高二下學(xué)期暑假作業(yè)01語言文字運用 文言文閱讀

高二語文暑假作業(yè)01語言文字運用+文言文閱讀限時練習(xí)：60min

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作業(yè)01

語言文字運用+文言文閱讀（新高考題型）(60分鐘

60分)假日閱讀1一日之計在于晨，美好的一天從晨讀開始，晨讀可以是細膩唯美型、激越振奮型、百花齊放型，晨讀不僅要完成任務(wù)，實現(xiàn)目標(biāo)，還要成為語言與精神的盛宴，情感與心靈的洗禮。2.比爾蓋茨曾說：大多數(shù)人都會高估自己在一年內(nèi)所能做的事情，卻低估自己十年內(nèi)所能做的事情。在這個浮躁的時代，太多人追求立竿見影的投資?？蓻]有量的積累，哪有質(zhì)的飛躍。你所羨慕別人的靚麗身材，超群能力，輝煌成就。他們背后都是日復(fù)一日的運動，學(xué)習(xí)，是十年如一日的努力付出。日拱一卒，功不唐捐。只要步履不停，日日堅持，在復(fù)利法則的加持下，你的人生定會從量變升華到質(zhì)變。3.其實，人生很多痛苦之所以解決不了，就是因為你的心智水平不夠高。面對困難時，想不開，也悟不透，只會在倉皇逃避中，陷進更深的沼澤。人若站在低處，看到的全是問題，是解不開的困局，是甩不掉的糟心事。但如果站在高處，看到的則全是風(fēng)景，往何處走都能找到出口。

補寫句子是高考語文中的高頻題，它的答題思路是：第一步：審語境。仔細閱讀題目所給的語段，明確語段的主題、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、邏輯關(guān)系等。理解語段的整體語境，這是補寫句子的基礎(chǔ)。第二步：析空缺。分析需要補寫的句子在語段中的位置和作用。注意空缺處前后的句子，理解它們之間的邏輯關(guān)系、句式特點、話題內(nèi)容等，從而推斷出需要補寫句子的大致內(nèi)容、句式和語氣。第三步：找線索。在語段中尋找與空缺處相關(guān)的線索，如關(guān)鍵詞、提示語、關(guān)聯(lián)詞等。這些線索可以幫助我們確定補寫句子的具體內(nèi)容、方向和角度。

第四步：擬草稿。根據(jù)前面的分析，結(jié)合語段的整體語境和空缺處的具體要求，擬寫出一個或多個補寫句子的草稿。注意保持句子的連貫性、邏輯性和準(zhǔn)確性。第五步：比優(yōu)劣。將擬寫的草稿與語段進行整體對比，檢查它們之間的銜接是否自然、邏輯是否嚴密、表達是否準(zhǔn)確。如果發(fā)現(xiàn)有不合適的地方，及時進行修改和調(diào)整。第六步：定答案。經(jīng)過反復(fù)比較和修改后，確定一個最符合語段語境和要求的補寫句子作為最終答案。注意答案的準(zhǔn)確性和規(guī)范性，確保沒有語法錯誤、錯別字等問題。

(一)語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）（2024·北京·高考真題）閱讀下面文字，完成下列小題。①振奮人心的音樂能產(chǎn)生千軍萬馬的力量。②《黃河大合唱》就是這樣一部莊嚴有力而不失熱情和詩意的不朽之作，它誕生于1939年的延安。③本作品一經(jīng)問世，便在烽火連天的抗戰(zhàn)歲月里唱遍大江南北。④《黃河大合唱》表現(xiàn)了炎黃子孫保衛(wèi)黃河的英雄氣概，激勵了無數(shù)中華兒女投身抗日救亡運動。⑤在戰(zhàn)爭年代里，《黃河大合唱》_________；在和平的今天，《黃河大合唱》協(xié)奏著民族復(fù)興的樂章。1.下列說法正確的一項是（

）A．第①句的“千軍萬馬”前可以加上“堪比”。B．第②句的“不失”可以換為“不失為”。C．第③句的“本”使用無誤。D．第④句畫波浪線的兩處可以互換位置。2.

請在第⑤句橫線處將句子補充完整。要求：使上下文語意連貫，與下文畫橫線部分結(jié)構(gòu)一致，運用修辭手法，不超過15字。將答案寫在答題卡上。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）（2024·湖南長沙·三模）閱讀下面的文字，完成小題。最近，“淡學(xué)”一詞在社交媒體上走紅。“淡學(xué)”，（A），提倡的是一種“淡然”的生活態(tài)度。外表寵辱不驚、不爭不搶，內(nèi)心平和安寧、八風(fēng)不動。①節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會，②在社會規(guī)訓(xùn)和自我加壓的雙重鞭策下，③成年人一直面臨著不小壓力。④想做一個“高分”成年人，⑤往往要付出巨大的腦力、精力和情感成本。⑥選擇“讓精神減負”“讓欲望減少”，⑦是“淡人”們舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量。就像船行大海中，風(fēng)浪越大，越需要穩(wěn)固的“船錨”，以平和穩(wěn)定的內(nèi)在對抗外界的（B）。主動拋棄一些負重，是為了更好地輕裝前行。從喪、佛系，到內(nèi)卷、淡人，我們一直熱衷于貼標(biāo)簽、對號入座，但這也容易陷入非黑即白、以偏概全等標(biāo)簽化思維。其實，

甲

。一個線下社交中“淡淡”的人，也許

乙

；

丙

，也會因在意的人或事開懷大笑或淚流滿面；工作中看似“淡淡”的人，可能也在為了自己的小目標(biāo)“淡卷”。所以，你可以濃，也可以淡，可以時濃時淡，也可以內(nèi)濃外淡……我們不必被標(biāo)簽束縛，無論是（C）還是熱烈滾燙，只要是發(fā)自內(nèi)心的選擇，只要是讓自己感覺舒服的，就是最好的?。ü?jié)選自人民網(wǎng)《“隨便吧”“都可以”……你是這樣的“淡人”嗎？》）3．請在文段的括號處填上合適的成語。A.

B.

C.4．文段中畫波浪線的句子存在兩處語病，請將有語病的句子的序號寫出來，并修改。5．請在文段畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每句不超過12個字。

（一）文言文閱讀（20分）（2024·北京·高考真題）閱讀下面文言文，完成各題。子墨子言曰：“古者王公大人，為政國家者。皆欲國家之富，人民之眾，刑政之治。然而不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂，是故何也？執(zhí)有命者之言曰：‘命富則富，命貧則貧，命眾則眾，命寡則寡，命治則治，命亂則亂。’以上說王公大人，下以阻百姓之從事，故執(zhí)有命者不仁。故當(dāng)執(zhí)有命者之言，不可不明辨?！比粍t明辯此說將奈何哉？子墨子言曰：“必立儀，言而無儀，譬猶運鈞①之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也。故言必有三表?！焙沃^三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中②國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！叭欢裉煜轮烤?，或以命為有。蓋嘗尚觀于圣王之事，古者桀之所亂，湯受而治之；紂之所亂，武王受而治之。此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉！蓋嘗尚觀于先王之書，所以出于國家、布施百姓者，憲也；所以聽獄制罪者，刑也。今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義。此百姓之憂也。說百姓之憂者，是滅天下之人也?！比粍t所謂欲義人在上者，何也？曰：“義人在上，天下必治，萬民被其大利?！焙我灾坑谀友栽唬骸拔粽呶耐醴庥卺?，與其百姓兼相愛、交相利，是以近者安其政，遠者歸其德。聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’吾用此知之。古之圣王發(fā)憲出令，設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴，是以入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里。是故使治官府則不盜竊，守城則不崩叛。此上之所賞而百姓之所譽也。執(zhí)有命者之言曰：‘上之所賞，命固且賞，非賢故賞也。上之所罰，命因且罰，不暴故罰也?！源藶榫齽t不義，為臣則不忠，為父則不感，為子則不孝，而強執(zhí)此者，此特兇言之所自生，而暴人之道也。”

是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中實欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，執(zhí)有命者之言，不可不非，此天下之大害也?！保ㄈ〔挠凇赌印し敲罚┳⑨專孩兮x：制作陶器所用的轉(zhuǎn)輪。②中：符合。6．下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．故當(dāng)執(zhí)有命者之言

當(dāng)：面對B．此世未易，民未渝

渝：改變C．說百姓之憂者

說：談?wù)揇．設(shè)以為賞罰以勸賢沮暴

沮：阻止7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．下以阻百姓之從事

是滅天下之人也B．故執(zhí)有命者不仁

而強執(zhí)此者C．或以命為有

所以聽獄制罪者，刑也D．此上之所賞而百姓之所譽也

欲天下之治而惡其亂8．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（

）A．今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義如果在上者采用執(zhí)有命者之說，這就是顛覆天下大義B．奈何乎使文王之地及我怎么才能使文王的領(lǐng)土擴展到我們這里呢C．古之圣王發(fā)憲出令古代圣王發(fā)布律法頒布政令D．此特兇言之所自生

這樣的話暴戾言論就自然發(fā)生了9．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（

）A．信奉有命之說的人認為世事皆由命定，非人力可改變。B．墨子主張，肯定成否定某種學(xué)說必須遵從一定的準(zhǔn)則。C．文章認為，桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說。D．君主如果信奉有命之說，會導(dǎo)致賞罰不當(dāng)、社會混亂。10．墨子論述“非命”時，提出“言必有三表”，“三表”即本之、原之、用之。請分別談?wù)勀銓θ淼睦斫?，并概括說明第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)三表的。

（二）文言文閱讀（本題共5小題，20分）（2024·湖北武漢·模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音以迎陰陽八風(fēng)之聲均黃鐘中和之律開群生萬物之情氣故律呂協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂，此自然之道，樂之所始地。

先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮，樂外內(nèi)也。刑馳則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，之上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其像，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。（取材于阮籍《樂論》）夫天地合德，萬物貴生；寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也，皆無豫于內(nèi)。至夫哀樂自以事會，先遘于心，但因和聲，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂，猶見喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。故音聲有自然之和，而無系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和于歡戚，綴虛名于哀樂哉？夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也?？嗳酥橹豢煞?，故抑其所遁；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂。絲竹與俎豆并存，進退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。（取材于嵇康《聲無哀樂論》）11．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。故A定天地B八方之音C以迎陰陽D八風(fēng)之聲E均黃鐘F中和之律G開群H生萬物之情氣12．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．適，文中指適宜，與《孔雀東南飛》中“始適還家門”的“適”意思相同。B．一，文中指統(tǒng)一，與成語“一語中的”“一意孤行”中的“一”意思都不同。

C．五音，文中指的是我國古代五聲音階中的宮、商、角、徵、羽這五個音級。D．遷，文中指改變，變動，與《六國論》中“終繼五國遷滅”的“遷”意思相同。13．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．阮籍認為，音樂的和諧協(xié)調(diào)取決于它是否合乎天地本體以及是否順應(yīng)萬物本性。B．阮籍認為，風(fēng)俗的改變與音樂的道理是相同的，道德與雅樂都能對人們進行教化。C．嵇康認為，聲音與氣味一樣，其好與不好都不會受到渾濁混亂的干擾而發(fā)生轉(zhuǎn)變。D．嵇康認為，古人為了抑制情感的泛濫和欲望的斷絕，制定了禮節(jié)并創(chuàng)制了音樂。14．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。（2）豈以愛憎易操、哀樂改度哉？15．兩則材料對于音樂的作用有何相同的觀點？

答案與解析鞏固提升1

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生語言表達準(zhǔn)確的能力。A.正確。第①句將“振奮人心的音樂”的力量與“千軍萬馬”的力量等同，而“堪比”的意思是“能夠比得上”，也含有“等同”的意味，故“千軍萬馬”前可以加上“堪比”。B.錯誤。第②句中“不失”的意思是“不喪失、不缺乏”，與“熱情和得意”搭配，作定語修飾“不朽之作”搭配，因此“不失”不能換為“不失為”。C.錯誤。第③句中，“本”是指示代詞，指自己方面的，聯(lián)系上下文可知，此處用于指代《黃河大合唱》這部上文已經(jīng)提到過的作品，應(yīng)用指示代詞“該”或“此”。D.錯誤。第④句中，“表現(xiàn)了炎黃子孫保衛(wèi)黃河的英雄氣概”是就《黃河大合唱》本身內(nèi)容而言的，“激勵了無數(shù)中華兒女投身抗日救亡運動”是就《黃河大合唱》的影響和意義而言的，兩者之間是遞進關(guān)系，不可互換位置。故選A。2

【答案】示例一：譜寫著民族抗戰(zhàn)的壯歌示例二：激揚著志士救亡的旋律【解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫、仿寫句子及使用修辭手法的能力。內(nèi)容上，根據(jù)前文“《黃河大合唱》表現(xiàn)了炎黃子孫保衛(wèi)黃河的英雄氣概，激勵了無數(shù)中華兒女投身抗日救亡活動”和后文“在和平的今天，《黃河大合唱》協(xié)奏著民族復(fù)興的樂章”可知，橫線處要填的是《黃河大合唱》在戰(zhàn)爭年代對中華民族抗戰(zhàn)（抗日救亡）的精神意義。結(jié)構(gòu)上，“協(xié)奏著民族復(fù)興的樂章”的句式特點是“動詞+著+主謂結(jié)構(gòu)短語（作定語）+的+名詞”，橫線處所填的語句也應(yīng)按照這一句式特點來仿寫。修辭手法的運用上，可以仿照“樂章”所運用的比喻手法，聯(lián)想到“壯歌”“旋律”“音符”等詞語；也可以運用其他修辭手法，如擬人手法，寫《黃河大合唱》“高舉著民族抗戰(zhàn)的旗幟”等，只要能表現(xiàn)《黃河大合唱》對民族抗戰(zhàn)救亡的意義即可。

3．【答案】A.顧名思義

B.驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪

C.風(fēng)輕云淡/淡泊恬靜/淡然處之

【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.下句是對“淡學(xué)”的解釋，可用：顧名思義。顧名思義，從名稱想到所包含的意義。

B.前文說“船行大海中，風(fēng)浪越大”，此處用風(fēng)浪比喻外界的險惡，可用：驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪。驚濤駭浪/風(fēng)高浪急/大風(fēng)大浪，比喻險惡的環(huán)境或遭遇。C.此處與“熱烈滾燙”詞義相反，強調(diào)為人淡泊寧靜，可用：風(fēng)輕云淡/淡泊恬靜/淡然處之。風(fēng)輕云淡，形容天氣晴好，也形容為人恬靜安適。淡泊恬靜，指恬淡、安靜，形容為人閑適，安靜。淡然處之，以漫不經(jīng)心的態(tài)度對待事物。4．【答案】①在節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會中。⑦是“淡人”們舒緩壓力、消解內(nèi)耗、積蓄能量的方法。

【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫線句語病有：①處，“節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會”，“現(xiàn)代社會”作句子的主語，后文中途易轍，此處應(yīng)作句子的狀語，改為“在節(jié)奏飛快、競爭激烈、社交頻繁的現(xiàn)代社會中”。⑦處，成分殘缺，句子缺少“是”的賓語中心語，在句尾加上“的方法”。5．【答案】甲：“淡”非意味與“濃”對立

乙：在線上積極熱情、廣交朋友

丙：一個情緒淡淡的人【解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處，前文說我們不要熱衷于貼標(biāo)簽、對號入座，后文“你可以濃，也可以淡，可以時濃時淡，也可以內(nèi)濃外淡……”強調(diào)“淡”與“濃”不是絕對對立的，應(yīng)填：“淡”非意味與“濃”對立。乙處，前句強調(diào)線下社交中“淡淡”，此處對應(yīng)是說線上社交的不同，應(yīng)填：在線上積極熱情、廣交朋友。丙處，分號前后并列，句式用“一個……的人”，此處是說情緒上的表現(xiàn)，應(yīng)填：一個情緒淡淡的人。能力培優(yōu)【答案】6．

【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：因此面對主張有命論的人的言論。B.句意：百姓也沒有改變。C.“說”同“悅”，意動用法，意為“以??為樂”。句意：以百姓的憂慮為樂的人。D.句意：以此制定賞罰的措施，用以鼓勵賢明、阻止暴行。故選C。7．

【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性/結(jié)構(gòu)助詞，譯作“的”。意義和用法不同。句意：對下阻礙百姓做事。/是毀滅天下的人。

B.代詞，譯作“……的人”/語氣詞，表判斷。意義和用法不同。句意：所以主張有命論的人是不仁的。/如果固執(zhí)地主張有命之說，是……。C.動詞，譯作“認為”/介詞，譯作“用來”。意義和用法不同。句意：有的認為命是存在的。/用來聽理訟獄，判定罪行的，是刑法。D.兩個“而”均為連詞，表并列。意義和用法相同。句意：這就是朝廷所獎賞而百姓所稱贊的人。/希望天下太平而厭惡天下動亂的。故選D。8．

【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“自生”不是“自然發(fā)生”，而是指“產(chǎn)生的根源”。句意：這只不過是暴戾言論的根源。故選D。9．

【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“桀紂等暴君亡天下的原因是信奉有命之說”曲解文意。原文雖有提到桀紂等暴君亡天下，但并未分析其原因，而是以其與湯武的對比來反駁有命之說，認為“此世未易，民未渝，在于桀紂，則天下亂，在于湯武，則天下治，豈可謂有命哉”。故選C。10．【答案】理解：“本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實：“用之”指用于實踐，觀察其是否符合國家百姓的利益。體現(xiàn)：①第三段通過追溯圣王的事跡，考察先王的書籍，體現(xiàn)“三表”中的“本之”。②第四段通過文王與百姓愛相愛、交相利，受到百姓愛戴的例子，體現(xiàn)“三表”中的“原之”。第四段通過考察古之圣王所發(fā)憲令對百姓和國家的影響，體現(xiàn)“三表”中的“用之”?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析理解文中觀點態(tài)度，篩選概括信息的能力。第一問：對“三表”的理解可從原文對其的解讀入手，原文第二段說“于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實、于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國家百姓人民之利”，由此可得出對“三表”的理解：本之”指追根溯源，考察古代圣王事跡；“原之”指推究緣由，考察百姓日常事實：“用之”指用于實踐，觀察其是否符合國家百姓的利益。

第二問：要概括第三段和第四段是怎樣體現(xiàn)“三表”的，首先要理解概括第三，四段的內(nèi)容。第三段先考察圣王事跡，以桀紂和湯武的對比駁斥有命之說，然后考察先王之書，指出“今用執(zhí)有命者之言，是覆天下之義”，由此來體現(xiàn)“三表”中的“本之”這一標(biāo)準(zhǔn)。第四段先舉周文王的事例，用百姓“近者安其政，遠者歸其德，聞文王者，皆起而趨之。曰：‘奈何乎使文王之地及我，則吾豈不亦猶文王之民也哉！’”的事實，來體現(xiàn)“三表”中的“原之”這一標(biāo)準(zhǔn)。然后說古代圣王“發(fā)憲出令”，使“入則孝慈于親戚，出則弟長于鄉(xiāng)里”“使治官府則不盜竊，守城則不崩叛”，指出憲令要符合百姓和國家的利益，這體現(xiàn)了“三表”中的“用之”這一標(biāo)準(zhǔn)。參考譯文：墨子說：“古代的王公大人治理國家，都希望國家富足，人民眾多，政治清明。然而國家不得富反得貧，人民不增加反減少，政治不清明反混亂，這是什么緣故呢？主張有命論的人說：‘命里注定富就富，命里注定貧就貧，命里注定人多就人多，命里注定人少業(yè)人少，命里注定政治清明就政治清明，命里注定政治就政治混亂。’拿這些話向上游說王公大人，對下阻礙百姓做事，所以主張有命論的人是不仁的。因此面對主張有命論的人的言論，不能不加以明辯。”那么怎么來明辯這些言論呢？墨子說：“必須設(shè)立一個標(biāo)準(zhǔn)，言論沒有標(biāo)準(zhǔn)，就好比在轉(zhuǎn)輪之上設(shè)立測日影的標(biāo)桿未確定早晚時間（一樣不可能）。對于是非利害的分辯，是不能明確了解的。所以言論必須遵循三個標(biāo)準(zhǔn)。”三個標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？墨子說：“對事要追根溯源，要推究它的緣由，要用之于實踐。向何處去追根溯源呢？就是向上去探究古代圣王的事情。向何處去推究它的緣由呢？就是向下詳察百姓耳聞目睹的實情。在實踐中怎么運用呢？就是把它應(yīng)用到刑事與政務(wù)方面，看它是否符合國家和百姓人民的利益。這就是所說的言論必須遵循的三個標(biāo)準(zhǔn)?！叭欢F(xiàn)在天下的上層統(tǒng)治者，有的認為命是存在的。讓我們試著向上觀察一下圣王的事跡，古時夏桀使國家混亂，商湯接過來將國家治理好了；商紂王使國家混亂，用武王接過來將國家治理好了。這個社會沒有改換，百姓也沒有改變，在夏桀、商紂王手中，天下就大亂，在商湯、周武王手中，天下就太平，這難道可以說是命嗎？讓我們試著向上觀察一下先王的書，那些由國家頒布、用來布告施行于百姓的，是律法；用來聽理訟獄，判定罪行的，是刑法。如果在上者采用執(zhí)有命者之說，這就是顛覆天下大義。這是百姓所憂慮的，以百姓的憂慮為樂的人，是毀滅天下的人。”

既然這樣，那么人們說希望有義之人居于上位，是為什么呢？回答說：“有義之人居于上位，天下一定安定清明，百姓將得到大利?！比绾沃朗沁@樣的呢？墨子說：“從前周文王在岐周受封，和他的百姓相親相愛、互相得利，所以近處的人因他的統(tǒng)治而安定，遠方的人因他的仁德而歸順。凡是聽說周文王的仁德的人，都起來投靠他，說：‘怎么才能使文王的領(lǐng)土擴展到我們這里呢？（那樣的話，）我們不也是文王的臣民了嗎？’我由此知道了這個道理。古代圣王發(fā)布律法頒布政令，以此制定賞罰的措施，用以鼓勵賢明、阻止暴行，所以人們在家對父母兄弟孝敬慈愛，出外與鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親相互友愛。因此讓他們?nèi)ス芾砉俑筒粫当I私取，讓他們?nèi)ナ爻蔷筒粫⑸⒎磁?。這就是朝廷所獎賞而百姓所稱贊的人。主張有命論的人說：‘朝廷獎賞他，是他命中注定值得賞，不是因為他賢明而得賞。朝廷懲罰他，是他命中注定該受罰，不是因為他暴虐才受罰?！勒者@個標(biāo)準(zhǔn)做君主就會不仁義，做臣子就會不忠誠，做父親就會不慈愛，做孩子就會不孝順，如果固執(zhí)地主張有命之說，這只不過是暴戾言論的根源，兇惡之人的道理罷了?！彼阅诱f：“當(dāng)今天下的上層統(tǒng)治者，心中確實是希望天下富足而厭惡天下貧窮的，希望天下太平而厭惡天下動亂的，那么對于主張有命論的人所說的話，我不能不加以反對，因為這些言論是天下的大禍害?！?1．

【答案】CEG【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：所以確定天地八方之音，來應(yīng)和陰陽八風(fēng)之聲，協(xié)調(diào)黃鐘作為中和之律的作用，開啟百姓及萬物的情懷?！岸ㄌ斓匕朔街簟笔莿淤e結(jié)構(gòu)，其后C處斷開；“迎陰陽八風(fēng)之聲”“均黃鐘中和之律”與“開群生萬物之情”結(jié)構(gòu)一致，中間EG處斷開。

故選CEG。12．

【答案】A【解析】本題考查學(xué)生掌握古代文化常識，理解文言一詞多義現(xiàn)象的能力。A.錯誤?！笆歼m還家門”的“適”意思是“出嫁”。句意：聲音適宜則萬物各從其類。/剛出嫁就被休回了家。B.正確。成語“一語中的“一”意思是“一句”；成語“一意孤行”中的“一”意思是“純、?！?。句意：統(tǒng)一天下百姓的意志。/一句話就說中要害。/不聽勸告，固執(zhí)地照自己的意思行事。C.正確。D.正確。句意：人們一天天地改掉缺點，走向善良。/最終也隨著其他五國滅亡了。故選A。13．

【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“聲音與氣味一樣，其好與不好都不會受到渾濁混亂的干擾而發(fā)生轉(zhuǎn)變”錯誤，原文是說：聲音的產(chǎn)生，那就好像是存在于天地之間的氣味，它好和不好，即使遭遇到渾濁混亂，它的本體也還保持原有的樣子，不會有什么變化。故選C。14．【答案】（1）禮節(jié)逾越其應(yīng)有的規(guī)制，那么尊卑就會錯位（不正常）；音樂失去其自身的秩序，那么親疏關(guān)系就會混亂。（2）怎么會因為別人的愛憎、哀喜而改變性質(zhì)呢？

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“逾”，逾越；“乖”，錯位，不正常；“則”，那么。（2）“以”，因為；“易”，改變；“度”，性質(zhì)。15．【答案】他們都認為禮樂應(yīng)相互配合，方能發(fā)揮音樂的教化作用?！窘馕觥?/p>

【解析】本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點的能力。由原文“禮定其像，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂