內(nèi)蒙古赤峰市2024-2025學(xué)年高二語文上學(xué)期10月月考試題含解析

Page202024學(xué)年第一學(xué)期高二年級(jí)10月月考語文學(xué)科試卷一、現(xiàn)代文閱讀（32分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活才智，創(chuàng)建了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在“血緣—地緣—文緣”的價(jià)值序列中找到了精神寄予，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)建。當(dāng)前，從文化層面諦視中華民族共同體，以“共同體”實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族的文化構(gòu)建，具有重要意義。多元一體是中華民族共同體文化構(gòu)建的結(jié)構(gòu)向度?！岸嘣敝阜Q的是各民族文化多樣性的表達(dá)范式；“一體”指稱的是中華民族文化共性的集中表達(dá)，代表了民族發(fā)展的主線和價(jià)值公約數(shù)。多元一體既指明白中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化同等與價(jià)值共生。多元一體是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，彰顯著中華民族共同體內(nèi)部多元文化的蓬勃張力。我國(guó)近代思想家楊度在其《金鐵主義說》一文中指出：“中華之名詞，不僅非一地域之國(guó)名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名?！敝袊?guó)不同族群間的整合與融匯不是訴諸暴力折服，而是通過文化吸引和價(jià)值包涵來實(shí)現(xiàn)。從結(jié)構(gòu)向度上看，中華民族共同體的文化構(gòu)建關(guān)鍵是要去追求多元一體的文化生命認(rèn)同，構(gòu)建互養(yǎng)相成的中華民族共同體文化。正如習(xí)近平總書記所指出的：“我國(guó)歷史演進(jìn)的特點(diǎn)，造就了我國(guó)各民族在分布上的交織雜居、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！崩^往開來是中華民族共同體文化構(gòu)建的時(shí)序向度。對(duì)于一個(gè)具有五千年悠久歷史的民族來說，中華民族共同體的文化構(gòu)建須要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題，在繼往開來的時(shí)序向度中構(gòu)建中華民族共同體的文化生命體系。在近代謀求民族獨(dú)立解放的過程中，一方面，西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊，從而興起了全盤否定傳統(tǒng)文化的浪潮；另一方面，在抗拒侵略中所喚醒的民族主義意識(shí)使得中國(guó)人對(duì)于西方文化抱有足夠的警惕。山河裂開帶來的文化自卑令中國(guó)人難以正確理解中華民族共同體傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的文化關(guān)聯(lián)，因而不能完成中華民族共同體的文化構(gòu)建。當(dāng)前，我們要建立科學(xué)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”審思方式、價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、文化話語，把中華民族共同體“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建與世界各民族共時(shí)性的文化互鑒有機(jī)結(jié)合起來。包涵開放是中華民族共同體文化構(gòu)建的空間向度。在中西文化溝通、交融、交鋒的時(shí)代境遇下，中華民族正在從空間向度上構(gòu)建起包涵開放的共同體文化，努力以中華民族共同體的現(xiàn)代性文化建構(gòu)來豐富人類現(xiàn)代性的文明內(nèi)涵，進(jìn)而提升各族人民對(duì)“共同體”的價(jià)值歸屬。當(dāng)下，西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲遺從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交織互動(dòng)、融合共享成為不行逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在同等的文化交往中得到敬重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解。（摘編自張九童、鄒廣文《中華民族共同體的文化構(gòu)建向度》）材料二：在關(guān)于共同體的理論探討中，有些西方學(xué)者認(rèn)為存在一個(gè)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”：共同體是一種內(nèi)部包涵和外部排斥相結(jié)合的沖突體。這些人認(rèn)為：共同體是有邊界的，共同體對(duì)內(nèi)標(biāo)榜的一切價(jià)值都無法推廣到共同體之外；而且，往往正是在捍衛(wèi)這些價(jià)值的名義時(shí)，不同共同體之間才會(huì)發(fā)生持續(xù)的爭(zhēng)奪和對(duì)抗。這樣看來，似乎如挪威學(xué)者斯特杰諾的觀點(diǎn)：“共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)在確定意義上具有對(duì)共同體外部成員的排拒和不團(tuán)結(jié)的指向?！闭腔凇肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”的民族國(guó)家利益觀，一些西方學(xué)者對(duì)我國(guó)提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)”產(chǎn)生了曲解和誤讀?！肮餐w團(tuán)結(jié)悖論”真的必定存在嗎？中國(guó)提出建設(shè)“兩個(gè)共同體”的主見，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互沖突的，這無疑是來自對(duì)司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納。中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是親密相關(guān)、同向共進(jìn)的。秦剛在接受美國(guó)多家主流媒體采訪時(shí)表示：競(jìng)爭(zhēng)不是拳擊競(jìng)賽，而應(yīng)當(dāng)是賽跑，雙方相互促進(jìn)，都發(fā)揮出最佳水平?！妒澜玢y行2024年年度報(bào)告：幫助各國(guó)適應(yīng)不斷變更的世界》指出：俄烏斗爭(zhēng)快速引發(fā)了其次次世界大戰(zhàn)以來歐洲最大的難民危機(jī)，同時(shí)對(duì)全球糧食平安、能源市場(chǎng)和大宗商品價(jià)格造成了嚴(yán)峻沖擊。新型冠狀病毒肺炎疫情大流行引發(fā)的全球公共衛(wèi)生危機(jī)表明，人類在病毒面前是命運(yùn)相連的整體，中國(guó)作為一個(gè)有影響力的重要國(guó)家，力所能及地為世界抗疫供應(yīng)醫(yī)療物資等，都是對(duì)人類命運(yùn)共同體穩(wěn)定與發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致“共同體團(tuán)結(jié)悖論”。這是因?yàn)槲覀冞x擇的是中國(guó)式現(xiàn)代化，乘秉持中國(guó)理念，堅(jiān)持中國(guó)道路，傳達(dá)中國(guó)聲音，同時(shí)關(guān)切世界的團(tuán)結(jié)發(fā)展，擁抱世界，學(xué)習(xí)世界，貢獻(xiàn)世界。以中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)我國(guó)各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，亦是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華民族宏大復(fù)興的進(jìn)程。走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的世界擔(dān)當(dāng)與承諾。（摘編自嚴(yán)慶《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的破解》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從材料一可以看出中華民族是穩(wěn)固的多民族統(tǒng)一體，各民族既呈現(xiàn)文化的多樣性和差異性，又有著文化的相通性和同等性。B.以共同體文化引領(lǐng)各民族文化健康發(fā)展，構(gòu)筑各民族文化同等溝通的平臺(tái)，能夠更好的實(shí)現(xiàn)中華民族的整體文化認(rèn)同。C.只有消退西方國(guó)家掌控的文化博弈的主動(dòng)權(quán)及其依仗的話語優(yōu)勢(shì)，世界各民族文化才能在同一空間交織互動(dòng)、融合共享。D.秦剛通過形象化的說法對(duì)“競(jìng)爭(zhēng)”進(jìn)行闡釋，體現(xiàn)了包涵開放的中國(guó)看法，同時(shí)也有力地回應(yīng)了西方“某國(guó)優(yōu)先”的論調(diào)。2.依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.要追求中華民族“多元一體”的民族結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性，有必要增加中華民族多元族群內(nèi)在的文化聚合力。B.傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑是制約當(dāng)前中華民族共同體“傳統(tǒng)——現(xiàn)代”的歷時(shí)性文化構(gòu)建的關(guān)鍵性因素。C.中華民族共同體的文化構(gòu)建不僅要以包涵姿態(tài)化解各族群間的文化隔閡，而且要加強(qiáng)與世界各族文明間的真誠(chéng)對(duì)話。D.所謂的“共同體團(tuán)結(jié)悖論”和西方所要維護(hù)的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)，它們的本質(zhì)都是為了突出自己在世界上的主導(dǎo)地位。3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)材料一中華民族共同體文化構(gòu)建包涵開放特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魏源的《魏源集》中說：“受光于庭戶見一堂，受光于天下照四方?！盉.《論語·雍也》中說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盋.《北史·吐谷渾傳》中說：“單則易折，眾則難摧?！盌.費(fèi)孝通提出：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?.西方學(xué)者認(rèn)為中華民族共同體建設(shè)符合“共同體團(tuán)結(jié)悖論”，材料二是如何針對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明。5.“同則相親，異則相敬”出自《禮記·樂記》，蘊(yùn)含著中華民族共同體的建設(shè)才智。請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①材料二首先指出“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的實(shí)質(zhì)，是來自對(duì)西方“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納；②其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是親密相關(guān)、同向共進(jìn)的，并不是對(duì)外部排斥的；③最終從當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團(tuán)結(jié)和造福中國(guó)人民和世界人民，并不是所謂的沖突體。5.①同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體，團(tuán)結(jié)友善、融合發(fā)展；②異則相敬，中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性，但能相互敬重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體交織互動(dòng)，開放包涵、共同發(fā)展。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的實(shí)力。C.“只有……才能……”錯(cuò)誤，原文為“西方國(guó)家仍掌控著文化博弈的主動(dòng)權(quán)，文化沖擊、價(jià)值滲遺從未間斷，他們?cè)噲D憑借話語優(yōu)勢(shì)竭力維持世界文化交往的‘中心—邊緣’結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展，世界各民族文化在同一空間交織互動(dòng)、融合共享成為不行逆轉(zhuǎn)的歷史潮流”，可知前者不是后者的必要條件。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)看法的實(shí)力。B.“傳統(tǒng)文化積弊產(chǎn)生的文化自卑”錯(cuò)誤，原文為“西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)使中國(guó)人陷入文化自卑，把民族的衰落歸咎于傳統(tǒng)文化的積弊”，可知“傳統(tǒng)文化積弊”與“文化自卑”因果不當(dāng)，“文化自卑”來自西方在殖民侵略中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性優(yōu)勢(shì)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的實(shí)力。A.強(qiáng)調(diào)格局、眼界；B.強(qiáng)調(diào)推己及人；C.強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)；D.體現(xiàn)了包涵開放的特點(diǎn)。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的實(shí)力?！爸袊?guó)提出建設(shè)‘兩個(gè)共同體’的主見，即對(duì)內(nèi)建設(shè)中華民族共同體，對(duì)外構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。依據(jù)‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’的論斷，建設(shè)這兩個(gè)共同體似乎是相互沖突的，這無疑是來自對(duì)司空見慣的盤剝、抑制、打壓他國(guó)，只求自身發(fā)展的‘某國(guó)優(yōu)先’模式的歸納”，首先指出“共同體團(tuán)結(jié)悖論”的實(shí)質(zhì)，是來自對(duì)西方“某國(guó)優(yōu)先”模式的歸納；“中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建是親密相關(guān)、同向共進(jìn)的”，其次從中華民族共同體建設(shè)和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的關(guān)系入手，指出兩者是親密相關(guān)、同向共進(jìn)的，并不是對(duì)外部排斥的；“當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化立足中國(guó)基本國(guó)情，秉承中華民族共同體理念，全面推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)，致力于造福中國(guó)人民和世界人民，不會(huì)因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展而挑戰(zhàn)他國(guó)，不會(huì)挑戰(zhàn)區(qū)域及世界秩序，不會(huì)導(dǎo)致‘共同體團(tuán)結(jié)悖論’”，最終從當(dāng)今中國(guó)式現(xiàn)代化的特點(diǎn)入手，指出中華民族共同體建設(shè)致力于團(tuán)結(jié)和造福中國(guó)人民和世界人民，并不是所謂的沖突體。5題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的實(shí)力。結(jié)合“自古以來，中華民族各成員之所以形成共同的民族認(rèn)同，不僅在于共同的血緣紐帶和地緣關(guān)聯(lián)，更得益于人們?cè)诠餐纳顚?shí)踐中形成了彼此認(rèn)同的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和生活才智，創(chuàng)建了共同的歷史傳統(tǒng)、文化記憶和民族精神，在‘血緣—地緣—文緣’的價(jià)值序列中找到了精神寄予，實(shí)現(xiàn)從血緣共同體、地域共同體向文化共同體的價(jià)值躍遷，推動(dòng)中華民族文化生命的價(jià)值整合與創(chuàng)建”可知，同則相親。中華民族內(nèi)部各民族之間有著共同的血緣、地緣、文緣和共同的民族認(rèn)同而多元一體，團(tuán)結(jié)友善、融合發(fā)展；結(jié)合“多元一體既指明白中華民族內(nèi)部各族文化的差異性和相通性，又內(nèi)蘊(yùn)著各族群間的文化同等與價(jià)值共生”“世界各民族文化在同一空間交織互動(dòng)、融合共享成為不行逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，中國(guó)和世界各民族的文化系統(tǒng)作為獨(dú)特價(jià)值標(biāo)識(shí)，理應(yīng)在同等的文化交往中得到敬重，在求同存異中達(dá)到彼此交融與理解”可知，異則相敬，中華民族共同體內(nèi)部各民族之間雖存在差異性，但能相互敬重，繼往開來；中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體交織互動(dòng)，開放包涵、共同發(fā)展。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，似乎雪一樣。后來，他多數(shù)次對(duì)榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個(gè)拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清晰楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來了一個(gè)人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖腔調(diào)，口氣和順，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都探究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來。聞先生看他爽快，也很興奮。屋主說，都說昆明城里造了新高校，來了很多教授。北方來。要是不打仗，我們請(qǐng)也請(qǐng)不來你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們高校找個(gè)地方，蓋個(gè)探討所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請(qǐng)村里的木匠創(chuàng)了一塊木板，創(chuàng)得又平又光。他對(duì)青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱探討所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華高校文科探討所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他望見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴晴，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義·祀典》，引《黃帝書》，里頭有神茶郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這或許是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識(shí)大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰs老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長(zhǎng)袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢(shì)利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最終，踏梯上屋頂，尊敬重敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半響，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請(qǐng)過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我原來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說，你還是常來走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，望見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威歷。（有刪改）【注】①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包袱起來的餡餅。6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.榮老爹是一個(gè)熱心腸的人，聞先生來找房子的時(shí)候，雖然他家的房子已經(jīng)租出去了，還是熱忱地陪聞先生挨家挨戶一路問。B.小說通過外貌、語言、行動(dòng)、心理描寫刻畫聞一多先生的形象，寥寥數(shù)語，卻讓人讀出了聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。C.小說的行文節(jié)奏疏密有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，利于表現(xiàn)人情美；瓦貓“開光”則稍顯急促，利于表現(xiàn)敬畏之情。D.小說通過祖父對(duì)孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場(chǎng)景的敘寫，使文章充溢了生活氣息，淡化了斗爭(zhēng)的殘酷性。7.“瓦貓”在小說中有著重要的作用，請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。8.小說敘述視角有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本分析其藝術(shù)效果?！敬鸢浮?.B7.①環(huán)境上，瓦貓開光的描寫，營(yíng)造了奇異的氛圍，呈現(xiàn)了西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情。②情節(jié)上，瓦貓是喬遷新居的必備之物，豐富了小說的內(nèi)容，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。③人物上，提示用瓦貓鎮(zhèn)宅，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝撕蜕朴押?。④主題上，瓦貓寄予了人們對(duì)驅(qū)邪避害、平安華蜜的奇異生活的憧憬，深化了小說主題。8.第三人稱全知視角。①本文從寧懷遠(yuǎn)、榮瑞紅兩個(gè)第三人稱視角——全知視角敘述故事，通過他們的見聞和感受介紹“瓦貓”故事，拉近與讀者的距離，增加作品的真實(shí)性。②第三人稱角度敘述聞一多先生找房子、裝修等情節(jié)，真實(shí)地塑造了一個(gè)革命領(lǐng)導(dǎo)者謹(jǐn)行勤奮、躬身革命、與人民群眾打成一片的親民形象。③通過寧懷遠(yuǎn)細(xì)致視察瓦貓“開光”的工程，寄予了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安華蜜的奇異生活的憧憬與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的奇異愿望，深化了小說的主題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的實(shí)力。B.“心理描寫”錯(cuò)誤。由原文“蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖腔調(diào)，口氣和順，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子”可知，這里有對(duì)聞一多先生的外貌、語言、動(dòng)作描寫，但是文章并沒有對(duì)他的心理描寫。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本重要物象的作用的實(shí)力。文中寫到瓦貓安放的過程，端公身穿玄色長(zhǎng)袍、頭戴錦帽，手執(zhí)木劍，捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念有詞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅處，又在那大嘴里放入松子等。將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮，半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角，端公點(diǎn)香祭之良久，然后踏上屋頂，將瓦貓安在脊瓦上。瓦貓開光的整個(gè)過程，是西南地區(qū)特有的風(fēng)土人情，讓人感覺特別的奇異，豐富了小說的內(nèi)容。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過了都要駐足，合掌默離，半響，向主家道喜，才離去，可知瓦貓是喬遷新居的必備之物，正是有了這一尊瓦貓，西南聯(lián)大探討所才算正式成立，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展?！拔葜鱽砹?，看了又看，說，這字可真好?？蛇@屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣”“我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，望見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威歷”提示用瓦貓鎮(zhèn)宅，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝撕蜕朴押?。本文的寫作背景是抗日斗?zhēng)時(shí)期，正是因?yàn)檫@一特別的歷史背景，讓很多師生由北方去了昆明，并且在昆明復(fù)建探討所，而探討所建成后，須要請(qǐng)尊瓦貓，而當(dāng)?shù)胤降娘L(fēng)俗則是建了房子都要請(qǐng)尊瓦貓，才算清凈，從而可知瓦貓寄予了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安華蜜的奇異生活的憧憬與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的奇異愿望，特別是在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂的背景之下，所以瓦貓也深化了小說主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞敘述視角的實(shí)力。由原文“寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，似乎雪一樣。后來，他多數(shù)次對(duì)榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)，什么花都有，就是沒有梨花”和“榮瑞紅倒記得清清晰楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛”可知，本文從寧懷遠(yuǎn)、榮瑞紅兩個(gè)第三人稱視角，通過他們見聞和感受介紹“瓦貓”故事，拉近與讀者的距離，增加作品的真實(shí)性。由原文“榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了……”和“要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請(qǐng)。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干”等信息可知，第三人稱角度敘述聞一多先生找房子、裝修等情節(jié)，真實(shí)地塑造了一個(gè)革命領(lǐng)導(dǎo)者謹(jǐn)行勤奮、躬身革命、與人民群眾打成一片的親民形象。由原文“寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場(chǎng)‘開光’下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏……”可知，通過寧懷遠(yuǎn)細(xì)致視察瓦貓“開光”的工程，寄予了龍泉鎮(zhèn)人對(duì)平安華蜜的奇異生活的憧憬與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的奇異愿望，深化了小說的主題。二、古代詩文閱讀（48分）（一）文言文閱讀（本題共9小題，共32分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：襄子①圍于晉陽中，出圍，賞有功者五人，高赫為賞首。張孟談曰：“晉陽之事，赫無大功，今為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽之事，寡人國(guó)家危，社稷殆矣。吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之?！敝倌崧勚?，曰：“善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！被蛟唬褐倌岵恢瀑p矣。夫善賞罰者，百官不敢侵職，群臣不敢失禮。上設(shè)其法，而下無奸詐之心。如此，則可謂善賞罰矣。襄子有君臣親之澤，操令行禁止之法，而猶有驕侮之臣，是襄子失罰也。為人臣者，乘事而有功則賞。今赫僅不驕侮，而襄子賞之，是失賞也。故曰：仲尼不知善賞。（節(jié)選自《韓非子·難一》）材料二：陳人有武臣，謂子鮒②曰：“韓子立法，其所以異夫子之論者紛如也。予每探其意而校其事，許久歷遠(yuǎn)，遏奸勸善，韓氏未必非，孔氏未必得也。若韓非者，亦當(dāng)世之圣人也?！弊吁V曰：“今世人有言高者必以極天為稱，言下者必以深淵為名。好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也。若諸子之書，其義皆然。請(qǐng)略說一隅，而君子審其信否焉?！蔽涑荚唬骸爸Z?！弊吁V曰：“乃者趙、韓共并知氏，趙襄子之行賞，先加具臣而后有功。韓非子云夫子善之引以張本然后難之豈有不似哉？然實(shí)詐也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙、魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚遠(yuǎn)，而韓非公稱之，曾無怍意。是則世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于諸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以測(cè)淵，矇大道而不悟，信誣說以疑圣，殆非所望也。”（節(jié)選自《孔叢子·答問》）【注】①襄子：趙襄子。春秋末年，知、趙、韓、魏四家把持晉國(guó)國(guó)政，稱“晉四卿”。晉陽之戰(zhàn)，知氏（荀瑤）聯(lián)合韓、魏攻趙，反被趙襄子聯(lián)合韓、魏滅殺。②子鮒：即孔鮒，孔子八世孫。9.材料二畫波浪線的部分有三處須要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。韓非子A云夫子B善之C引D以張本E然F后難之G豈有H不似哉？10.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.圍，指被圍困，“傅說舉于版筑之間”的“舉”表示被選拔，兩者用法相同。B.勸，指激勵(lì)、勸勉，與《兼愛》“不行以不勸愛人”中的“勸”詞義不相同。C.具臣，文中與“有功”相對(duì)，是指沒有功勞的一般人臣，詳細(xì)就是指高赫。D.誣說，指沒有事實(shí)依據(jù)的胡說妄言，與現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”并不一樣。11.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.主上設(shè)置有關(guān)法令，令行禁止，群臣不敢越職侵權(quán)，也沒有了奸詐之心，他們履職行事，有了功勞就能得到賞賜，韓非認(rèn)為這樣才叫“善賞罰”。B.在武臣看來，韓非與孔子觀點(diǎn)不同的地方很多，在遏奸勸善等方面，韓非不確定就不對(duì)，孔子也不確定就合理，韓非也可以稱得上是當(dāng)世圣人。C.世人說到高必定會(huì)以上天作比，說到低必定會(huì)以深淵作比，他們常通過引經(jīng)據(jù)典、援用圣賢來成就自己，使自己更加賢能，以爭(zhēng)取民眾的信任。D.子鮒對(duì)韓非之類的諸子學(xué)說閉口不言，充耳不聞，而武臣卻深信不疑，進(jìn)而懷疑圣人，子鮒對(duì)此深感悲觀，認(rèn)為武臣是見識(shí)短淺，不明大道。12.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）吾群臣無有不驕侮之意者，唯赫子不失君臣之禮，是以先之。（2）請(qǐng)略說一隅，而君子審其信否焉。13.子鮒用以批駁韓非的事實(shí)依據(jù)是什么？【答案】9.CEG10.B11.C12.（1）我的大臣們都對(duì)我有傲岸輕慢的意思，只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節(jié)，所以先獎(jiǎng)賞他。

（2）請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地說其中的一小部分，您來細(xì)致考察它真實(shí)與否。13.趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世很多年，不行能對(duì)此表達(dá)看法。【解析】【9題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的實(shí)力。句意：韓非子在他的書中說，孔子贊許趙襄子的做法，以此來強(qiáng)調(diào)“禮”的根本，然后在書中批駁孔子的看法，莫非不像是真的嗎？“韓非書云”的意思是“韓非在他的書中說”，其后應(yīng)跟“說”的詳細(xì)內(nèi)容；結(jié)合材料一《韓非子·難一》中的“仲尼聞之，曰：‘善賞哉，襄子！賞一人而天下為人臣者莫敢失禮矣?！笨芍?，“夫子善之”是韓非書里記載的內(nèi)容，應(yīng)作“云”的賓語，“韓非書云夫子善之”語意完整，其后應(yīng)斷開。材料一中韓非先引用孔子的觀點(diǎn)來說明“禮”的重要，這就是“引以張本”；然后對(duì)孔子的話加以批駁，這就是“然后難之”，故“引以張本”后、“然后難之”后都應(yīng)斷開。同時(shí)，從固定結(jié)構(gòu)上看，“豈……哉”為反問句式，其前應(yīng)斷開?！?0題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的實(shí)力。A.“傅說舉于版筑之間”句意：傅說從筑墻的勞作之中被選拔。“圍”和“舉”都是實(shí)詞的被動(dòng)用法，二者用法相同。正確。B.“不行以不勸愛人”句意：不能不激勵(lì)關(guān)愛他人。此處的“勸”也是激勵(lì)的意思，二者詞義相同。C.正確。D.現(xiàn)在所說的“誣蔑之辭”是指捏造事實(shí)毀壞他人名譽(yù)的言論，和“誣說”詞義不同，正確。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。C.“世人”“常通過引經(jīng)據(jù)典……使自己更加賢能，以爭(zhēng)取民眾的信任”說法錯(cuò)誤。依據(jù)材料二中的“好事而穿鑿者，必言經(jīng)以自輔，援圣以自賢，欲以取信于群愚而度其說也”可知，在言談中確定引經(jīng)據(jù)典來自我修飾，援引圣賢的事例來標(biāo)榜自我賢能，想要獲得民眾的信任從而傳播他的說辭的人是“好事而穿鑿者”而非“世人”，選項(xiàng)的說法擴(kuò)大范圍。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的實(shí)力。（1）“驕侮”，傲岸輕慢；“唯”，副詞，只有；“先”，動(dòng)詞，以……為先、放在前面。（2）“一隅”，一小部分、一個(gè)方面；“審”，細(xì)致考察；“信”，真實(shí)。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的實(shí)力。依據(jù)材料二中的“韓非書云……豈有不似哉？然實(shí)詐也”可知，子鮒批駁韓非書云“夫子善之”是欺詐之言，由“何以明其然？”引出子鮒批駁韓非“實(shí)詐”的事實(shí)依據(jù)。依據(jù)“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑤與韓、趙﹑魏伐鄭，遇陳恒而還，是時(shí)夫子卒已十一年矣，而晉四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”這一時(shí)間上的梳理，以及“此先后甚遠(yuǎn)”的總結(jié)可知，趙襄子獎(jiǎng)賞群臣時(shí)，孔子已經(jīng)去世很多年，不行能對(duì)此表達(dá)看法，子鮒便是用這一事實(shí)依據(jù)來批駁韓非的。參考譯文：材料一：趙襄子被圍在晉陽城中，晉陽解圍后，他獎(jiǎng)賞有功的五個(gè)人，高赫是受賞的首位。張孟談?wù)f：“晉陽的戰(zhàn)事，高赫并沒有大功，現(xiàn)在成了第一個(gè)受賞的，這是為什么？”趙襄子說：“晉陽的戰(zhàn)事，讓我的國(guó)家宗廟都陷入了危機(jī)。我的大臣們都對(duì)我有傲岸輕慢的意思,只有高赫沒有失掉君臣之間的禮節(jié),所以先獎(jiǎng)賞他?！笨鬃勇牭胶笳f：“這是懂得正確行賞啊，襄子！獎(jiǎng)賞一個(gè)人而能使天下做臣子的沒有敢失禮的了?！庇腥苏f：孔子不懂得正確行賞的道理。擅長(zhǎng)賞罰的人，能使百官不敢越權(quán)，群臣不敢失禮。君主設(shè)立法令，而臣下沒有奸詐之心。這樣的話，就可以算是擅長(zhǎng)賞罰了。襄子有君臣關(guān)系親密的恩澤，駕馭著令行禁止的法令，這樣尚且還有傲岸輕慢的臣子，這是襄子不擅長(zhǎng)懲處的緣由。做臣子的人，謀事有功才應(yīng)當(dāng)獎(jiǎng)賞?，F(xiàn)在高赫僅僅是不傲岸輕慢，而襄子卻獎(jiǎng)賞他，這是不擅長(zhǎng)獎(jiǎng)賞。所以說，孔子不懂得正確行賞。材料二：陳國(guó)有個(gè)武將，對(duì)子鮒說：“韓非子制定的法律，有太多和夫子的理論迥然不同之處。我常常探究他們的意圖并比對(duì)他們的行為，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的視察，我發(fā)覺他們?cè)谥箰簞裆七@方面，韓氏未必是錯(cuò)的，孔氏也未必完全正確。像韓非這樣的人，也是當(dāng)世的圣人?！弊吁V回答說：“世人說到高必定會(huì)以上天作比，說到低必定會(huì)以深淵作比。好事而寵愛穿鑿附會(huì)的人，在言談中確定引經(jīng)據(jù)典來自我修飾，援引圣賢的事例來標(biāo)榜自我賢能，想要獲得民眾的信任從而傳播他的說辭。像諸子的著作，其中的義理都是這樣。請(qǐng)?jiān)试S我簡(jiǎn)略地說其中的一小部分,您來細(xì)致考察它真實(shí)與否?！蔽鋵⒋饝?yīng)了。子鮒說：“最近趙國(guó)和韓國(guó)一起攻打知氏，趙襄子先獎(jiǎng)賞臣子然后才有戰(zhàn)果。韓非子在他的書中說，孔子贊許趙襄子的做法，以此來強(qiáng)調(diào)“禮”的根本，然后在書中批駁孔子的看法，莫非不像是真的嗎？然而這其實(shí)是欺瞞。如何能夠證明這一點(diǎn)呢？早年我國(guó)先君在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年時(shí)荀瑤與韓國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)攻打鄭國(guó)，遇到了陳恒而返回，而這時(shí)夫子已經(jīng)去世了十一年，而晉四卿都還活著。后來在悼公十四年，知氏才滅亡。這兩個(gè)事務(wù)之間相隔很久，韓非子竟然提到了它們，沒有一點(diǎn)慚愧之意。所以世上有很多無事生非的人，這都是韓非的罪過。因此我對(duì)這些旁門左道的道理保持緘默、不去聽取諸子的言說已經(jīng)很久了。而你卻運(yùn)用以測(cè)日影的儀器來測(cè)量天空，用手指來測(cè)量深淵，失明于大道而不覺悟，信任謊言而懷疑圣人，生怕不是我所期望的。”（二）基礎(chǔ)選擇題（每題3分，共12分）14.下列加點(diǎn)字讀音全部正確的一項(xiàng)是（）A.內(nèi)交（nǎ）羞惡之心（wù）強(qiáng)行者有志（qiāng）B.呺然（xiāo）龜手（jūn）掊擊（pǒu）C.墨翟（zhái）惡施不孝（wù）累土（léi）D.五石之瓠（huò）要譽(yù)（yào）自見者不明（xiàn）【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記常用字字音的實(shí)力。A.“內(nèi)交”中“內(nèi)”應(yīng)讀“nà”；“強(qiáng)行者有志”中“強(qiáng)”應(yīng)讀“qiǎng”C.“墨翟”中“翟”應(yīng)讀“dí”；“惡施不孝”中“惡”應(yīng)讀“wū”；“累土”中“累”應(yīng)讀“l(fā)ěi”D.“五石之瓠”中“瓠”應(yīng)讀“hù”；“要譽(yù)”中“要”應(yīng)讀“yāo”故選B。15.下列選項(xiàng)中句式和例句相同的一項(xiàng)是（）例句：當(dāng)察亂何自起A.以盛水漿 B.惻隱之心，仁之端也C.千里之行，始于足下 D.人之不我信也【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的實(shí)力。例句為賓語前置句。正常語序?yàn)椋寒?dāng)察亂自何起。句意：試著考察混亂從哪里產(chǎn)生。A.省略句。應(yīng)為“以（之）盛水漿”。句意：用（大葫蘆）去盛水漿。B.推斷句。“……，……也”表示推斷。句意：憐憫心是仁的開端。C.狀語后置句。正常語序?yàn)椋呵Ю镏?，于足下始。句意：走千里遠(yuǎn)的路程，是從腳下邁第一步起先的。D.賓語前置句。正常語序?yàn)椋喝酥恍盼乙?。句意：別人不信任我們。故選D。16.對(duì)下列加點(diǎn)虛詞含義和用法推斷正確的一項(xiàng)是（）①知止而后定②聚族而謀之③其在道也，曰余食贅行④視人之室若其室A.①②相同，③④不同 B.①②相同，③④相同C.①②不同，③④不同 D.①②不同，③④相同【答案】C【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的實(shí)力。①“而”，表順接；句意：知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)決。②“而”，表修飾；句意：全家人聚集在一起協(xié)商。③“其”，指示代詞，這，那，指代前文的行為；句意：用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤。④“其”，人稱代詞，自己的；句意：看待別人的家像自己的家一樣。所以①②不同，③④不同。故選C。17.下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字說明有誤的一項(xiàng)（）A.君子喻于義喻：知曉，明白文勝質(zhì)則史史：虛飾，浮夸B.《詩》……可以群群：聚集、會(huì)合定而后能靜靜：心不妄動(dòng)C.天下之亂物亂物：紛亂之事自伐者無功自伐：自我夸耀D.魏王貽我大瓠之種貽：贈(zèng)送惡得不禁惡而勸愛惡：厭惡，仇恨【答案】B【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的實(shí)力。A.句意：君子懂得的是道義。/文飾賽過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。B.群：提高人際交往實(shí)力句意：可以用來提高人際交往實(shí)力。/志有定向，然后才能心不妄動(dòng)。C.句意：天下各種亂事。/自我夸耀的人沒有功績(jī)。D.句意：魏王送我大葫蘆種子。/怎么能不禁止相互仇恨而勸導(dǎo)人們彼此相愛呢。故選B。（三）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。答友人論學(xué)林希逸逐字箋來學(xué)轉(zhuǎn)難①，逢人個(gè)個(gè)說曾顏②。那知?jiǎng)兟淦っ?，不在流傳口耳間。禪要自參求印可，仙須親煉待丹還。賣花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山③?！咀ⅰ竣俟{：注釋。這里指研讀經(jīng)典。②曾顏：孔子的弟子曾參和顏回。③鶴山：南宋學(xué)者魏了翁，號(hào)鶴山。18.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩的首聯(lián)描述了當(dāng)時(shí)人們不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。B.詩人認(rèn)為，“皮毛”之下精要思想的獲得，不能簡(jiǎn)潔依靠口耳相傳。C.頸聯(lián)中運(yùn)用“自”“親”二字，以強(qiáng)調(diào)要獲得真正學(xué)識(shí)必需親自鉆研。D.詩人接受類比等方法闡明他的治學(xué)主見，使其淺近明白、通俗易懂。19.詩的尾聯(lián)提到魏了翁的名言：“不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也?！苯Y(jié)合本詩主題，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解?！敬鸢浮?8.A19.①賣花擔(dān)上的桃李，雖然也繽紛絢爛，但活力已經(jīng)不再。②唯有回來本原，方能獲得學(xué)問真諦，就猶如在樹頭枝底欣賞桃李，方能體會(huì)到其活潑的精神?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，賞析詩歌語言、手法的實(shí)力。A.“不畏艱難、努力學(xué)習(xí)圣人之道的學(xué)術(shù)風(fēng)氣”錯(cuò)誤，“學(xué)轉(zhuǎn)難”表明用“逐字箋”的學(xué)習(xí)方法難以理解經(jīng)典真諦，且“逢人個(gè)個(gè)說曾顏”也并非指努力學(xué)習(xí)圣人之道，而是諷刺當(dāng)下人們對(duì)圣人之道的學(xué)習(xí)流于表面。故選A?！?9題詳解】本題考查學(xué)生理解詩句內(nèi)涵，把握詩歌主題的實(shí)力。由題干可知，首先要把握魏了翁名言意思?！安挥谫u花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也”是說在樹頭枝底欣賞桃李才能體會(huì)到其活潑潑的精神狀態(tài)。接著把握本詩尾聯(lián)的內(nèi)容并結(jié)合詩歌的主題來談自己的理解。“賣花擔(dān)上看桃李，此語吾今憶鶴山”是說大家在肩挑的擔(dān)子上觀看鮮花，在熱鬧的酒樓上欣賞音樂，根本想象不到桃李綻放的盛況，也不行能體會(huì)到絲竹管弦的精妙。結(jié)合詩歌的標(biāo)題“答友人論學(xué)”可知，此處用“看桃李”來喻指做學(xué)問，以“樹頭枝底”來喻指學(xué)問的本源，詩人以此說明要想獲得學(xué)問的真諦須要回來本源，這就猶如欣賞桃李，賣花擔(dān)上的桃李雖美，但離開“樹頭枝底”，沒有了活力，唯有到樹頭枝底才能體會(huì)到其活潑的精神狀態(tài)。20.名句默寫。（1）《老子》四章中指出，人們做事總是在接近勝利的時(shí)候失敗，即“____________”，假如能做到“____________”，就不會(huì)失敗。（2）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《<論語>十二章》中的“____________，____________。（3）《高校之道》闡述了高校的“三綱”，即“____________，____________，____________”。【答案】①.常于幾成而敗之②.慎終如始③.見賢思齊焉④.見不賢而內(nèi)自省也⑤.在明明德⑥.在親民⑦.在止于至善【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的實(shí)力。易錯(cuò)字：“慎”“止”。三、語言文字運(yùn)用（（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符川流不息地跳過，猶如密集射擊的炮彈，令人____①____：它們就是“彈幕”。彈幕盡管被納入“評(píng)論”范疇，卻與傳統(tǒng)的文藝指責(zé)有巨大的鴻溝。傳統(tǒng)的文藝指責(zé)來自閱讀之后的_____②______，作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式。相對(duì)地說，彈幕的首要特征是“即時(shí)”，評(píng)論對(duì)象往往是作品的一個(gè)短暫碎片。彈幕評(píng)論帶有明顯的即興意味，令人矚目的是現(xiàn)場(chǎng)、此刻與交互性的狂歡氣氛，而不是肅穆的反思與真知灼見。彈幕是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物。只有奇異的互聯(lián)網(wǎng)才能支持如此之多的聲音即時(shí)互動(dòng)，讓各種貌似無法交集的社會(huì)關(guān)系快速地在虛擬空間聯(lián)結(jié)起來。這是印刷文化_____③_____的。印刷文化的節(jié)奏相對(duì)緩慢，思想的交換不得不接受印刷速度與配送體系的限制。印刷文化的中心是文字符號(hào)。文字符號(hào)的閱讀、理解、闡釋形成一種深度文化。彈幕的即時(shí)評(píng)論盡管也訴諸于文字符號(hào)，但這些字符被加工為另一種奇異的屏幕形象，開啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺閱歷。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.結(jié)合材料，給“彈幕”下一個(gè)定義。23.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)精確流暢。可少量增刪詞語，不得變更原意?！敬鸢浮?1.①紛繁蕪雜（目不暇接）

②深思熟慮

③無可比擬（不行企及、望塵莫及）22.彈幕是觀眾在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時(shí)發(fā)到屏幕上的即時(shí)性交互性的碎片化評(píng)論。23.盡管彈幕的即時(shí)評(píng)論也訴諸文字符號(hào)，但這些字符被加工為另一種奇異的屏幕形象，開啟了另一種性質(zhì)的空間，譬如視覺閱歷?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語的實(shí)力。①由“密集”可知，這里的“彈幕”很多，令人看不過來，可填“紛繁蕪雜（目不暇接）”。紛繁蕪雜：眼睛望見困難紛繁的東西而感到迷亂。比方事物困難，無法辨清。目不暇接：眼睛已經(jīng)沒有空閑時(shí)間看別的了。形容東西太多，眼睛看不過來（多指美景節(jié)目）。②由“作品的整體觀照與解讀、分析、闡釋構(gòu)成了基本的工作方式”以及后文“肅穆的反思與真知灼見”可知，傳統(tǒng)的文藝指責(zé)是閱讀之后深化思索的結(jié)果，可填“深思熟慮”。深思熟慮：反復(fù)深化細(xì)致地考慮。③彈幕的特點(diǎn)印刷文化根本就比不了，可填“無可比擬（不行企及、望塵莫及）”。無可比擬：意思是沒有可以相比的。不行企及：意思是沒有希望達(dá)到，形容遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上。望塵莫及：比方遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，常用作謙詞?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的實(shí)力。首先找到被定義對(duì)象的屬概念，結(jié)合“彈幕盡管被納入‘評(píng)論’范疇……”可知，彈幕是一種評(píng)論；然后找彈幕的種差，由“屏幕中的劇情跌宕起伏，屏幕上一行又一行的字符川流不息地跳過”“彈幕的首要特征是‘即時(shí)’，評(píng)論對(duì)象往往是作品的一個(gè)短暫碎片”可知，彈幕發(fā)布者是觀眾，彈幕是發(fā)到屏幕上的，彈幕評(píng)論的對(duì)象是視頻，具有“即時(shí)性”“碎片化”特征；由“彈幕是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物”可知，彈幕是觀眾在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布的。由此整合答案為：彈幕是觀眾在網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻時(shí)發(fā)到屏幕上的即時(shí)性交互性的碎片化評(píng)論?！?3題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的實(shí)力。原句語病有：語序不當(dāng)，前后句子主語不一樣，關(guān)聯(lián)詞“盡管”放在“彈幕的即時(shí)評(píng)論”之前；“訴諸于”語義重復(fù)，“諸”本身就是兼詞“之于”，因此要?jiǎng)h除“于”。四、（60分）24.閱讀下面的材料，依據(jù)要求作文。從獨(dú)自成長(zhǎng)的大衛(wèi)·科波菲爾到無人理解的聶赫留朵夫，從孤身在海上與鯊魚搏斗的圣地亞哥到命運(yùn)詛咒的奧雷里亞諾家族，都表現(xiàn)出一種孤獨(dú)的生命形態(tài)。他們有的是物理上孑然一身，有的是精神上無人對(duì)話，有的在孤獨(dú)中倔強(qiáng)成長(zhǎng)，有的在孤獨(dú)中自我勸慰。在萬物互聯(lián)的智能時(shí)代，人與人的聯(lián)系更加簡(jiǎn)潔，可孤獨(dú)感卻并未因此削減。羅茲曾說：“一個(gè)人沒有摯友當(dāng)然孤獨(dú)，但假如忙得沒有機(jī)會(huì)面對(duì)自己，可能更加孤獨(dú)?！蹦仙f：“人生的第一件大事是發(fā)覺自己，因此人們須要時(shí)常孤獨(dú)和深思?！蹦闳绾卫斫夤陋?dú)？人應(yīng)當(dāng)如何面對(duì)孤獨(dú)？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思索。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮坷模汗陋?dú)若舟，載人生海海滄海桑田，時(shí)代變遷，或浩大或渺小的事物都在時(shí)間的淘洗下漸漸消逝蹤跡，而孤獨(dú)卻成為了一個(gè)永恒的話題。在我們的一生中，生命從來不曾離開過孤獨(dú)而獨(dú)立存在，它如影子般存在于生命一隅，常伴于我們左右。面對(duì)這位特別的終生伴侶，我們又該如何自處？急速變更的時(shí)代下，當(dāng)孤獨(dú)漸漸占據(jù)生活，靈魂的空虛成了其最大的病因。從古至今，人們總是在為了反抗孤獨(dú)而作出各種努力。古人為了擺脫孤獨(dú)，創(chuàng)建了坊市勾欄，供人消遣消遣；隨著科技的發(fā)展，收音機(jī)、電視機(jī)應(yīng)運(yùn)而生，讓多數(shù)個(gè)孤寂的夜晚有了歡聲相伴。然而在如今萬物互聯(lián)的智能時(shí)代，溝通開放，信息普及，人們?cè)诙鄶?shù)爆梗笑點(diǎn)的狂轟濫炸下漸漸麻痹，失去本真的歡樂。從前一家人圍坐電視機(jī)前笑作一團(tuán)的溫馨場(chǎng)景隨處可見，如今千萬博主使盡渾身解數(shù)卻難“博君一笑”。喧囂中的孤獨(dú)才更感孤獨(dú)，精神空虛成了如今人們最大的傷痛。因?yàn)樾闹袥]有真正的追求與酷愛，所以只能在漫天消遣選擇中沉淪麻木。然而一顆空乏的內(nèi)心，就如一個(gè)無底