云南省紅河州開遠(yuǎn)市第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高一9月月考?xì)v史試題2

開遠(yuǎn)市第一中學(xué)校2023年秋季學(xué)期高一年級(jí)9月月考?xì)v史一、選擇題1.浙江良渚文化遺址出土的玉器上有神人獸面紋主題紋飾，是良渚先民“天人合一”觀念的體現(xiàn)和信仰，并逐步成為中國傳統(tǒng)文化的核心。玉器和陶器上還出現(xiàn)了不少刻劃符號(hào)，這些符號(hào)在形體上已接近商周時(shí)期的文字。這說明良渚文化（）A.已經(jīng)形成早期國家 B.可能進(jìn)入文明時(shí)代C.宗法制度正式形成 D.神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合2.考古學(xué)證明，大約相當(dāng)于五帝后期的龍山文化時(shí)代，中國大地上邦國林立。有些邦國都城規(guī)模較大，如山西襄汾陶寺遺址中有宮殿建筑、天文建筑以及各種禮器，階級(jí)分層化也比較明顯。對(duì)陶寺遺址的解讀合理的是A.是遠(yuǎn)古人類的重要起源地 B.具備了國家的初始形態(tài)C.很有可能是夏文化的遺存 D.反映了商朝的社會(huì)矛盾3.文獻(xiàn)中以神話傳說形式記載下來的上古史事，多有對(duì)方國時(shí)代的“用兵無已，并兼無親”以及“血流飄杵”等慘烈戰(zhàn)況的描述，而在新石器晚期的考古遺址中多有人骨凌亂疊放、身首異處、人骨散亂等景象的發(fā)現(xiàn)。由此可見A.沒有遺址輔證的傳說必然有爭議 B.上古神話傳說與歷史遺跡存在互證C.考古遺址是歷史認(rèn)識(shí)的唯來源 D.上古神話傳說的歷史研究價(jià)值不大4.商代有專業(yè)神職人員，卜辭中稱“巫”“貞人”。然而王不但親貞，而且親卜，貞、卜全由商王一人主持。這反映出A商代占卜與祭祀職位形同虛設(shè) B.商代神權(quán)政治色彩逐漸淡化C.商王通過壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán) D.商代專制王權(quán)為神權(quán)所束縛5.殷墟遺址出土的甲骨文，主要是商人刻寫的占卜記錄，通過考察現(xiàn)存于世的商代甲骨文可以發(fā)現(xiàn)大多是向上天祈禱和祭祀的卜辭。這表明早期中國社會(huì)A.帶有濃郁神權(quán)色彩 B.宗教信仰已經(jīng)確立C.層層分封等級(jí)森嚴(yán) D.最高權(quán)力尚未集中6.周代分封齊、魯是為了扼制東夷,分封燕、晉是為了控制北狄,分封南部多個(gè)姬姓諸侯國是為了抵御南準(zhǔn)蠻夷。這一做法A.使華夏認(rèn)同觀念在西周形成 B.客觀上推動(dòng)了文化交流與認(rèn)同C.實(shí)現(xiàn)了中央對(duì)地方的直接管理 D.強(qiáng)化了周天子的集權(quán)統(tǒng)治7.我們國家進(jìn)行人口普查時(shí)會(huì)統(tǒng)計(jì)“籍貫”。籍貫通常指的是祖父及以上父系祖先的長久居住地或曾祖父及以上父系祖先的出生地，從母系的相對(duì)較少?！凹灐眰鹘y(tǒng)源于A.宗法制 B.法家思想 C.分封制 D.神權(quán)觀念8.周人提出了“孝”和“德”的倫理思想。他們認(rèn)為孝的對(duì)象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三項(xiàng)內(nèi)容，運(yùn)用在政治上即是要求明察和寬厚。這說明（）A.周人倫理觀與宗法制度密切相關(guān) B.天命觀推動(dòng)周人宗教理論形成C.儒家思想的基本內(nèi)容在西周定型 D.周人承認(rèn)天意與人事相互制約9.近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A.印證了“春秋五霸”的政治格局 B.反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C.證明中原率先成為中華文明核心 D.說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立10.春秋戰(zhàn)國時(shí)期質(zhì)子制度成為處理諸侯國之間關(guān)系的重要方式。中國最早的交質(zhì)活動(dòng)發(fā)生在東周王室和鄭國之間。周平王太子狐“為質(zhì)于鄭”，鄭莊公世子忽“為質(zhì)于周”，史稱周鄭交質(zhì)。質(zhì)子制度反映了A.舊有統(tǒng)治秩序受到了挑戰(zhàn) B.諸侯爭端有效解決C.周王室與諸侯國地位平等 D.禮樂制度不復(fù)存在11.西周、春秋時(shí)期的“家”，多為一個(gè)政治單位，與國對(duì)稱，即孟子所謂“千乘之國”“百乘之家”；戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，“家”成為一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)、生活單位，即史書中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是（）A.分封制的瓦解 B.法家思想的發(fā)展 C.宗法制的建立 D.儒家思想的影響12.戰(zhàn)國時(shí)期，一家一戶的小農(nóng)生產(chǎn)，可以養(yǎng)活六到九人，甚至十人，這就使得“五口之家”或“八口之家”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的根本原因是A.鐵犁牛耕的推廣 B.統(tǒng)一趨勢(shì)日益增強(qiáng) C.商鞅變法的推動(dòng) D.各諸侯國興修水利13.“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！薄胺凑?，道之動(dòng)；弱者，道之用。”這些主張出自A孔子 B.荀子 C.老子 D.韓非子14.“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效。”下列與材料相符的是（）A.削弱相權(quán) B.提出重農(nóng)抑商 C.強(qiáng)化專制 D.加強(qiáng)中央集權(quán)15.戰(zhàn)國后期，秦國建造了一批大型水利工程，如鄭國渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國完成，主要是因?yàn)锳.公田制度逐漸完善 B.鐵制生產(chǎn)工具普及C.交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢 D.國家組織能力強(qiáng)大16.下圖所示的政治制度創(chuàng)立于A.秦朝 B.漢朝 C.唐朝 D.元朝17.司馬遷寫《史記》，有關(guān)戰(zhàn)國時(shí)期東方六國的史實(shí)多有錯(cuò)誤，而秦國的歷史就相對(duì)精確詳實(shí)，這是由于有關(guān)東方六國的史料缺失所致，導(dǎo)致這一問題的原因可能是（）A.東方六國文化相對(duì)落后 B.秦朝統(tǒng)一焚燒詩書C.百家爭鳴導(dǎo)致學(xué)術(shù)分歧 D.漢武帝時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)18.漢初人口較秦代大為減少，許多大城市的人口只剩下十分之二三，如在秦代有三萬戶的曲逆縣，到漢初只有五千余戶，而這在當(dāng)時(shí)已算得上是人口大縣。這種狀況可用于說明漢初A.賦稅負(fù)擔(dān)過于沉重 B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平倒退C.人口政策成效顯著 D.休養(yǎng)生息的必要性19.漢初，“漢承秦制”，又“懲亡秦孤立之?dāng)　?，在地方上采取的行政制度A.削弱諸侯王勢(shì)力 B.在全國分設(shè)13個(gè)刺史C.嚴(yán)厲打擊豪強(qiáng)勢(shì)力 D.郡縣與分封并行制20.漢武帝順應(yīng)時(shí)代需要，采取了一系列鞏固和發(fā)展大一統(tǒng)國家的措施。其中為削弱諸侯王勢(shì)力，加強(qiáng)中央集權(quán)采取的政治措施是A.頒布“推恩令” B.派張騫出使西域 C.設(shè)置中朝 D.推行均輸平準(zhǔn)21.西漢刺史秩僅六百石，只相當(dāng)于一個(gè)中下等縣令的品秩，卻“奉詔六條察州”，監(jiān)察秩二千石的郡國守、相乃至諸侯王。有評(píng)論者認(rèn)為，這樣可以使得“官輕則愛惜身家之念輕，而權(quán)重則整飭吏治之威重”。這體現(xiàn)出西漢刺史制度的顯著特點(diǎn)是A內(nèi)容豐富，體系完備 B.以小監(jiān)大，以卑督尊C.地位獨(dú)立，專權(quán)跋扈 D.分工合作，職責(zé)明確22.他被譽(yù)為偉大的外交家、探險(xiǎn)家，是“絲綢之路的開拓者”。他將中原文明傳播至西域，又從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡麻等物種到中原，促進(jìn)了東西方文明的交流。這里的“他”是（）A.漢武帝 B.董仲舒 C.衛(wèi)青 D.張騫23.漢和帝時(shí)期，竇太后臨朝，其兄弟竇憲、竇景等，并居機(jī)要，掌握實(shí)權(quán)。竇氏一門富貴，其子弟親戚無不飛黃騰達(dá)。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的根源是（）A.皇帝年幼 B.外戚專權(quán) C.政治腐敗 D.君主專制24.《史記》注最有影響的是“三家注”，即南朝裴駟的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。今有學(xué)者認(rèn)為，除“三家注”外，還應(yīng)有第四家注，即考古學(xué)家的注。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)（）A.《史記》具有真實(shí)性和文學(xué)性 B.文獻(xiàn)價(jià)值有賴于當(dāng)代學(xué)者闡釋C.文獻(xiàn)必須得到出土文物的印證 D.考古資料有助于探求歷史真實(shí)二、非選擇題25.閱讀材料，完成下列要求材料一除了軍事與經(jīng)濟(jì)資源的互為挹注，這些封君與周王室之間，也依仗宗族紐帶，用祖先崇拜的繁縟禮儀，以朝貢、覲見、饋贈(zèng)、通婚、封賞……不斷加強(qiáng)親戚之間的關(guān)系。……親緣網(wǎng)絡(luò)的倫理要求，是敦睦親戚的孝道。于是，周人統(tǒng)治的機(jī)制，取得了道德的意義?！S倬云《萬古江河：中國歷史文化的轉(zhuǎn)折與開展》材料二嬴政建立統(tǒng)一國家后，把戰(zhàn)國時(shí)期逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來的中央集權(quán)制度加以系統(tǒng)化、完善化，并推行于全國。這是一種前所未有的中央集權(quán)化體制，也是秦始皇最具歷史意義的創(chuàng)制……中央集權(quán)的帝國體制取代地方分權(quán)的封建體制，其歷史意義無論如何估價(jià)，都不嫌過分。以后中華帝國歷史上雖然出現(xiàn)過封建體制的反動(dòng)——逆潮流而動(dòng)，但都沒有好下場。——摘編自樊樹志《國史概要》材料三漢武帝強(qiáng)化中央集權(quán)，至東漢末，全國百余郡，實(shí)施統(tǒng)一制度、法令。通過察舉制度的實(shí)施，構(gòu)建起研習(xí)儒經(jīng)、崇尚教化、執(zhí)行統(tǒng)一政策的士大夫官僚隊(duì)伍。漢朝盛時(shí)“編戶齊民”有5900多萬人，儒家倡導(dǎo)的忠義孝悌等倫理，成為民眾日常行為的規(guī)范。漢朝境內(nèi)的百姓，不復(fù)以“燕人”“齊人”“秦人”相區(qū)別，而是“某郡某縣”人，他們雖方言有異，卻使用著統(tǒng)一的不因語言差異而改變的文字。經(jīng)歷兩漢四個(gè)多世紀(jì)的統(tǒng)治，統(tǒng)一的觀念深入人心，“書同文、車同軌、人同倫”，在先秦以來華夏融合的基礎(chǔ)上，漢朝境內(nèi)的人們逐漸被稱為“漢人”?！幾浴稘h書》《后漢書》等（1）閱讀材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“周人統(tǒng)治的機(jī)制”是什么？概括這種機(jī)制在當(dāng)時(shí)的積極作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出秦始皇“取代地方分權(quán)的封建體制”的具體措施，再寫出秦朝建立后鞏固統(tǒng)一的其他措施。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括漢朝在國家治理上的舉措。26.閱讀材料，完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂崩壞，諸子蜂出，各引一端，不僅形成了真正的學(xué)術(shù)繁榮，而且還有大量的新認(rèn)知通過不同觀點(diǎn)間的相反相成、相生相滅被創(chuàng)造出來。如孔子的仁學(xué)體系和孟子的仁政理想；墨子的兼愛、非攻和大同精神；老子所構(gòu)建的宇宙論及宇宙論同社會(huì)論、人生論之間的邏輯聯(lián)系；莊子主張把心的逍遙置于一切之上的人生觀；荀子為證明階級(jí)存在的合理性而提出的“維齊非齊”論和天人相分的世界觀；韓非等人建立的與時(shí)俱進(jìn)的理念等均具有重要的歷史價(jià)值?！幾在w世超、衛(wèi)崇文《論戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴運(yùn)動(dòng)》材料二董仲舒對(duì)策賢良，請(qǐng)表章（彰）六經(jīng)，罷黜百家，凡非在六藝之科者絕勿進(jìn)，自茲以往，儒學(xué)之尊，迪絕百流。遂乃興學(xué)校，置博士?！陙韲讨郑耸级ㄒ?。——梁啟超《飲冰室文集》（1）根據(jù)材料一