【先秦神話中的英雄人物形象探究5800字】

先秦神話中的英雄人物形象研究摘要：神話是人類文學(xué)作品中最富有想象力的作品，是承載著特定的歷史文化、自然環(huán)境、人文風(fēng)情的文學(xué)作品，對(duì)其進(jìn)行研究，能夠進(jìn)一步的探討出神話背后所賦予的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。本論文從先秦神話作為研究對(duì)象，首先對(duì)神話概念和英雄概念進(jìn)行了界定，然后著重對(duì)女媧、大禹和后羿這三位神話英雄的形象進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：先秦神話；概念界定；英雄形象目錄前言 2一、相關(guān)概念界定 2（一）關(guān)于神話概念的界定 2（二）關(guān)于英雄概念的界定 2二、創(chuàng)世英雄：女媧 3（一）煉石補(bǔ)天的女英雄 3（二）大愛無邊的女英雄 4三、圣王英雄：大禹 5（一）能力神化 5（二）政治道德的模范 6四、英雄神：后羿 6結(jié)論 8參考文獻(xiàn) 8前言從時(shí)間的角度來看，神話的產(chǎn)生始于約13000年前的舊石器時(shí)代。無數(shù)人簡(jiǎn)單的幻想、無系統(tǒng)的崇拜和一些基本的禁忌被一代一代地傳承下來，形成了一個(gè)統(tǒng)一的體系；民族社會(huì)的不同宗教行為和神話傳說不再是真正的個(gè)人問題，而是成為某種集體意識(shí)的表達(dá)，一種維系宗族和部落，并在人與人之間傳遞靈魂和情感的文化。社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的逐漸強(qiáng)化和日漸更新的思維方式，以及人類語言的發(fā)展，使原始宗教觀念和神話傳說得以世代傳承和播散。神話經(jīng)過長(zhǎng)期口頭流傳。只是到文字發(fā)明后才逐漸記載下來，整理寫定時(shí)難免打上后人一些印記。所以，若能以某一神話人物作為考察對(duì)象去考察這一神話形象變化發(fā)展的軌跡，既能考察以神話為中心來審視神話的內(nèi)涵，又能認(rèn)識(shí)到人在各個(gè)時(shí)期所持有的態(tài)度。通過動(dòng)態(tài)地研究神話的發(fā)生和發(fā)展，認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)。一、相關(guān)概念界定（一）關(guān)于神話概念的界定一種狹義的神話觀，建立在馬克思神話理論之上。馬克思對(duì)神話的定義是:“任何神話都利用想象來征服、控制自然力，把自然力加以形象化;但是，隨著這些力量的實(shí)際支配，神話就消失了。”此外，“神話是在祖先在心智上還像孩子一樣的時(shí)候創(chuàng)造的”，馬克思認(rèn)為，要像古希臘神話一樣，內(nèi)容豐富、有系統(tǒng)性，創(chuàng)造神話的神性，后人所發(fā)展的故事也不再是神話?？ㄎ鳡杽t認(rèn)為，“神話,宗教,藝術(shù),科學(xué),人們采取幾個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)、反映、和解釋生活。每一個(gè)階段都是我們?nèi)祟惤?jīng)歷的一面鏡子，而每一面鏡子實(shí)際上都有自己的角度?！鄙裨捒赡軙?huì)消失，但神話情結(jié)將在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)留在人們的普遍意識(shí)中。事實(shí)上，卡西爾將神話的概念擴(kuò)展到了更廣闊的領(lǐng)域。（二）關(guān)于英雄概念的界定西方英雄的概念源于荷馬史詩，在《而明不列最百科全書》中出現(xiàn)“英地和英雄文學(xué)”一詞，但是，“英雄”一詞就是指在《伊利亞特》，戰(zhàn)爭(zhēng)，探險(xiǎn)等方面都有出色表現(xiàn)的人物。描述早期自有人，尤其是有些英雄的父母之一是神；這種半身族出身被用來解釋許多英雄的超自然力量。此外，英雄的成就并不一定局限于世界，他激動(dòng)人心的旅程可以帶領(lǐng)他進(jìn)入冥界或神界。中國傳統(tǒng)文化中的英雄概念直接指向世俗，誕生較晚。中國古典中的“英雄”概念是“英“和“雄”，人們一般將其分別喻為動(dòng)植物屆中的最高代表者，體現(xiàn)出中國人"天人合一"的特殊文化心理。強(qiáng)調(diào)人與自然之間卓越的密切聯(lián)系、一體化關(guān)系；它還意味著人類是大自然的主宰者；“英雄”如同大自然的最高代表者“英”與“雄”一樣，代表了中國人民的最高水平的人才;“英雄”這個(gè)概念在文言文仍為“英雄”，而不是“半神”人物，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不太注重命運(yùn)的人，是官員和軍事將領(lǐng)，是封建政治體制下的大師。二、創(chuàng)世英雄：女媧先秦時(shí)期，屈原《楚辭·天問》應(yīng)該算作女媧產(chǎn)生的初期英雄形象，原句是這么說的：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”這句話的意思是順應(yīng)天命登位稱帝，是什么原因使他能夠受人敬仰呢？女媧有著特殊的體型，又是誰將她造成這樣的呢？這句話只是概括，具體的英雄形象似乎并沒有描述清楚。對(duì)“女媧腸子”的主要描寫是在《山海經(jīng)·西野經(jīng)》中，文章中“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處立廣之野，橫道而處?！币馑际窃诶顝V平原上，有十個(gè)神人，名叫女媧常，他們的腸子被變成了神。他們封鎖了道路，住在那里。這一段簡(jiǎn)單地說明了“腸”是女媧的精神所在。（一）煉石補(bǔ)天的女英雄人的頭和蛇的身體，用泥做的人類，這是對(duì)母愛的偉大表達(dá)。但要成為女神需要擁有神性和圣性。東漢王符的《潛夫論》：“世傳三皇五帝，多以為伏羲神農(nóng)為三皇。其一者或曰煫人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也。”這句話的意思是他們大多數(shù)人認(rèn)為伏羲神農(nóng)是三個(gè)皇帝，其中可能被稱為煫人、祝融或女媧，也不清楚這是不是真的。這也間接顯示了偉大女媧的貢獻(xiàn)。人首蛇身，黏土造人的女媧是母愛在人性中的大化身，但是做女神也需圣性和神性，所以才會(huì)出現(xiàn)女媧補(bǔ)天救蒼生水火的故事。漢代《運(yùn)斗樞元命苞》將神農(nóng)，伏羲，女媧合稱三皇，東漢王符《潛夫論》云：：“世傳三皇五帝，多以為伏羲神農(nóng)為三皇。其一者或曰煫人，或曰祝融，或曰女媧。其是與非未可知也?！笨梢娕畫z的貢獻(xiàn)之大?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中女媧描寫了補(bǔ)天的神話：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之?！薄墩摵庾T天片》：“儒學(xué)：甘榮與趙秀為帝而戰(zhàn)，戰(zhàn)無不勝，怒觸危山，使天地折，天地?zé)o限?！比绻迳鍪酆吞釤挸梢粋€(gè)破碎的錨可以承受四個(gè)波蘭人,雖然天空不是在西北方向,太陽和月亮?xí)淖?如說：“天空和地球是對(duì)象,事情是不夠的,所以最初的諾亞家五色石頭來彌補(bǔ)缺陷,和AO足以站在四個(gè)波蘭人被打破了。后來，宮族和趙玄秀為爭(zhēng)奪皇帝而戰(zhàn)，他們非常憤怒。山不是山，天山轉(zhuǎn)，距離很好；因此，天向西北傾斜，日月星辰皆驚；大地不服東南，江河皆歸陽?！闭沁@三份文件詳細(xì)描述了女媧補(bǔ)天的原因、方法和結(jié)果。過程和結(jié)果包括殺害野生動(dòng)物,水的控制,校正的地球和天空的修復(fù)——正是這些請(qǐng)假構(gòu)成了完整的神話女媧的勇氣,努力和偉大女性英雄形象。女媧是人們所崇拜的女神，一個(gè)懂得如何制造泉水、欣賞音樂、磨石修補(bǔ)天空的神女。它涉及到拯救普通人，調(diào)和自然、善良和美德，并將神與個(gè)人統(tǒng)一起來，成為一個(gè)豐滿的英雄形象，一個(gè)全世界都崇拜和熱愛的形象。許多作家和歷史學(xué)家經(jīng)常使用女媧的神話主題。他們盡可能地發(fā)揮他們的想象力。他們通過文學(xué)作品的影響和傳播，繼承自己的精神元素，豐富了大量的文學(xué)，進(jìn)而創(chuàng)造了創(chuàng)造了一個(gè)新的女媧文學(xué)世界。（二）大愛無邊的女英雄愛是人類永恒的主題，是人類感情的體現(xiàn)，是精神世界的源泉。女媧是不同地域、不同層次的愛神的英雄形象。其中包括更大、更少為人所知、更廣泛的母愛。自古以來，成千上萬的人贊美贊美，留下許多美麗的篇章，感動(dòng)了許多人。人在聯(lián)想到更深層的愛的時(shí)候，第一個(gè)聯(lián)想到母愛。從廣義上講，女媧是一位愛神，她為人之愛而承擔(dān)責(zé)任。其中有親情，愛情，鄉(xiāng)愁，友情等。嚴(yán)格地說，女媧是男女之愛之神。偉大的愛也是在母愛的基礎(chǔ)上上升到對(duì)世界的愛的。為了拯救人類和苦難，他將自己的一生都獻(xiàn)給了這個(gè)世界，將自己的愛心灑向了這個(gè)世界?！妒酚洝匪抉R貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》：“當(dāng)其（女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺?！碑?dāng)天空和大地遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，全世界的人都感到悲傷，她走上前去把這些五色石頭裝飾了九天九夜，后來天空中的洞被填滿了，天空又變成了顏色。女媧補(bǔ)天的體現(xiàn)了她的偉大勇氣和奉獻(xiàn)精神，更體現(xiàn)了一位母親崇高的愛。作者塑造了一個(gè)民族母親的偉大英雄形象。女媧寬廣的胸懷不僅創(chuàng)造了人類，也關(guān)懷著人類。她甚至利用兒子和女兒結(jié)婚作為手段，以便人類能夠繼續(xù)繁衍和發(fā)展。對(duì)于家庭，母親的愛讓孩子感到溫暖；對(duì)于一個(gè)國家來說，祖國就是母親，只有擁有母親的關(guān)心和愛，人們才能過上更好、更幸福的生活。這種文化意義對(duì)中國文化的后代產(chǎn)生了巨大的影響。女媧是一個(gè)理想化的和神秘的英雄，一個(gè)世世代代被愛和尊敬的母親，一個(gè)光榮的英雄形象。三、圣王英雄：大禹（一）能力神化這包括兩個(gè)方面:大禹有過人的才能。另一個(gè)禹有神的相助?！昂雍?yīng)龍，何盡何歷？”此話有二解：一曰神龍幫禹治水，一曰禹將自己化為龍，以尾畫地，地有溝，則洪水可流。然無論如何，可知大禹治水具有超自然之能?！渡袝窈榉丁菲恐赋龃笥碇嗡阅苋〉贸晒Γ昧τ凇盎实邸敝o佐：鯀遂殛其亡；禹乃嗣興；天乃錫禹；洪范九疇；彝倫攸敘。換言之，大禹之所以能取得豐功偉績(jī)，主要得力于神之輔佐。近年來發(fā)現(xiàn)，成型于西周中晚期的《贊公簋》中，就有對(duì)大禹“神化”--“天命禹敷土”——的記錄。由此可見大禹禹敷土為“天命“，“所以人們真正以大禹為天命治理水土之神"。另外在《國語》中也有幾處清楚地注明了他為神?！遏斦Z下》云：仲尼日:丘聞之昔禹致群神于會(huì)稽之山,防風(fēng)氏后至禹殺而戮之其骨節(jié)專車。毫無疑問，大禹是一個(gè)高于眾神的大神。應(yīng)當(dāng)指出，此期造神運(yùn)動(dòng)并不只表現(xiàn)為大禹形象，相傳黃帝，堯，舜，伏羲等人在此期間基本披著神裝。就神話自身發(fā)展而言，其生成并非都是一種遠(yuǎn)在愚昧中的“原始思維”，也叫神話思維或者象征思維，并非原始人善良和文明社會(huì)的惟一表現(xiàn)。它可以用來創(chuàng)造新的神話。從中國神話的特點(diǎn)來看，神話的歷史化與歷史神話是相關(guān)聯(lián)的:在西周時(shí)期，最初認(rèn)識(shí)到神話的歷史根源是歷史神話。在這段時(shí)間里，大禹從一個(gè)傳說中的部落首領(lǐng)變成了一個(gè)擁有神力的英雄。（二）政治道德的模范第三時(shí)期，為修正大禹形象時(shí)期。戰(zhàn)亂中諸子百家蜂起。各派基于各自的認(rèn)識(shí)，就管理問題談了堯，舜，禹，都是人們議論的熱點(diǎn)之一。改革可劃分為兩大學(xué)派：儒墨派和道法派。前者不遺余力，把大禹塑造成了一個(gè)完美無缺的政治道德模范，現(xiàn)引用于下：《孔子家語》：高陽之孫，鯀之子也。曰夏后敏給克齊，其德不爽，其仁可親，其言可信，聲為律、身為度、穆穆為紀(jì)為綱?！侗M心下》：禹之聲,尚文王之聲。若禹、皋陶則見而知之；若湯則聞而知之?！秴问洗呵?古樂》：禹立勤勞天下,日夜不懈。通大川決壅塞鑿龍降通?！吨?jǐn)聽》：昔者禹一沐而三提發(fā),一食而三起以禮有道之士通乎己之不足也。不很難看到，禹之神性當(dāng)時(shí)已從本質(zhì)上去掉了，但正在盡最大努力去弘揚(yáng)禹之德性，把他培養(yǎng)成勤勞勇敢，向善尚德，富有愛心之人。在此，大禹既憑借自己的理想人格而成為社會(huì)道德規(guī)范的表征，又是政治理想中的權(quán)威人士，政治人物中的基準(zhǔn)。四、英雄神：后羿在神話傳說中，后羿以善射出名。前章提到黃帝時(shí)東夷提供的弓箭，即有“夷羿”效力之事。而在論三代時(shí)，便有“有窮氏后羿”登場(chǎng)。“帝俊賜羿彤弓素錯(cuò)，以扶下國，羿始去恤下地之百艱”。--《山海經(jīng)，海內(nèi)經(jīng)》“羿左臂修而善射”。--《淮南子，修務(wù)訓(xùn)》從夷羿之神到后羿，都擁有箭神般的身份。若照禹游天下定進(jìn)貢來看,后羿當(dāng)時(shí)應(yīng)也是一個(gè)部落之長(zhǎng)，而且應(yīng)是先服膺夏的政權(quán)。但由于太康未務(wù)正業(yè)，故后羿開始掌權(quán)。英雄羿最為人所熟知的事跡乃是射日一事。射日的起源，應(yīng)源自于南方酷熱的天氣,藉由多日并出的神話夸大,表現(xiàn)炎熱大旱的景象。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，旱熱無疑是有害于農(nóng)作物生成的，于是便有了射日的想象?，F(xiàn)存古籍記載中,羿的功績(jī)主要有射日和除害兩大類，茲列舉如下：《山海經(jīng)》：黑齒之北，日湯谷，居水中，有扶木，九日居下枝,一日居上枝，皆戴烏。注云：羿射十日，中其九。--《天間》洪補(bǔ)堯時(shí)十日并出，草木焦枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留一日也。--《天問》王注引《淮南子》逮至堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。狽輸、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風(fēng)于青丘之澤于是天下廣狹、險(xiǎn)易、遠(yuǎn)近，始有道里?！?-《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》。在上述的記述來看，后羿的確符合英雄的形象。而且是豐功偉業(yè)的除害英雄。李白詩也有“羿昔落九鳥，天人清且安?！?《古朗月行》)但是其最高的功業(yè)“射日”，卻也因此獲罪?！冻o.天問》里言：“馮珧利決，封稀是射，何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？”有學(xué)者以為，后羿觸犯了“圣林”之類的部落圣地，所射的乃是為神備養(yǎng)的牲畜，故反使神怒。而袁珂更以為，其射日正是射天神之子。十日，在《山海經(jīng)》里，言為羲和所生，而羲和是帝俊妻，則十日就是帝俊子。羿射十日，便得罪天帝。故天帝不悅，使其罰降人間。羿雖被罰人間，但其神力似乎沒有消失，因此才能除去風(fēng)、雨、洪水、猛獸等禍害。其為“有窮國”之君，應(yīng)也是得到固定民眾的擁戴了。結(jié)論“英雄”主題是神話的靈魂。神話英雄精神的指向，往往反映民心，同時(shí)反映整個(gè)文化的內(nèi)涵。在中華文化傳統(tǒng)里，過去人民心中的英雄，是傾心奉獻(xiàn)、不違民時(shí)，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，使人民能夠有完整的福祉的人。而德行有無，也決定了神話英雄在人民心目中的地位及其存在價(jià)值。就本質(zhì)而言，神話還是起源于自然和人的關(guān)系。所以，先秦神話英雄中被推崇并在后世文學(xué)中得到頌贊者，其重要特征之-，就是在和自然環(huán)境共處中，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然，追求平衡，并深得和諧之道。這都是先民在其生命體驗(yàn)以及生活歷程中，觀察自然，集結(jié)聰明，習(xí)得智慧,逐漸總結(jié)出的與自然相處之道,并以此作為后代生存的指導(dǎo)。以此為治，