2024新教材高中歷史第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化課時訓(xùn)練部編版選擇性必修1

PAGEPAGE1第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化基礎(chǔ)鞏固一、選擇題1.公元前536年,鄭國執(zhí)政的子產(chǎn)“鑄刑書”;此后,晉國也鑄刑鼎。這些法都以刑為主,以法律強制庶民履行義務(wù)。其作用是“詰奸除暴、懲貪黜邪”。據(jù)此可知()A.法律著重調(diào)整社會經(jīng)濟生活B.法律成為指導(dǎo)人們行為的文本C.法律成為壓制性的力氣D.權(quán)力是統(tǒng)治的基礎(chǔ)答案C解析題干材料中的這些法都以刑為主,以法律強制庶民履行義務(wù),這體現(xiàn)了法律的壓制性作用,C項正確;題干材料沒有體現(xiàn)法律對社會經(jīng)濟生活的作用,A項錯誤;題干材料強調(diào)的是法律的壓制性作用,沒有體現(xiàn)對人們的行為的指導(dǎo),B項錯誤;題干材料沒有體現(xiàn)權(quán)力和統(tǒng)治的關(guān)系,解除D項。2.中華法系的特征是“以禮入法,禮法結(jié)合”。禮與法的關(guān)系極為親密。這一特征的來源是()A.法家思想B.儒、道思想的結(jié)合C.儒家思想 D.儒、法思想的結(jié)合答案D解析“禮”體現(xiàn)儒家思想,“法”體現(xiàn)法家思想?！耙远Y入法,禮法結(jié)合”是儒家思想和法家思想相結(jié)合的表現(xiàn),D項正確。A、C兩項只涉及了其中一種思想,解除。題干材料沒有反映道家思想,解除B項。3.漢武帝時期,董仲舒建議漢武帝“立高校以教于國,設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”。這說明董仲舒()A.留意吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)B.主見治國應(yīng)外儒內(nèi)法C.繼承了儒家重教化的傳統(tǒng)D.強調(diào)人的社會責(zé)任感答案C解析依據(jù)題干材料“立高校以教于國,設(shè)庠序(地方學(xué)校)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼,節(jié)民以禮”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知這反映了儒家倫理的教化作用,體現(xiàn)了董仲舒對儒家重教化傳統(tǒng)的繼承,故C項正確。4.漢律規(guī)定“親親得相首匿”。晉律實行“五服治罪制”,尊長殺傷卑幼,關(guān)系愈親則定罪愈輕,反之,卑幼殺傷尊長,關(guān)系愈親則處分愈重。唐律中有妻毆、告夫構(gòu)成“不睦”罪,聞夫喪匿不舉哀構(gòu)成“不義”罪的說法。這反映出中國古代法律的特點是()A.諸法合體,民刑不分B.禮法結(jié)合C.追求無訴,調(diào)處息爭D.法自君出答案B解析題干材料不是強調(diào)諸法律之間的關(guān)系,而是強調(diào)法律與倫理的關(guān)系,故A項錯誤;題干材料中對尊長殺傷卑幼、卑幼殺傷尊長的不同懲罰方法,妻毆、告夫構(gòu)成“不睦”罪,聞夫喪匿不舉哀構(gòu)成“不義”罪的說法,體現(xiàn)了長幼、夫婦之間的等級秩序影響法律的判決,故B項正確;題干材料反映了通過法律處理問題,沒有體現(xiàn)追求無訴,故C項錯誤;君主制定法律與題干材料中法律的規(guī)定無關(guān),故D項錯誤。5.732年,官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行,《大唐開元禮》舍棄了自魏晉南北朝以來盛行并為皇室和國家所采納的道教和佛教禮儀。下列對此理解正確的是()A.“三教并行”局面起先出現(xiàn)B.理學(xué)對朝廷影響日益深化C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致社會秩序混亂答案C解析依據(jù)題干材料,可知《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀,實行儒家的禮儀,體現(xiàn)了儒學(xué)根深蒂固的正統(tǒng)地位,C項正確。題干材料與“三教并行”無關(guān),解除A項。理學(xué)產(chǎn)生于宋朝,與題干時間“732年”不符,解除B項。“732年”為“開元盛世”時期,且題干材料沒有體現(xiàn)D項,故解除。6.明清時期,世家大族家法族規(guī)中多有教化族眾生活看法及治家處世的規(guī)定,如忠君國、孝父母、敬師長、息爭訟、戒賭博、詰盜賊等。這表明()A.民間力氣干預(yù)國家統(tǒng)治B.儒家倫理占據(jù)主導(dǎo)地位C.宗族觀念利于社會治理D.社會活動依靠血緣關(guān)系答案C7.顧炎武在《日知錄》中說:“廉恥者,士人之美節(jié),風(fēng)俗者,天下之大事。朝廷有教化,則士人有廉恥,士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗?！睋?jù)此可知顧炎武()A.主見以德治醇化社會風(fēng)氣B.提倡“經(jīng)世致用”C.強調(diào)“天下興亡,匹夫有責(zé)”D.批判宋明理學(xué)的虛偽答案A解析依據(jù)題干材料“朝廷有教化,則士人有廉恥,士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗”,可知顧炎武認(rèn)為朝廷有教化,士人便有廉恥,士人有廉恥,天下才有良風(fēng)美俗,所以其主見通過德治來醇化社會風(fēng)氣,故A項正確;題干材料沒有體現(xiàn)B、C、D三項,均解除。二、非選擇題8.閱讀材料,回答問題。材料一舉民年五十以上,有修行,能帥眾為善,置以為三老(古代掌教化的鄉(xiāng)官),鄉(xiāng)一人。擇鄉(xiāng)三老一人為縣三老,與縣令、丞、尉以事相教,復(fù)勿徭戍?！猍東漢]班固《漢書》材料二假如說在西漢以前教化的主要含義是教化和倫理概念,那么從西漢時起,教化就獲得了它政治的含義,也是它最本質(zhì)的含義。正是為了吸取秦王朝的教訓(xùn),為了治理好國家,鞏固政權(quán)穩(wěn)定統(tǒng)治,漢朝的儒學(xué)之士才提出教化的主見,并被統(tǒng)治者所接受。教化概念的提出,是與政治即治理國家不行分別的。——摘編自曹影《教化的緣起及其意蘊》材料三(漢宣帝)下詔稱揚曰:“潁川太守(黃)霸,宣布詔令,百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多,田者讓畔,道不拾遺,養(yǎng)視鰥寡,贍助貧困,獄或八年亡重罪囚,吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子矣。”——[東漢]班固《漢書》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,歸納漢初設(shè)置“三老”的標(biāo)準(zhǔn)及目的。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,概述西漢是如何使教化獲得政治含義的。(3)依據(jù)材料三,指出當(dāng)時出現(xiàn)的社會現(xiàn)象。綜合上述材料,分析漢朝社會教化的歷史作用。參考答案(1)標(biāo)準(zhǔn):年長;有修行;德高望重。目的:通過教化、引導(dǎo)民眾,將國家主體意識轉(zhuǎn)化為民間社會風(fēng)尚,達到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。(2)措施:尊儒學(xué)、興太學(xué)、行察舉。(3)社會現(xiàn)象:形成忠孝、仁愛、節(jié)儉、和諧的良好社會風(fēng)氣。作用:有助于協(xié)調(diào)社會關(guān)系,建構(gòu)社會秩序;有利于緩和階級沖突,維護社會穩(wěn)定。實力提升一、選擇題1.《荀子·禮論》記載:“天地者,生之本也,先祖者,類之本也,君師者,治之本也。無天地惡生?無先祖惡出?無君師惡治?三者偏亡,焉無安人。故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也?！睋?jù)此可知荀子主見()A.天人合一、君權(quán)神授B.以禮治國、禮法并施C.以禮為序、穩(wěn)定社會D.中心集權(quán)、君主專制答案C解析“君權(quán)神授”是董仲舒的思想主見,與題干材料不符,故A項錯誤;題干材料反映的是荀子“禮”的思想,沒有體現(xiàn)“法”的思想,故B項錯誤;依據(jù)題干材料“故禮上事天,下事地,尊先祖而隆君師,是禮之三本也”,可知荀子認(rèn)為禮有利于穩(wěn)定社會秩序,故C項正確;中心集權(quán)和君主專制在題干材料中沒有體現(xiàn),故D項錯誤。2.下表為不同時期治國思想的史料,依據(jù)這些史料可以得出的歷史說明是()記述出處漢家自有制度,本以霸王道雜之《漢書·元帝紀(jì)》君之養(yǎng)民,五教五刑焉……民有不循斯教者……五刑以加焉《大誥》《大明律例》,一部禮經(jīng)。禮法立教,出禮入刑《顏鈞集》A.倫理綱常為立法的基本原則B.統(tǒng)治者特殊重視教化的作用C.統(tǒng)治者禮法結(jié)合的治國思想D.統(tǒng)治者遵循法律至上的理念答案C解析題干材料“本以霸王道雜之”“民有不循斯教者……五刑以加焉”體現(xiàn)的是禮法并治的治國思想,C項正確;A項與題干材料無關(guān),解除;B、D兩項說法片面,解除。3.《唐律疏議》中提道:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用?！边@與孔子推崇的“道之以政,齊之以刑,民免而無恥。道之以德,齊之以禮,有恥且格”在精神上是一樣的。上述材料本質(zhì)上反映了()A.儒家思想隨時代發(fā)展不斷完善B.唐朝立法深受主流思想的影響C.法治思想植根于悠久的歷史傳統(tǒng)D.儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的主流答案B解析依據(jù)題干材料“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”“道之以德,齊之以禮,有恥且格”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問,可知唐朝立法深受儒家思想的影響,儒家思想在漢朝以后成為中華傳統(tǒng)文化的主流,故B項正確;題干材料反映的是唐朝的法律,沒有體現(xiàn)儒家思想的發(fā)展,解除A項;題干材料沒有體現(xiàn)“法治思想植根于悠久的歷史傳統(tǒng)”,解除C項;D項表述正確,但和題干材料無關(guān),解除。4.“親親相隱”是中國封建社會一項重要的司法原則,是指親屬之間躲藏、包庇犯罪不負(fù)刑事責(zé)任。如以嚴(yán)苛著稱的《大明律》規(guī)定“同居親屬有罪,得相互容隱”“弟不證兄、妻不證夫、奴婢不證主”。這一司法原則本質(zhì)上()A.確保明朝司法的公正B.損害明朝法律的權(quán)威性C.反映宗法觀念對法治的影響D.體現(xiàn)對人情倫理的重視答案C解析依據(jù)題干材料,可知“親親相隱”指的是“親屬之間躲藏、包庇犯罪不負(fù)刑事責(zé)任”,其目的是彰顯孝道、留意孝悌,加強宗族團結(jié),本質(zhì)上體現(xiàn)了宗法觀念對法治的影響,故C項符合題意?！坝H親相隱”原則不能確保司法的公正,也未損害明朝法律的權(quán)威性,故A、B兩項錯誤;D項反映的是表面現(xiàn)象,不是題干材料的本質(zhì)。二、非選擇題5.閱讀材料,回答問題。材料一明朝建立前,即起先制定律令,成律285條、令145條,于洪武元年(1368年)頒行。洪武七年(1374年),在此基礎(chǔ)上頒行《大明律》30卷,606條。此后又反復(fù)增刪修訂,于洪武三十年(1397年)重頒《大明律》30卷,460條,成為定稿。重頒《大明律》的篇目由《唐律》十二篇改為七篇,依次為《名例律》《吏律》《戶律》《禮律》《兵律》《刑律》《工律》。——摘編自馬玉娥《世界法律大事典》材料二位居“十惡”前列的謀反、謀大逆之罪,唐律規(guī)定犯者斬,其父及年十六歲以上之子絞,其余親屬不處死。明律則犯者凌遲處死,親族男子如祖、父、伯叔父、兄弟、子、侄、孫,不限籍之異同,以及異姓同居之人,但年十六以上一律處斬。唐律對此類大罪留意區(qū)分情節(jié),如“口陳欲反之言、心無真實之計”及“詞理不能動眾、威力不能服人”之類,皆適當(dāng)從輕處理,明律則無此區(qū)分。又如私鑄銅錢之罪,唐律流三千里,明律則論絞。不過有關(guān)典禮、風(fēng)俗、教化等雖危害政權(quán)、社會,但并不嚴(yán)峻的犯罪行為,明律量刑則比唐律為輕。—