)心言語(yǔ)不可轉(zhuǎn)換。實(shí)際上也確實(shí)如此。那個(gè)高三學(xué)生不知道苗語(yǔ)轉(zhuǎn)換成漢話正確說(shuō)法，只能一再說(shuō)：大約是這個(gè)意思。伴伴隨那個(gè)高三學(xué)生籠統(tǒng)地轉(zhuǎn)述，我不由得被這個(gè)敦厚淡然老者所吸引。她談到部分傳說(shuō)和儀式顯得如此平靜，所言及一切如“天地玄黃，宇宙洪荒”般自然，這些對(duì)她來(lái)說(shuō)是深入骨子中肯定。民族文化和鬼師傳承所沉淀下來(lái)信念，在此彰顯無(wú)遺。在她平淡地為我們敘述下，眼光一直沒(méi)有離開(kāi)她3頭牛，其間，當(dāng)看到她牛走到水田旁田埂上時(shí)，我們?cè)L談也結(jié)束了，她去趕她牛去了。這一切對(duì)她和我們而言顯得是如此自然，沒(méi)有任何腹議。5獨(dú)木龍舟中儀式和禁忌少數(shù)民族節(jié)假日多儀式和禁忌，獨(dú)木龍舟節(jié)一樣如此?？硺?shù)制龍舟時(shí)間、祭品、選樹(shù)、祭禮，砍樹(shù)、樹(shù)倒、運(yùn)輸、接龍船木，擇日制造、怎樣請(qǐng)名曰“嘎哈”保護(hù)神（大神靈名，主宰人生、老、病、死和禍福）、請(qǐng)什么樣木匠和雕匠師傅，請(qǐng)龍儀式和開(kāi)劃儀式也頗為程序，乃至鼓頭家請(qǐng)人何人煮飯和烹肉、食物存放、怎樣在龍舟吃飯、何人能夠靠近和觸碰龍舟等等步驟全部有嚴(yán)格禁忌。儀式是人類社會(huì)文化古老存在，對(duì)它研究也浩如煙海，解釋也較多，但沒(méi)有一個(gè)通行理論得到學(xué)界認(rèn)可。然，對(duì)儀式行為、背景、意義、功效、變遷等方面研究基礎(chǔ)上成為了一個(gè)模式，其間，夾雜著對(duì)禁忌研究。廈門大學(xué)人類學(xué)系主任兼人類學(xué)研究所所長(zhǎng)彭兆榮撰寫(xiě)《人類學(xué)儀式理論和實(shí)踐》一書(shū)中，對(duì)研究?jī)x式做了以下框架：儀式、神話和宗教；儀式和社會(huì)；儀式和族群；儀式和交通；儀式和演出；儀式進(jìn)程：閾限和經(jīng)過(guò)；儀式象征：功效和結(jié)構(gòu)；儀式歷史記憶和敘事；儀式和暴力；儀式轉(zhuǎn)換和診療；儀式和生態(tài)關(guān)系；儀式和現(xiàn)代移動(dòng)性。在這很多龍舟儀式和禁忌中，理論演繹可能是最為浩大步驟，也是以后田野工作要關(guān)注關(guān)鍵和關(guān)鍵之一。6熱鬧競(jìng)賽現(xiàn)場(chǎng)，平淡龍舟競(jìng)賽龍舟競(jìng)賽高潮是競(jìng)賽現(xiàn)場(chǎng)。在調(diào)研期間，我們共去了三個(gè)賽場(chǎng)——平寨、施洞和銅鼓。6月16日早上9點(diǎn)從施洞出發(fā)，一個(gè)多小時(shí)后到了該村。在龍舟競(jìng)賽河畔，有一長(zhǎng)條形河灘，約有半個(gè)足球場(chǎng)大小，上面早已經(jīng)充滿了攤販，吃、喝、玩、斗鳥(niǎo)、為龍舟送禮禮品、跳舞者、攝影者等等，很是熱鬧，在期間挪移十分不便，還要提防不是響起鞭炮，煞是熱鬧和喜慶。河灘中人絕大部分是周圍村寨村民，她們攜妻帶子，擬或老幼相伴，一副穿戴周正，有或著裝民族衣飾，更為顯眼，畢竟，這么穿戴相比以前是大大降低了，反倒是美國(guó)牛仔裝扮極為常見(jiàn)。這不僅讓人感慨全球化力量，苗族衣飾也被它立即掃進(jìn)歷史塵埃中了。在河灘中，有好幾家?guī)з€博性質(zhì)游戲項(xiàng)目，有玩篩子、投擲軟球、彈子類等等，多為1元玩一次，如運(yùn)氣好能夠博得幾倍匯報(bào)，試者甚眾。斗鳥(niǎo)甚為奇特，斗鳥(niǎo)客各尋對(duì)手，關(guān)進(jìn)籠中斗鳥(niǎo)一見(jiàn)到對(duì)手便射箭般撲向?qū)Ψ剑阕ノ易?，廝殺起來(lái)，煞是慘烈。斗敗鳥(niǎo)負(fù)傷滿籠逃，裁判據(jù)此判定輸贏。輸者臉上是懊惱，贏者也甚為榮光，但沒(méi)有見(jiàn)什么物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和交易。平寨村漢苗混居村，龍舟賽僅僅是苗人參與，漢人不能參與比賽，但能夠融入其中。在河灘上方僅僅10米左右處，有一村小學(xué)，在小學(xué)面向河流方向，就是這次比賽組織場(chǎng)所，約有5、6人掌事，在平臺(tái)上方3張課桌，這就是組織者辦公場(chǎng)所。在辦公場(chǎng)所后方墻壁上，有兩張紅紙，上面書(shū)寫(xiě)著比賽對(duì)應(yīng)規(guī)則。令人詫異事，離組織者不到15米地方，竟然有一個(gè)祭拜劉關(guān)張屋子，有門沒(méi)關(guān)，正面有三弟兄彩色畫(huà)像。下午約4點(diǎn)，比賽正式開(kāi)始，根據(jù)抽簽次序分成4組比賽。即使龍舟比賽是這次集會(huì)關(guān)鍵，不過(guò)現(xiàn)場(chǎng)觀眾對(duì)此關(guān)注不顯著，僅是在開(kāi)始比賽時(shí)候在龍舟上放銃聲響似乎讓人群知道了這次集會(huì)主角開(kāi)始了。比賽河道長(zhǎng)約200多米，一組兩艘龍舟，規(guī)則是誰(shuí)先到終點(diǎn)誰(shuí)贏。到第二組時(shí)，發(fā)生了爭(zhēng)吵，以至于鬧到組織者那里。情緒激動(dòng)爭(zhēng)辯，憤怒圍觀，甚至全部沒(méi)有驚動(dòng)周圍人群，或是說(shuō)周圍人群根本不關(guān)心龍舟競(jìng)賽所產(chǎn)生爭(zhēng)吵。猛烈爭(zhēng)吵造成比賽夭折，這甚至沒(méi)有給集會(huì)中人群一點(diǎn)影響，屬于她們集會(huì)還在繼續(xù)。施洞龍舟比賽要比平寨規(guī)模大很多，龍舟多，河灘大，關(guān)注人也很多，聽(tīng)說(shuō)能有4、5萬(wàn)人到現(xiàn)場(chǎng)。6月17日下午2點(diǎn)多，我們一行進(jìn)入賽場(chǎng)，人確實(shí)很多。期間龍舟間沒(méi)有正式比賽，多是自個(gè)自?shī)首詷?lè)，岸上觀眾似乎對(duì)此也并不關(guān)心。7龍舟競(jìng)賽體育化13號(hào)，普一到施秉縣老屯村，就被村支書(shū)熱情好客感慨良久，逐步淡忘了這個(gè)十分偏僻、陌生周遭環(huán)境，也收起其地和廣州相比云泥之別腹中之言。跟在老屯村張支書(shū)后，沿著容兩人經(jīng)過(guò)上坡小道拾梯而上，穿梭在獨(dú)具特色苗屋之中，耳中不問(wèn)機(jī)械轟鳴，心中不念城市閑雜，只這么靜靜走，偶然耳聞張支書(shū)和寨民恬淡問(wèn)候，腦中寧?kù)o連續(xù)不長(zhǎng)，到了張支書(shū)家。一間（猜測(cè)）北方地域常見(jiàn)磚加預(yù)制板結(jié)構(gòu)平房傍在苗民木屋上，心中驟然一緊，許是想到了機(jī)器轟鳴城市。被張支書(shū)熱情讓道木質(zhì)苗屋中，見(jiàn)3個(gè)小孩，見(jiàn)到生人有點(diǎn)害羞，興奮而又羞澀地拿了我們給她們糖果后，自個(gè)玩去了，因?yàn)閹滋扉L(zhǎng)途奔波，我們一行五人十分疲憊，在下午5點(diǎn)左右，有幾人在主人家沙發(fā)上打起盹來(lái)。晚8點(diǎn)15左右開(kāi)始吃飯，當(dāng)?shù)赝ǔＨ渴沁@個(gè)時(shí)候吃晚飯。過(guò)程十分自然和友好，然，那突兀在張支書(shū)木屋房磚結(jié)構(gòu)平房景象卻一直存在于我腦海中。在這么偏遠(yuǎn)地方，漢化卻已到了如此地步?！酒禾镆罢{(diào)查匯報(bào)。doc】相關(guān)惠州學(xué)院學(xué)風(fēng)調(diào)查匯報(bào)