江蘇省部分地區(qū) 下學(xué)期高二語文期末試題匯編：非文學(xué)類文本閱讀

非文學(xué)類文本閱讀江蘇省無錫市普通高中2023—2024學(xué)年高二下學(xué)期期末調(diào)研考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：電視與網(wǎng)絡(luò)傳播構(gòu)成了最為廣泛的公共領(lǐng)域，提供了從未有過的信息共享，它們將原來屬于各個社會層面內(nèi)部的場景推到了前臺，從而整合了信息系統(tǒng)。聲調(diào)和畫面，無論經(jīng)過怎樣的準備，一旦顯現(xiàn)，隱秘的情感、情緒就不可能完全被遮蔽。以往被間隔在人際交往和印刷傳媒狹小空間中的問題，越來越成為公開討論的話題，某些方面的神秘性正在消失。公開與私下場合的模糊，使得社會對許多模糊的社會類別給予了更多的寬容。電子媒介克服了空間的隔離，不再將人們限制在一個給定的信息系統(tǒng)中。①例如，兒童通過各種電子傳媒可以直接體會許多成人的觀念和感覺，女性與男性獲取信息的差異明顯減少，權(quán)力機構(gòu)的信息系統(tǒng)不得不適當公開。電子媒介無形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準則。例如，在許多情況下，傳媒報道一種態(tài)度的轉(zhuǎn)變可以取代必需的行動，公開的民意調(diào)查部分替代了大街上的示威游行。②現(xiàn)在，繼續(xù)分別討論印刷、廣播、電視、電話、網(wǎng)絡(luò)傳播的意義正在減弱。所有的傳媒技術(shù)的數(shù)字化已經(jīng)成為可能，“傳播媒介”正在成為一個包容性術(shù)語。③這對社會結(jié)構(gòu)的影響同樣是巨大的，既有正面的，當然也有許多意料不到的法律和道德的新問題。今天的學(xué)生可以戴著耳機，看著電視，在網(wǎng)上與別人聊著天，同時做著作業(yè)，他們從來沒有體驗過單一的感覺。如果研究傳媒如何影響社會結(jié)構(gòu)，了解新生代對新傳媒的感受能力，將有利于得出理性而全面的結(jié)論。當我們自豪地回顧數(shù)百年來傳播科技如何深刻影響著社會結(jié)構(gòu)的時候，憂慮同樣也相伴著。④一旦這些不斷更新的傳播科技成為我們生活中須臾不可分離的東西，那么一種新的異化或統(tǒng)治便產(chǎn)生了。我們可能成為新的傳播科技的奴隸，而癡迷于電視、網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象不過是一種極端的表現(xiàn)?？萍嫉暮侠硇砸簿褪强刂频暮侠硇?，即統(tǒng)治的合理性。人們創(chuàng)造了新的傳播科技，會不會反過來被自己創(chuàng)造的東西所異化？不論未來的傳播科技會變化出多少更新鮮的媒介形態(tài)，這個問題始終應(yīng)引起我們的警覺與思考。（選自《國際新聞界》2004年第6期，原題為《試看傳播媒介如何影響社會結(jié)構(gòu)》）材料二：電視在生活中的隱退，很早就已經(jīng)開始。受眾普遍的感覺是，電視被排斥在新媒介創(chuàng)造的新時空關(guān)系之外。在空間意義上，媒介迭代的趨勢是人機合一，以便能定制化地提供交互場景。智能手機、智能頭顯、浸入式智能眼鏡，都是“內(nèi)在”于人的，而且這種“內(nèi)在”的入侵越來越深、越來越個體化。相比起來，電視的空間明顯是外在于人、且邊界有限的。時間意義上，新媒介的特征是通過填充所有碎片時間來掌握整體時間，通過收集分散的注意力而牢牢把握受眾。手游、微視頻、豎屏短劇無不如此。相反，電視所表征的，是長敘事、中心化、大塊時間、固定時間表，這其中哪一條，都與當下社會生活的時間結(jié)構(gòu)不兼容。這樣說，似乎將人、將受眾放置在了被技術(shù)媒介控制的位置上，放置在了一個被動的角色上，實際上，這個新型的時空關(guān)系也是受眾選擇的結(jié)果。一個具有直接驅(qū)動性的原因是，技術(shù)媒介帶來的時空更有利于每個個體積累社會資本，而電視等傳統(tǒng)媒介卻沒有這樣的功能?？蛷d、家庭、鄰里和社區(qū)，曾是前互聯(lián)網(wǎng)時代普通人社會資本的基本盤，電視媒介所覆蓋的、所聚集的、所組織的交往空間，就與這個基本盤重疊。那些所謂的“回憶殺”場景：鄰里圍坐看電視劇的場景、主賓在電視背景音下觥籌交錯的場景、單位集體收看某某會議的場景，其實已經(jīng)劃定了普通個體積累社會資本的邊界。而原則上，新媒介是沒有社交邊界的。一個普通人可以通過媒介找到任何想找到的人，無論他是NASA宇航員、瑜伽行者還是獵隼專用獸醫(yī)；可以把商業(yè)信息傳遞到任何地方，無論高山之巔還是天涯之遠，只要這個地方接入英特網(wǎng)；也可以在任何時間點進入數(shù)字謀生狀態(tài)，成為素人KOL，積累數(shù)字資本或者擴大影響力。新媒介的時空帶來的是生活機會幾何級的提升，社會資本積累難度整體性的下降。技術(shù)媒介將從上而下的等級性社會，變?yōu)榱艘粋€（至少在形式上）橫向鋪開的世界，讓折疊在街巷市井的普通人，有了被看見的機會，甚至有了隨時可能站在C位的可能，讓那些只能默默“聆聽”“接受”的受眾，變?yōu)榱丝梢哉f話并以自己的話語組織資源的主動者。這里面的資本流動的效率、資源組織的規(guī)模，尤其是個體選擇的機會，都不是單向傳播的時代所能想象的。誰還會選擇一個“我說你聽”、向我訓(xùn)話的媒介呢？（選自光明網(wǎng)《電視不止退出了客廳，也退出了這代人的時空》，有改動）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.電子媒介克服了交往空間的障礙，擴大了人們獲取信息的范圍。B.傳媒技術(shù)的數(shù)字化促使“傳播媒介”從不同維度對社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。C.近年來，電視等媒介隱退的主要原因在于未能定制化提供交互場景。D.與電視等舊媒介相比，新媒介的出現(xiàn)提升了普通人的生活機會。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.電子媒介的出現(xiàn)提升了新生代對世界的感受能力，某些神秘性正在消失。B.電子媒介的發(fā)展會帶來異化現(xiàn)象，有利于我們對社會結(jié)構(gòu)變化進行思考。C.媒介迭代一定程度上是媒介創(chuàng)造的時空關(guān)系的迭代，實現(xiàn)了新的控制或統(tǒng)治。D.新媒介沒有社交邊界，將原有等級性社會改造成人人皆是中心的平等社會。3.根據(jù)材料一，“當電子傳媒使‘距離’的意義消失時，人與人接近便是一種道德上善的選擇。”這句話出現(xiàn)的位置，最恰當?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處4.材料一中說“科技的合理性也就是控制的合理性，即統(tǒng)治的合理性?！闭埥Y(jié)合材料二，說說你對這句話的理解。5.家長會上，一些家長擔憂，允許學(xué)生使用電子媒介可能會給他們的成長帶來危害。請以學(xué)生代表的身份發(fā)言，幫助家長緩解擔憂，列出你的發(fā)言提綱?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①新媒介通過填充碎片時間和收集分散注意力來把握受眾；②受眾通過選擇新媒介增大積累社會資本的機會。5.①學(xué)生通過電子媒介體會許多成人的觀點和感覺，培養(yǎng)對世界的理性認知，更有利于學(xué)生健康成長；②媒介迭代是社會發(fā)展的趨勢，具有不可逆轉(zhuǎn)性，與其抗拒，不如和諧共存；③電子媒介發(fā)展增加了自主發(fā)展的機會，能鍛煉學(xué)生主動組織資源的能力；④電子媒介發(fā)展的確會帶來道德和行為問題，相信學(xué)生在學(xué)校及相關(guān)部門的及時規(guī)范和引導(dǎo)下能有正確的認識?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“主要原因在于未能定制化提供交互場景”錯。結(jié)合材料二第1段“在空間意義上，媒介迭代的趨勢是人機合一，以便能定制化地提供交互場景。智能手機……都是“內(nèi)在”于人的……電視的空間明顯是外在于人、且邊界有限的”、第2段“時間意義上，新媒介的特征是通過填充所有碎片時間來掌握整體時間……電視所表征的，是長敘事、中心化、大塊時間、固定時間表……與當下社會生活的時間結(jié)構(gòu)不兼容”和第3段“技術(shù)媒介帶來的時空更有利于每個個體積累社會資本，而電視等傳統(tǒng)媒介卻沒有這樣的功能”可知，電視等媒介隱退的原因應(yīng)是時空兩方面，而選項單一歸結(jié)到空間一點上。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進行理解和推斷的能力。A.“提升了新生代對世界的感受能力”錯。結(jié)合材料一第5段“如果研究傳媒如何影響社會結(jié)構(gòu)，了解新生代對新傳媒的感受能力，將有利于得出理性而全面的結(jié)論”可知，新生代對新傳媒的感受能力究竟怎樣并沒有被提及，電子媒介確實打破信息隔離，但新生代對世界的感受能力并沒有提及。B.“有利于我們對社會結(jié)構(gòu)變化進行思考”錯。結(jié)合材料一第6段可知，電子媒介的發(fā)展需辯證看待，既要看到它對社會結(jié)構(gòu)的有利影響，又要警覺其異化的影響，二者是電子媒介發(fā)展的兩面影響，不能說是說異化現(xiàn)象有利于對社會結(jié)構(gòu)變化進行思考。D.“將原有等級性社會改造成人人皆是中心的平等社會”錯。結(jié)合材料二第6段“技術(shù)媒介將從上而下的等級性社會，變?yōu)榱艘粋€（至少在形式上）橫向鋪開的世界，讓折疊在街巷市井的普通人，有了被看見的機會，甚至有了隨時可能站在C位的可能”可知，“改造成人人皆是中心的平等社會”說法過于絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握文章結(jié)構(gòu)、關(guān)鍵信息復(fù)位的能力。①處，不恰當。此段主要討論的是電子媒介如何克服了空間的隔離，讓人們不再被限制在一個給定的信息系統(tǒng)中。這與“距離”的消失有一定關(guān)聯(lián)，但更側(cè)重于空間上的接近而非道德層面。②處，恰當。此段段前文提到“電子媒介在無形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準則”，而“當電子傳媒使‘距離’的意義消失時，人與人接近便是一種道德上善的選擇”這句話正好可以進一步闡述這種新的道德準則。③處，不恰當。此段討論的是傳媒技術(shù)的數(shù)字化和“傳播媒介”成為一個包容性術(shù)語，這與“距離”的消失和道德選擇關(guān)系不大。④處，不恰當。此段主要關(guān)注的是傳播科技對社會結(jié)構(gòu)的影響和人們可能被傳播科技異化的擔憂，這與“距離”的消失和道德選擇沒有直接聯(lián)系。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合材料二前三段可知，隨著科技發(fā)展，新媒介的“內(nèi)在入侵越來越深、越來越個體化”，并且它還“通過填充所有碎片事件來掌握整體時間，通過收集分散的注意力而姥姥把握受眾”，這使得個體在新媒介創(chuàng)造的時空關(guān)系中更加依賴它們，這種依賴和控制，在某種意義上，形成了一種新的統(tǒng)治形式，即技術(shù)媒介對個體的統(tǒng)治。然而，這種統(tǒng)治并不是完全負面的。正如材料二后三段所提到的，技術(shù)媒介也帶來了新的“社會機會”“降低了社會資本積累的難度”，提高了“個體選擇”的可能性，使得個體可以通過使用新媒介增大積累社會資本的機會?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。情境要求以學(xué)生代表的身份發(fā)言，目的是緩解家中對“學(xué)生使用電子媒介會給自身帶來危害”的擔憂，可以從電子媒介的優(yōu)點、科技發(fā)展的趨勢、對待科技的態(tài)度等角度列舉要點。結(jié)合材料一第2段“電子媒介克服了空間的隔離，不再將人們限制在一個給定的信息系統(tǒng)中……可以直接體會許多成人的觀念和感覺”可知，電子媒介打破空間限制，擴寬了學(xué)生了解信息的渠道，學(xué)生可以通過電子媒介接觸成人的觀念，逐漸培養(yǎng)對世界的理性認知。結(jié)合材料二第6段“讓折疊在街巷市井的普通人，有了被看見的機會，甚至有了隨時可能站在C位的可能，讓那些只能默默‘聆聽’‘接受’的受眾，變?yōu)榱丝梢哉f話并以自己的話語組織資源的主動者”可知，電子媒介提供廣闊的舞臺，增加了學(xué)生自主發(fā)展、展示自我的機會，同時也能鍛煉學(xué)生自主組織資源的能力。結(jié)合材料二第1、2段“在空間意義山，媒介迭代的趨勢是人機合一”和“電視所表征的，是長敘事、中心化、大塊時間、固定時間表，這其中哪一條，都與當下社會生活的時間結(jié)構(gòu)不兼容”可知，從時空意義上來說，電子媒介的發(fā)展是社會發(fā)展的必然趨勢，與其抗拒，不如讓學(xué)生提早接觸，順應(yīng)發(fā)展，和諧共存。結(jié)合材料一第3段“電子媒介無形中創(chuàng)造著新的行為方式和道德準則。例如……公開的民意調(diào)查部分替代了大街上的示威游行”可知，電子媒介可能會帶來道德問題，但是經(jīng)過規(guī)范和正確引導(dǎo)還是積極作用更大，各級單位和學(xué)?？隙ㄒ矔龑?dǎo)和規(guī)范學(xué)生使用電子媒介。江蘇省鹽城市2023-2024學(xué)年第二學(xué)期期末考試高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。①在我們的自然語言中，存在諸如“并且”“或者”“并非”“如果”“所有”之類的“小詞”。之所以稱之為“小詞”，至少可以從兩個方面來看。一是很少有人關(guān)注它們，而且因為被認為不指稱什么東西，它們常常連“名”也算不上：既不屬于“太陽”等所謂的“專名”，也不屬于“紅色”等所謂的“通名”。語法學(xué)家常常將它們與介詞、助詞、嘆詞等一道歸為“虛詞”。二是它們在語言學(xué)習(xí)中無足輕重。然而，稍加深入思考，我們又不難發(fā)現(xiàn)這些“小詞”似乎有“大”用。所謂的“虛詞”在語法學(xué)上又叫作“功能詞”，它們能使我們的語言表達豐富多變，在使用頻率上遠大于那些實詞。在日常表達或論文寫作中，倘若未能正確區(qū)分“如果”“只有”“但是”“況且”等詞，往往會給人留下“思路不清”“邏輯混亂”的印象。這似乎已經(jīng)觸及了“小詞”的秘密，但從哲學(xué)上看，“小詞”的理論重要性遠不止于此。在當代分析哲學(xué)中，這些小詞被稱作“邏輯詞”，有關(guān)它們的理論建構(gòu)和學(xué)術(shù)爭論關(guān)乎我們對于人類邏輯和理性的省察和探索。②邏輯學(xué)習(xí)在很大程度上就是學(xué)會掌握這些小詞。人們習(xí)慣于說“語言是邏輯的載體”，但這過于籠統(tǒng)，一種更能切中肯綮的說法或許是：邏輯的奧秘主要是在那些小詞之用法上。一個人不知道“比特”何意或者菽麥不分時，盡管這是一種認知缺陷，但并不會歸為邏輯謬誤。相比之下，一個人援引某一官方規(guī)則“只有通過考試者才能入圍”，抗議說：“我已經(jīng)通過考試結(jié)果卻沒能入圍，這是不公平的?！逼渲兴┞兜膶Α爸挥小拧钡恼`解，就屬于邏輯問題了。類似這樣的小詞之用或許屬于“語法”范圍的工作，但它們并非普通語言學(xué)教程中的“語法知識”，而是哲學(xué)意義上的語法。當邏輯學(xué)家奎因說“邏輯學(xué)沿著語法之樹追求真理”時，正是在此意義上使用“語法”一詞的。③學(xué)習(xí)邏輯課程，在一種非常重要卻常被忽視的意義上，其宗旨正是要以系統(tǒng)的方式教會我們掌握這些小詞的用法，進而學(xué)會如何正確且一貫地開展由小詞用法所主導(dǎo)的諸種邏輯推理。這當然不是說我們在進入邏輯課堂之前，就完全不懂得邏輯思維，因為畢竟在母語習(xí)得中我們已經(jīng)無意識地學(xué)過這些小詞。但差別還是存在的：正如很多經(jīng)驗和常識不夠系統(tǒng)一樣，伴隨母語自然獲得的那些小詞用法頂多構(gòu)成了一種“邏輯本能”，無法稱得上“邏輯學(xué)問”。一個人本能地“會用”這些小詞，僅意味著他能在自己熟悉的場景下或正常的語式句型中正確運用，但往往難以應(yīng)對那些復(fù)雜和陌生語境?，F(xiàn)代科學(xué)意義上的邏輯學(xué)，讓學(xué)習(xí)者對于小詞之用多了一份“語義自覺和自控”：位于“如果”“并非”“或者”等小詞用法背后的正是我們普遍遵循的“肯定前件式”和“否定肯定式”等邏輯推理規(guī)則，而且這些小詞之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，譬如，當我們承認“A且非B”后就無法進而斷言“如果A那么B”或“只有B才A”④當從現(xiàn)代形式系統(tǒng)的角度來研究這些小詞時，借用數(shù)學(xué)上的變量常量之分，邏輯學(xué)家把它們稱作“邏輯常項”，以區(qū)別于那些被認為變化之后不會影響我們思維“邏輯性”因而常被處理為“變項”的詞語。對于變項，通常采用普通的字母ABC等表示；而對于常項，則專門設(shè)計了一套人工符號，譬如：用→表示“如果”，用V表示“或者”。如此符號化“小詞”，并不只是抽象或記法縮略的需要，它代表著我們對于人類思維形式的把握和凸顯。如果說邏輯學(xué)之所以又稱作“形式邏輯”是因為其研究對象乃思維的形式結(jié)構(gòu)（而非內(nèi)容）的話，那么形式性之所以能反映思維的邏輯性則主要是因為其中作為常項的那些小詞。也正是在這種意義上，塔斯基、奎因、布蘭頓等哲學(xué)家直接把這些小詞稱作“邏輯詞”，以凸顯其在人類語言和思維系統(tǒng)中的獨特地位。⑤站在語言進化的角度，可以設(shè)想，這些邏輯詞之所以能彰顯思維形式，可能是人類長期社會實踐中所積累（或“自然選擇”）的某種思想和行為方式在人類語言中的凝聚和固化。而從形而上學(xué)的視角看，這些小詞之所以能成功刻畫思維結(jié)構(gòu)，并幫助我們應(yīng)對日常及科學(xué)研究中的各種推理難題，羅素等哲學(xué)家試圖論證，是因為它們反映著我們作為認識者與外部世界在結(jié)構(gòu)上的暗合。換言之，這些小詞的意義或許是源自對于這個世界之自然結(jié)構(gòu)（或曰秩序）的指稱，正如“太陽”一詞的意義源于宇宙中所存在的一顆恒星。⑥現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，特別是人工智能的出現(xiàn)，使得“認識自己”這一古老的哲學(xué)之問生發(fā)新的維度和意蘊，其中就包括對人類語言和思維的全方位反思。邏輯及理性作為當代人最基本的“規(guī)范”關(guān)懷，一直位于這場反思的根基處。然而，邏輯和理性的奧義不能在柏拉圖的天國尋找，我們應(yīng)返回人類的言語實踐，尤其是圍繞小詞養(yǎng)成的言語行為方式以及對小詞之用的探索與評價。當代形式邏輯和邏輯哲學(xué)在這場“認識自己”的新征程中的重要貢獻之一就在于：與認知語言學(xué)、認知心理學(xué)、語義學(xué)、計算機科學(xué)等一道，經(jīng)由小詞之門徑，向人類理性規(guī)范的縱深挺進。（摘編自張留華《小詞之用，關(guān)乎人類的邏輯和理性》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）（）A．“這似乎觸及了小詞的秘密”中的“這”，指的是在語言表達中不能正確運用小詞造成“邏輯混亂”的現(xiàn)象。B．學(xué)習(xí)邏輯課程的宗旨是學(xué)會持續(xù)地開展由小詞用法所主導(dǎo)的各種邏輯推理，并能以系統(tǒng)的方式掌握其用法。C．一些哲學(xué)家直接把小詞稱作“邏輯詞”，是因為作為常項的小詞能在形式結(jié)構(gòu)層面反映思維的邏輯性。D．作者用“太陽”一詞的意源作類比，形象說明小詞的意源可能是對于這個世界的自然結(jié)構(gòu)（或秩序）的指稱。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）（）A．小調(diào)在語法學(xué)上被叫作“功能詞”，在新必上則被稱為“邏輯詞”，不同的理論建構(gòu)都彰顯出語言表達對理性的追求。B．遵循“肯定前件式”邏輯推理規(guī)則，如果前提是“如果今天下雨，那么我會帶傘”，且今天確實下雨了，那么可推斷出“我會帶傘”。C．語言中凝固了我們在認知與實踐中形成的思想和行為方式，從這個意義上講，小詞能夠反映我們的思維D．當下，我們應(yīng)返回人類的言語實踐，在小詞養(yǎng)成的言語行為方式以及對小詞之用的探索與評價中，尋找邏輯和理性的奧義。3．下列選項的“小詞”運用，存在邏輯問題的一項是（3分）（）A．我們不僅要從發(fā)展的觀點看待實踐的標準，而且要承認實踐是真理的標準。B．揭示客觀真理確非容易，但是表達自己的真實思想應(yīng)該并非難事。C．只要在自然狀況下有變異發(fā)生，那么認為自然選擇不曾發(fā)揮作用就很難解釋了。D．我認為，宇宙里很可能到處都充滿著生命，只是我們?nèi)祟惿形窗l(fā)現(xiàn)而已。4．簡要分析第②段中兩處加點“小詞”是如何體現(xiàn)邏輯和理性的。（4分）5．李華同學(xué)的作文經(jīng)常被老師點評為“思路不清”“邏輯混亂”。請結(jié)合材料，幫他找到解決問題的方法。（6分）【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比較辨別，確認正確選項。

（3）本題考查學(xué)生對“小詞”運用存在邏輯問題的分析能力，結(jié)合內(nèi)容具體分析。

（4）本題考查學(xué)生分析“小詞”是如何體現(xiàn)邏輯和理性的能力。結(jié)合內(nèi)容具體分析。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對應(yīng)的語句或段落并加以概括?！窘獯稹浚?）B.“學(xué)習(xí)邏輯課程的宗旨是”錯誤，缺少限定，結(jié)合“學(xué)習(xí)邏輯課程，在一種非常重要卻常被忽視的意義上，其宗旨正是要以系統(tǒng)的方式教會我們掌握這些小詞的用法，進而學(xué)會如何正確且一貫地開展由小詞用法所主導(dǎo)的諸種邏輯推理”可知。

故選B。

（2）A.“不同的理論建構(gòu)都彰顯出語言表達對理性的追求”錯誤，無中生有，結(jié)合“有關(guān)它們的理論建構(gòu)和學(xué)術(shù)爭論關(guān)乎我們對于人類邏輯和理性的省察和探索”可知。

故選A。

（3）A.“不僅……而且”的內(nèi)容反了。

故選A。

（4）①結(jié)合“人們習(xí)慣于說‘語言是邏輯的載體’，但這過于籠統(tǒng)”可知，“但”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，作者在不完全贊同習(xí)慣性說法的基礎(chǔ)上提出自己的觀點。②結(jié)合“一種更能切中肯綮的說法或許是”可知，“或許”表示不確定性，作者將自己個性化的觀點嚴謹?shù)靥岢觥?/p>

（5）①結(jié)合“在日常表達或論文寫作中，倘若未能正確區(qū)分‘如果’‘只有’‘但是’‘況且’等詞，往往會給人留下‘思路不清’‘邏輯混亂’的印象”可知，李華應(yīng)關(guān)注“并且”“如果”之類的小詞，認識到它們在句意表達、語段連接等方面的邏輯作用；②結(jié)合“學(xué)習(xí)邏輯課程，在一種非常重要卻常被忽視的意義上，其宗旨正是要以系統(tǒng)的方式教會我們掌握這些小詞的用法，進而學(xué)會如何正確且一貫地開展由小詞用法所主導(dǎo)的諸種邏輯推理”可知，李華應(yīng)正確掌握這些小詞的用法，并學(xué)會由小詞用法主導(dǎo)的多種邏輯推理；③結(jié)合“而從形而上學(xué)的視角看，這些小詞之所以能成功刻畫思維結(jié)構(gòu)，并幫助我們應(yīng)對日常及科學(xué)研究中的各種推理難題，羅素等哲學(xué)家試圖論證，是因為它們反映著我們作為認識者與外部世界在結(jié)構(gòu)上的暗合”可知，李華應(yīng)提高自已認識世界的能力，改進自己在生活實踐中的思考方式和行為方式，并將這些能力與方式滲透到寫作過程中。

答案：

（1）B

（2）A

（3）A

（4）①“但”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，作者在不完全贊同習(xí)慣性說法的基礎(chǔ)上提出自己的觀點。②“或許”表示不確定性，作者將自己個性化的觀點嚴謹?shù)靥岢觥?/p>

（5）①李華應(yīng)關(guān)注“并且”“如果”之類的小詞，認識到它們在句意表達、語段連接等方面的邏輯作用；②李華應(yīng)正確掌握這些小詞的用法，并學(xué)會由小詞用法主導(dǎo)的多種邏輯推理；③李華應(yīng)提高自已認識世界的能力，改進自己在生活實踐中的思考方式和行為方式，并將這些能力與方式滲透到寫作過程中?！军c評】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。江蘇省常州市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試高二語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題,17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人之所以合群，是由于他身體柔弱；我們之所以心愛人類，是由于我們有共同的苦難；如果我們不是人，我們對人類就沒有任何責任了。對人的依賴，就是力量不足的表征：如果每一個人都不需要別人的幫助，我們就根本不想同別人聯(lián)合了。所以，從我們本身的弱點中反而產(chǎn)生了微小的幸福。由此可見，我們之所以愛我們的同類，與其說是由于我們感到了他們的快樂，不如說是由于我們感到了他們的痛苦；因為在痛苦中，我們才能更好地看出我們天性的一致，看出他們對我們的愛的保證。如果我們的共同需要能夠通過利益把我們聯(lián)系在一起，則我們的共同苦難可以通過感情把我們聯(lián)系在一起。一個幸福的人的面孔，將引起別人對他的妒忌，而不會引起別人對他的愛慕。我們將訴說，他之所以過得格外舒服是因為竊取了不應(yīng)當享受的權(quán)利；同時，就我們的自私心來說，是更加感到痛苦的，因為它使我們覺得這個人已不再需要我們了。但是，有哪一個人看見別人遭受苦難而不同情的呢？如果從心愿上說，誰不想把他從苦難中解救出來呢？我們的心將使我們設(shè)身處地地想象自己就是那個受苦的人，而不會把自己想象為那個幸福的人。憐憫心是甜蜜的，因為當我們設(shè)身處地為那個受苦的人著想的時候，我們將以我們沒有遭到他那樣的苦難而感到慶幸。妒忌心是痛苦的，因為那個幸福的人的面孔不僅不能使羨慕的人達到那樣幸福的境地，反而使他覺得自己不能成為那樣幸福的人而感到傷心。我覺得，前者可使我們免受那個人所受的痛苦，后者將從我們身上剝奪另一個人所享受的那種幸福。因此，如果你要在一個青年人的心中培養(yǎng)他那開始沖動的日益成長的感情，如果你要使他的性格趨向善良，那就決不能用虛假的幸福面貌在他身上播下驕傲、虛榮和妒忌的種子，決不能先讓他看到宮廷的浮華和富麗的排場，決不能帶他到交際場所和衣飾華麗的人群中去；只有在你已經(jīng)使他能夠就上流社會的本身去了解上流社會的時候，你才能夠讓他看見上流社會的外表。在他還沒有獲得認識以前，就讓他出入社交場合的話，那就不是在培養(yǎng)他，而是在敗壞他；不是在教育他，而是在欺騙他。長大到十六歲的少年能夠懂得什么叫痛苦了，因為他自己就曾經(jīng)受痛苦；但是他還不大清楚別人也同樣地遭受痛苦：當孩子還不能想象別人的感受時，他只能知道他自己的痛苦；但是，當感官一旦發(fā)育，燃起他想象的火焰的時候，他就會設(shè)身處地為他的同類想一想了，他就會為他們的煩惱感到不安，為他們的痛苦感到憂傷。那苦難的人類的凄慘情景將使他的心中開始產(chǎn)生他從來沒有體驗過的同情。憐憫，這個按照自然秩序第一個觸動人心的相對的情感，就是這樣產(chǎn)生的。為了使孩子變成一個有感情和有惻隱之心的人，就必須使他知道，有一些跟他相同的人，也遭受到他曾經(jīng)遭受過的痛苦，也感受到他曾經(jīng)感受過的悲哀，而且，還須使他知道其他人還有另外的痛苦和悲哀，因為現(xiàn)在他也能夠感受到這些痛苦和悲哀了。如果我們不能忘掉自己的形骸，把自己同那個受痛苦的動物看作一體，替它設(shè)身處地地想一想，我們怎么能動憐憫之心呢？任何人都只有在他的想象力已開始活躍，能使他忘掉自己，他才能成為一個有感情的人。為了激發(fā)和培養(yǎng)這種日益增長的感情，為了按它自然的發(fā)展傾向去引導(dǎo)它和認識它，如果我們不使一個青年人把他心中愈來愈擴充的力量用之于那些能擴大他的胸襟，能使他關(guān)心別人，能使他處處忘掉自己的事物；如果我們不十分小心地消除那些使他心胸狹隘，使他以自己為中心而時時都想到他個人的事物，換句話說，如果我們不促使他的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，并防止他產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念——不僅使人的情感化為烏有，而且還使它發(fā)生相反的作用和折磨他自己的欲念，我們還能怎么做呢?（節(jié)選自[法]讓·雅克·盧梭《愛彌兒》，李平漚譯，有刪改）材料二：人皆有不忍人之心。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。四端是孟子性善說的基礎(chǔ)，是人與非人的區(qū)別所在。然則四端從何而來？依孟子所言，是生來就有的。此處所舉的今人乍見孺子將入于井例，是《孟子》書中最為著名、廣受引用討論的“由心善證性善”的例證。“乍見兩字非常關(guān)鍵。人突如其來的忽見孺子將入于井，便會立刻生發(fā)出怵惕惻隱之心。此一怵惕惻隱之心不假思索的立即呈現(xiàn)，沒有任何其他外在動機的引發(fā)，完全是真心的自然流露，是純粹無私的同情共感、一體之仁。（摘編自《中華文化基本教材〈孟子〉》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人們更容易設(shè)身處地為之著想的，不是那些比自己更幸福的人，而是那些遭受苦難的人。B.體驗浮華和富麗生活，只會在青年人身上播下驕傲、虛榮和妒忌的種子，不能使他們趨向善良。C.對他人的痛苦產(chǎn)生同情，不取決于自己遭受的痛苦，而是來自我們?yōu)樵馐芡纯嗟娜怂O(shè)想的感受。D.要防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨等有毒害的欲念，它們使人心中令人喜悅的溫柔動人的情感化為烏有。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.合群、愛同類、體認到對人類的責任，這些都是能使人感到幸福的事。B.人類只有在遭遇痛苦時，才能發(fā)現(xiàn)自身的柔弱，才會想到同別人聯(lián)合。C.材料一重點論述了憐憫心的產(chǎn)生，以及應(yīng)該如何培養(yǎng)青年人的憐憫心。D.“內(nèi)交于孺子父母”“要譽于鄉(xiāng)黨朋友”都是材料二所說的“外在動機”。3.下列表述中，最接近材料一盧梭觀點的一項是（）A.人類的快樂源自于將自己與別人作比較，只有那些功成名就的事才能使人喜悅。（霍布斯《利維坦》）B.我憐憫兒童和老人、不幸的人和幸運的人……對幸運者的憐憫更超過對不幸者的憐憫。（屠格涅夫《麻雀》）C.憐憫心的產(chǎn)生，是看到別人的痛苦，便生怕自己也有同樣的痛苦，是預(yù)防自己也可能遭受苦難。（拉·羅什?？啤毒浼罚〥.一個人應(yīng)該努力把控好自己的心，因為如果放任它，它很快就會失去自己的理智！（尼采《尼采隨筆》）4.關(guān)于“憐憫心”和“惻隱之心”，盧梭和孟子提出了哪些相同的觀點？請根據(jù)材料加以概括。5.清人顧仙根寫有《買仆》一詩：“我家得一仆，人家失一子。同是父母心，還當慎驅(qū)使。”請結(jié)合材料對其中的感情加以分析?！敬鸢浮?.B2.B3.C4.①二者都具有普遍性和天然性。②二者都以設(shè)身處地的同情為基礎(chǔ)。③二者都有重要的道德意義。5.①材料一中盧梭認為人在長大后會設(shè)身處地為他人著想，有憐憫之心，《買仆》中由自家買到的仆人想到他也是父母的兒子，因而產(chǎn)生同情之心；②材料一中盧梭認為憐憫之心使人想要把受苦的人從中解救出來，《買仆》中叮囑家人好好對待這個仆人，盡可能減輕他和他父母的痛苦?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“只會”“不能”說法絕對。原文“如果你要在一個青年人的心中培養(yǎng)他那開始沖動的日益成長的感情，如果你要使他的性格趨向善良，那就決不能用虛假的幸福面貌在他身上播下驕傲、虛榮和妒忌的種子，決不能先讓他看到宮廷的浮華和富麗的排場，決不能帶他到交際場所和衣飾華麗的人群中去”，只是說體驗浮華和富麗的生活可能會讓他播下驕傲、虛榮和妒忌的種子，只是一種擔憂。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。B.“只有……才能”說法絕對，原文“人之所以合群，是由于他身體柔弱；我們之所以心愛人類，是由于我們有共同的苦難”，選項改變了句間關(guān)系，且表述絕對。故選B。3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.“只有那些功成名就的事才能使人喜悅”與材料一中“從我們本身的弱點中反而產(chǎn)生了微小的幸?！庇^點不同；B.“對幸運者的憐憫更超過對不幸者的憐憫”與材料一中“一個幸福的人的面孔，將引起別人對他的妒忌，而不會引起別人對他的愛慕”觀點不同；C.與材料一“有哪一個人看見別人遭受苦難而不同情的呢？如果從心愿上說，誰不想把他從苦難中解救出來呢？我們的心將使我們設(shè)身處地地想象自己就是那個受苦的人，而不會把自己想象為那個幸福的人”觀點接近；D.“把控好自己的心”“放任它，它很快就會失去自己的理智”，材料一沒有涉及這種觀點。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選信息，概括作者觀點的能力。①二者都具有普遍性和天然性。材料一盧梭認為“有哪一個人看見別人遭受苦難而不同情的呢?”，材料二孟子認為“人皆有不忍人之心”，這是“憐憫心”和“惻隱之心”的普遍性；材料一盧梭認為“憐憫”是“按照自然秩序第一個觸動人心的相對的情感”，材料二孟子認為這種惻隱之心是“是生來就有的”“此一怵惕惻隱之心不假思索的立即呈現(xiàn)，沒有任何其他外在動機的引發(fā)，完全是真心的自然流露”，這是“憐憫心”和“惻隱之心”的天然性；②二者都以設(shè)身處地的同情為基礎(chǔ)。材料一中盧梭認為“有哪一個人看見別人遭受苦難而不同情的呢？如果從心愿上說，誰不想把他從苦難中解救出來呢？我們的心將使我們設(shè)身處地地想象自己就是那個受苦的人”，材料二孟子認為“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也”“是純粹無私的同情共感、一體之仁”；③二者都有重要的道德意義。材料一盧梭認為“如果我們不促使他的心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫、仁慈以及所有自然而然使人感到喜悅的溫柔動人的情感，并防止他產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及一切有毒害的欲念——不僅使人的情感化為烏有，而且還使它發(fā)生相反的作用和折磨他自己的欲念，我們還能怎么做呢?”，也就是人之為人就是因為擁有憐憫等美好的情感；材料二孟子“四端是孟子性善說的基礎(chǔ)，是人與非人的區(qū)別所在”，將“惻隱之心”視為人性善端和人的本質(zhì)特征?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。《買仆》詩的大意是：我家得到了一個仆人，別人家卻失去了一個兒子。同樣是做父母的心，還應(yīng)當小心役使他。材料一“當感官一旦發(fā)育，燃起他想象的火焰的時候，他就會設(shè)身處地為他的同類想一想了，他就會為他們的煩惱感到不安，為他們的痛苦感到憂傷。那苦難的人類的凄慘情景將使他的心中開始產(chǎn)生他從來沒有體驗過的同情”，人在長大后會設(shè)身處地為同類著想，同情他們的痛苦和憂傷?！顿I仆》中通過買到的這個仆人，想到他也是別人家的兒子，他的父母同樣有心疼兒子的情感，于是對他以及他的父母產(chǎn)生了憐憫之心；材料一“有哪一個人看見別人遭受苦難而不同情的呢？如果從心愿上說，誰不想把他從苦難中解救出來呢？我們的心將使我們設(shè)身處地地想象自己就是那個受苦的人”，這種憐憫之心使人想要把受苦的人從中解救出來。《買仆》中基于這種同情和憐憫之心，于是叮囑家人“還當慎驅(qū)使”，即不要隨意驅(qū)使和打罵，應(yīng)該謹慎小心的役使，盡可能減輕他和他父母的痛苦。江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試題（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“曲水流觴”這種娛樂方式最早源于古老的上巳節(jié)，上巳節(jié)是指夏歷三月的第一個巳日，這一天，古人要舉行“袚褉”儀式。祓禊就是通過洗濯身體，達到除去兇疾的一種祭祀儀式。最開始的時候，人們會在蜿蜒曲折的溪流邊沐浴以驅(qū)除不祥。到了漢時，三月上巳日，正式確定為節(jié)。每逢該日，不論貴賤，不分男女，人們都去水邊洗濯，成為約定俗成的禮式。在祓禊之后，便隨意坐在彎曲的溪水邊，在上流放置盛酒之杯（觴），任其漂流而下，酒杯漂至誰面前停下，誰就要取來飲下，彼此相與為樂，故稱“曲水流觴”。到了魏晉至隋唐年間，“曲水流觴”進入到了繁盛時期。不同于魏晉以前，“曲水流觴”是袚褉禮式在社會中的延續(xù)。這一時期內(nèi)的“曲水流觴”更多地側(cè)重于文化品味，將飲酒、賦詩、游賞很好地融為一體。王羲之等人雖也舉行修褉祭祀儀式，但主要進行了“曲水流觴”活動，突出了詠詩論文，飲酒賞景。正是因為蘭亭集會的盛名，從此之后“曲水流觴”更多地被認為是文人間聚會的賦詩活動，所以蘭亭會是一個具有開創(chuàng)意義的聚會，是“曲水流觴”開始浸染文人氣質(zhì)的最初形式，從此與詩酒文化有了更緊密的聯(lián)系。唐初，初唐四杰之首的王勃曾率一群詩人在云門寺王子敬山亭主持了一次模仿王羲之蘭事雅集的修禊活動。并模仿《蘭亭集序》寫了一篇《修禊云門獻之山亭序》。這一場聚會，匯集了當時最頭角崢嶸的風流才俊，大家意氣風發(fā)地賦詩、暢飲、觀景，好不快意。可惜這種風雅的娛樂活動未能長盛不衰。唐朝過后，“流觴曲水”便慢慢地被遺忘了，因為長期被游牧民族壓制，特別是南宋時期，聚會上，文人們更多的是感懷國家的命運、個人的命運。宋朝的文人們更喜歡獨飲，或僅邀集三五知交進行淺斟低唱。明清時期，由于統(tǒng)治者對文化和文人的禁錮，“曲水流觴”活動更加式微，一般只限制在亭子里舉行，即“流杯亭”，更有甚者，只是在大石桌的桌面上刻上彎彎曲曲的小溪，一頭進水，一頭出水，大家圍坐在一起，模擬“曲水流觴”飲酒賦詩。時至今日，再也沒能見識到這種古老而有趣的娛樂方式，這無疑是傳統(tǒng)文化的一大損失。（摘編自《王羲之〈蘭亭集序〉中的流觴曲水，到底是什么？》）材料二：“曲水流觴”的發(fā)展，其環(huán)境和形式，已經(jīng)成為中國古典園林造景最好的模板之一，從園林美學(xué)的角度上探討，“曲水流觴”具有深遠意境之美，融揉自然之美，行為動作之美以及構(gòu)景之美等園林美學(xué)特征。園林中“曲水流觴”的意境，直接的來源自是蘭亭修褉的風流韻事，而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊嘆的曾點氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會自身的修養(yǎng)和品性，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的美妙意境。古典園林中的“曲水流觴”，無不把《蘭亭集序》所描述的崇山峻嶺，茂竹修林的自然風光作為造景的藍本，大多的“曲水流觴”景觀范山模水，以達到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風貌，植物配置也多喜歡選擇象征君子高雅的竹子，體現(xiàn)蘭亭雅集美好意境的同時融揉了自然山水之美，亦成了傳統(tǒng)園林中曾點氣象的美妙意境與融揉自然美的園林景觀的典型。隨著時間的流逝，“曲水流觴”的活動已經(jīng)由原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟詩作賦的風雅活動，其活動的形式和內(nèi)容也有了些許改變?！扒饔x”的構(gòu)景形式美涵蓋多方面的內(nèi)容，古典園林中往往采用“曲水流觴”文字之內(nèi)涵，曲水大多寫意水形。老子云：“曲則全?！辈灰?guī)則的水體與形態(tài)的豐富和變化相聯(lián)系，同時，曲折的水體有著更有趣味的復(fù)雜岸線，從而提供更多的觀景角度以及獲得間接水體驗的機會，并能形成更多的分隔、遮擋及變化的節(jié)點，從風水學(xué)角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風水寶地，故“曲”在中國古典園林中有著非常廣泛的應(yīng)用?！扒饔x”的另外一個重要的構(gòu)景形式美是由其長期的發(fā)展和演變而來的程式化景觀美。從藝術(shù)上意象思維的角度看，經(jīng)歷長期的發(fā)展，流杯渠和流杯亭的特定形式，實際曾積淀了深厚的文化內(nèi)涵；在很大程度上，已成為一種凝練的意象型藝術(shù)符號，在歷史觀念發(fā)達并擅長意象思維的文人心目中，則往往成為寄托欣賞歷史情結(jié)的審美觀照對象，即藉由流杯亭，體悟乾道曲成、生機流行，會心曾點氣象、蘭亭故事等。而與此同時，在宗承唐宋的明清造園藝術(shù)實踐中，人們早已習(xí)慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺水，芥子納須彌地精心構(gòu)造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它濃縮了深厚的歷史文化蘊涵，而程式化的“曲水流觴”景觀，也有著特定的構(gòu)景形式的美，在園林中有著廣闊的傳承空間。而“曲水流觴”活動“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，要求的是天人合一的精神境界，體味的是人與自然的和諧統(tǒng)一。以我們今天科學(xué)的生態(tài)學(xué)觀點來看，其宗旨也是要求人和自然的諧調(diào)發(fā)展，與我們當今園林設(shè)計所要求的主流不謀而合。因此，“曲水流觴”在當今的園林設(shè)計中，是與我們強調(diào)人居環(huán)境的自然，滿足生態(tài)需要的要求相符合的。（摘編自《千年曲水話流觴——探“曲水流觴”在園林景觀中之意義》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.上巳節(jié)是一種古老的節(jié)日，“流觴曲水”最早就源于上巳節(jié)。在這一節(jié)日里，人們會舉行“袚褉”儀式。B.從先秦到漢朝，“流觴曲水”經(jīng)歷了日漸世俗歡娛化的過程。到了魏晉時期，“流觴曲水”的內(nèi)涵改變了，而是側(cè)重于文化品味了。C.“曲水流觴”在意境、構(gòu)景等方面具有豐富的園林美學(xué)的價值，其環(huán)境和形式是中國古典園林造景最好的模板之一。D.在從原始的巫祭儀式演變?yōu)槲娜搜偶?、吟詩作賦的風雅活動的過程中，“曲水流觴”的活動形式和內(nèi)容隨著時間的流逝也發(fā)生了些許改變。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.蘭亭會具有開創(chuàng)意義，在其之前，“曲水流觴”活動是袚褉禮式在社會中的延續(xù)，在其之后，“曲水流觴”開始與詩酒文化產(chǎn)生聯(lián)系。B.魏晉至隋唐是“曲水流觴”活動的繁盛時期，這一活動在唐朝之后逐漸被遺忘和在明清時期更加式微的原因基本相同。C.當下“曲水流觴”活動已經(jīng)永久失傳了，人們已不再能見識到這種古老而有趣的娛樂方式了，這對傳統(tǒng)文化來說是一大損失。D.流杯渠和流杯亭是“曲水流觴”長期發(fā)展和演變而來的程式化景觀，積淀著深厚的文化內(nèi)涵，往往寄托著文人欣賞歷史的情結(jié)。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能反映“曲水流觴”活動盛況的一項是（）A.北宋司馬光：“冠蓋郁相依，名園花未稀。游絲縈復(fù)展，狂絮墮還飛。積弩遺風陋，蘭亭舊俗微。何如詠沂水，春服舞雩歸?！盉.南北朝梁宗懔《荊楚歲時記》：“三月三日，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！盋.《后漢書·禮儀志》載：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯袚除去宿垢疢為大潔?！盌.《晉書·禮志下》記載：“晉中朝公卿以下至于庶人，皆褉洛水之側(cè)……海西于鐘山立，流杯曲水，延百僚，皆其事也?！?.材料二中的“曾點氣象”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中是一幅怎樣的場景？材料中“曾點氣象”內(nèi)涵是什么？5.請結(jié)合材料二簡要概括南京九見堂住區(qū)（獨樂園會所）的設(shè)計從“曲水流觴”中汲取了哪些靈感。山間城墅入口由寬窄不一的曲線形小溪串聯(lián)，利用地勢高差，形成自然溪流。而流杯亭的曲水流觴臺，則效仿古人的一種水濱宴會活動，將流水與娛樂結(jié)合，符合園林最終追求的“天人合一”的境界。植物造景中整體以竹為基調(diào)，無論是大門入口，還是宅間小巷都有竹的身影；見山臺取黑松、馬尾松、白皮松；汀蘭亭旁搭配蒼勁的松樹和幽香的臘梅。廓如間的鏡面水池、紫宸間的入口疊石池塘等都通過靜水之景臨摹出臨湖水景，煙波浩淼的寂靜深遠的境界。同時會所取景時借對面天然植物群落及深水湖的景。【答案】1.B2.D3.A4.①“曾點氣象”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中是暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上，和幾個成年人、幾個孩童到沂水里游泳，在舞雩上吹吹風，一路唱著歌兒回來的一幅“暮春詠歸圖”。②內(nèi)涵：人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會自身的修養(yǎng)和品性，感受來自大自然的奇妙意境。5.①將自然風光作為造景的藍本，在配置植物時多選擇象征君子高雅品性的竹子等，展現(xiàn)美好的意境，景觀模山范水。植物造景中整體以竹為基調(diào)，無論是大門入口，還是宅間小巷都有竹的身影。見山臺取各種松樹；汀蘭亭搭配臘梅。廓如間的鏡面水池、紫宸間的入口疊石池塘等都通過靜水之景臨摹出臨湖水景。②在水體的設(shè)計上，選擇“曲水”。山間城墅入口由寬窄不一的曲線形小溪串聯(lián)，形成自然溪流。③小型園林設(shè)計中可以靈活運用流杯渠和流杯亭這樣的特定形式。而流杯亭的曲水流觴臺，則效仿古人的一種水濱宴會活動。④注重人與自然的和諧統(tǒng)一。

【解析】【分析】1題詳解】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“到了魏晉時期，……而是側(cè)重于文化品味了”錯誤，根據(jù)材料一第二段可知是“到了魏晉至隋唐年間”不是“魏晉時期”；是“更多地側(cè)重”而不是“側(cè)重”。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A.“‘曲水流觴’開始與詩酒文化產(chǎn)生聯(lián)系”錯誤，由材料一第三段“所以蘭亭會是一個具有開創(chuàng)意義的聚會，是‘曲水流觴’開始浸染文人氣質(zhì)的最初形式，從此與詩酒文化有了更緊密的聯(lián)系”可知，蘭亭會讓“曲水流觴”與詩酒文化的聯(lián)系更加緊密，并不是讓二者產(chǎn)生聯(lián)系。B.“原因基本相同”錯誤，由材料一第五、六段可知，唐朝之后“曲水流觴”逐漸被遺忘的原因是長期被游牧民族壓制，明清時期“曲水流觴”活動更加式微的原因是統(tǒng)治者對文化和文人的禁錮。C.“‘曲水流觴’活動已經(jīng)永久失傳了”錯誤，由材料一第七段“時至今日，再也沒能見識到這種古老而有趣的娛樂方式，這無疑是傳統(tǒng)文化的一大損失”可知，原文并沒有說“曲水流觴”活動已永久失傳。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解重要概念和分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能。A.司馬光的詩表達了他對當時上巳節(jié)習(xí)俗的不滿，直陳蘭亭舊俗的衰微，抒發(fā)了今不如昔的感慨。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。場景一般由人、景、事組成。由《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”可知，畫面展示的季節(jié)是“暮春”，人物是五六成年人和六七個孩童，事件是“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，畫面和樂而閑適，所以曾皙給我們描繪了一幅春日暢游的歡愉圖景。由材料二第二段“而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊嘆的曾點氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會自身的修養(yǎng)和品性，‘仰觀宇宙之大，俯察品類之盛’的美妙意境”可知，曾點氣象就是人和大自然的和諧統(tǒng)一，在大自然中感受體會自身的修養(yǎng)品性，感受美妙意境?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析作者觀點態(tài)度，探究文本的某些問題的能力。由題干可知，考生需要先概括獨樂園會所各個地方的特點，如入口、流杯亭的曲水流觴臺、植物造景等；然后再聯(lián)系材料二中“曲水流觴”的特點進行作答。由原文“大多的‘曲水流觴’景觀范山模水，以達到蘭亭雅事崇山峻嶺之自然風貌，植物配置也多喜歡選擇象征君子高雅的竹子，體現(xiàn)蘭亭雅集美好意境的同時融揉了自然山水之美，亦成了傳統(tǒng)園林中曾點氣象的美妙意境與融揉自然美的園林景觀的典型”可知，將自然風光作為造景的藍本，在配置植物時多選擇象征君子高雅品性的竹子等，展現(xiàn)美好的意境。由原文“同時，曲折的水體有著更有趣味的復(fù)雜岸線，從而提供更多的觀景角度以及獲得間接水體驗的機會，并能形成更多的分隔、遮擋及變化的節(jié)點，從風水學(xué)角度講，水貴曲折，曲水有穴，能夠聚氣，是風水寶地，故‘曲’在中國古典園林中有著非常廣泛的應(yīng)用”可知，在水體的設(shè)計上，選擇“曲水”。山間城墅入口由寬窄不一的曲線形小溪串聯(lián)，形成自然溪流。由原文“……在宗承唐宋的明清造園藝術(shù)實踐中，人們早已習(xí)慣并傾向在狹小的空間里，拳山勺水，芥子納須彌地精心構(gòu)造壺中天地，玲瓏的流杯渠和流杯亭運用于小型園林，不僅體量和尺度相宜，它濃縮了深厚的歷史文化蘊涵”可知，小型園林設(shè)計中可以靈活運用流杯渠和流杯亭這樣的特定形式；而流杯亭的曲水流觴臺，則效仿古人的一種水濱宴會活動。由原文“直接的來源自是蘭亭修褉的風流韻事，而再繼續(xù)地深究，則為孔子所贊嘆的曾點氣象，即人和大自然諧調(diào)統(tǒng)一，在大自然中感受體會自身的修養(yǎng)和品性，……”可知，注重人與自然的和諧統(tǒng)一。江蘇省鎮(zhèn)江市八校2023_2024學(xué)年高二下學(xué)期期末聯(lián)考語文試卷（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：關(guān)于詩歌，如今人們常常說到的一個關(guān)鍵詞是“回暖”或“升溫”。這個關(guān)鍵詞表達了人們對當下詩歌基于共同感受基礎(chǔ)之上的一種判定，也有種種現(xiàn)象可以證實著人們的這種判定。其實，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時代。同時，不只是新詩，當代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長，舊體詩詞的采風、研討、吟誦等活動也是此起彼伏、層出不窮。社會在進步，思想在演進，人們在改變著很長一段時間以來形成的對于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了。越來越多的人，以詩歌為載體，非常便捷地交流感情，傳遞智慧，散發(fā)溫馨，樂享生活。在詩歌面前，人們似乎打破了年齡、職業(yè)、地域等種種限制，實現(xiàn)了平等并超越于塵俗之上。詩歌與新媒體的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密。如果說10年前網(wǎng)絡(luò)詩歌海量涌現(xiàn)時，不少人發(fā)出的“網(wǎng)絡(luò)媒體的勃興挽救了詩歌”之類的斷言不無道理的話，那么，今天的微信傳播平臺，讓詩歌進一步活得更加自由、自在和舒適了。詩歌的短小、快捷等文體優(yōu)勢，遇到微信平臺，可謂如魚在水。還有，電腦與手機的結(jié)合、聯(lián)動，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機活力。中國詩歌網(wǎng)一開始就擁有電腦端、手機端、APP三個端口，隨后又申請開設(shè)了微信公眾號傳播平臺，最大限度地實現(xiàn)了全方位的立體多向傳播。中國詩歌網(wǎng)以建設(shè)“詩歌高地、詩人家園”為宗旨，以繁榮詩歌創(chuàng)作、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)青年詩人、引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展方向為己任。中國詩歌網(wǎng)的問世，結(jié)束了多年來沒有官方詩歌網(wǎng)站的歷史。從20世紀90年代以來，到前些年的梨花體、羊羔體，詩歌常常遭人詬病，許多詩人也常常不愿意公開承認自己的詩人身份。羊羔體遭媒體熱炒的時候，許多人甚至連詩歌文本讀都沒有讀過，就想當然地認為羊羔體完全是不好的、負面的、應(yīng)該否定的東西。殊不知，一旦接觸羊羔體作者車延高的詩歌文本，平心而論，其中不少詩作還是頗具詩意、內(nèi)涵和境界的。綜上所述，當下詩歌回暖升溫的氛圍我們不難感受到，其原因也不難找出。有人對新媒體與詩歌發(fā)展的關(guān)系看得很重，認為技術(shù)革命因素對今日詩歌回暖起了決定性作用。對此筆者不敢茍同。個人覺得技術(shù)力量仍然是一種外部因素，最重要的應(yīng)該是社會環(huán)境和人心變化所致。尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對詩歌文化的高度重視，這對當下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對詩歌的復(fù)興與再度輝煌也將起到巨大的推動和促進作用。（摘編自楊志學(xué)《當下詩歌回暖與升溫》，有改動）材料二：詩歌在社交媒體的火熱發(fā)展固然可圈可點，但火熱的背后理應(yīng)給予冷靜的思考。首先，在消費主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免，主要表現(xiàn)為資本進駐與廣告投放?！霸娨馍睢敝徊贿^是一種數(shù)字幻境，除去第一條推送，詩歌公眾號剩下的內(nèi)容均是以“詩意”為名的商品營銷。正如阿多諾所言：“文化工業(yè)為了追逐利潤和文化的同質(zhì)性，不惜剝奪‘本真’文化所具有的批判功能和協(xié)商方式，使其喪失了‘說不的勇氣’。商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值，通過將它變成待售商品的方式降低了準入的門檻?！逼浯危姼枳兊脢蕵坊?。在社交媒體中，長久壓抑的詩歌在自由、自我的媒介語境中得到釋放，無論是精英還是大眾，都有一種“快感”重拾的體會，這種“快感”的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對詩歌進行過度消費，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣。特別是詩歌與明星的結(jié)合，加重了詩歌的娛樂性質(zhì)，使詩歌被當成日常生活的娛樂符號被受眾消費，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，而去消費讀詩的明星，或者僅是對讀詩人的聲音進行消費。詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。作品不再按照年代、流派等標準劃分，而是被拉到了同一水平，成為均質(zhì)、庸俗的內(nèi)容物。它們能否出場，取決于是否與當下生活狀況乃至輿論熱點相匹配。詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊。除了付費閱讀的詩歌專輯外，詩歌公眾號中每天一篇詩歌主題的選擇沒有固定的規(guī)律可尋，無論是讀詩的人還是詩本身的質(zhì)量都得依據(jù)不同受眾的喜好具體分析。這實質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對受眾心理的順從。換言之，詩歌公眾號并沒有明確自身的社會責任或者通過對某一類詩歌的傳播達到一個效果，其只是做詩歌的搬運工，這樣就很難保證傳播的質(zhì)量。（摘編自柳家旺《社交媒體中的詩歌傳播研究》）1.下列材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.新詩文體形式的不斷發(fā)展和當代舊體詩詞的發(fā)展可以證實人們對詩歌“回暖”的判定。B.在詩歌面前，人們實現(xiàn)了平等，超越于塵俗之上，運用詩歌交流感情，傳遞智慧。C.阿多諾認為文化商業(yè)化，導(dǎo)致了“本真”文化貶值，將其變成了商品。D.依托社交媒體的詩歌作品質(zhì)量良莠不齊，這與詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失有關(guān)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確一項是（）A.文章用中國詩歌網(wǎng)的例子證明了由于電腦與手機的有機結(jié)合、聯(lián)動，詩歌呈現(xiàn)了讓人耳目一新的景觀和前所未有的生機活力。B.在當前，新詩和當代舊體詩詞的創(chuàng)作隊伍都在不斷壯大，詩歌數(shù)量迅猛增長，可以想見，這一形勢可能會持續(xù)。C.詩歌公眾號的受眾常常會忽略詩歌的內(nèi)容，而去消費讀詩的明星，若將詩歌與明星分離，就能夠在一定程度上減少詩歌娛樂化。D.除付費詩歌專輯外，詩歌公眾號推送的詩歌主題依受眾喜好而定，這顯示了它們遵從民意，也能夠使詩歌的推廣和傳播更接地氣。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持“詩歌的商業(yè)化”觀點的一項是（）A.某市開展體驗“詩歌詩情”主題活動，推介鄉(xiāng)村詩歌文化體驗旅游線路。B.某公眾號以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送。C.某食品節(jié)以古代名人詩句為特色小吃命名，市民感受到了舌尖上的詩意。D.某APP將往期詩歌內(nèi)容制作成有聲作品，放在固定欄目，進行展示。4.結(jié)合材料一，請簡要談?wù)勗姼杌嘏脑蛴心男?.人民日報指出：“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會改變”，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.①詩歌本身的發(fā)展與時俱進；②人們看待詩歌和詩人的眼光更客觀、冷靜、正常；③科技的進步(新媒體的發(fā)展)為詩歌發(fā)展提供了更便捷的平臺；④社會環(huán)境和人心變化(政府對詩歌文化的高度重視)促進詩歌回暖。5.①“濾清一切浮華”是說要消除詩歌在社交媒體火熱的背后所存在的問題，如：商業(yè)化、娛樂化、庸俗化。②“詩歌的本質(zhì)和初心不會改變”意思是：新媒體技術(shù)與詩歌結(jié)合促進了詩歌的回暖與升溫，但只要我們不迷失在詩歌的商業(yè)化、娛樂化、庸俗化中，詩歌用來交流感情，傳遞智慧的本質(zhì)是不會改變的?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“在詩歌面前，人們實現(xiàn)了平等，超越于塵俗之……”說法絕對，原文是一種推測，用了“似乎”一詞，并不能充分肯定人們實現(xiàn)了平等，超越于塵俗之上。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“這顯示了它們遵從民意，也能夠使詩歌的推廣和傳播更接地氣”說法不正確，原文是“實質(zhì)是一種將詩歌庸俗化傳播的表現(xiàn)，是一種對受眾心理的順從”，對這種現(xiàn)象進行了批判。故選D。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。根據(jù)原文可知，“詩歌的商業(yè)化”主要表現(xiàn)為資本進駐與廣告投放，是以“詩意”為名的商品營銷。B.以“快樂王子——蘇軾”為主題，策劃了一系列專題推送，沒有營銷商品；C.某食品節(jié)以古代名人詩句為特色小吃命名，不符合資本進駐與廣告投放的特點；D.放在固定欄目進行展示詩歌作品，這與資本進駐和廣告投放的商品營銷無關(guān)。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)材料一原文“其實，新詩文體形式的發(fā)展，從來沒有停滯，也從來沒有脫離它所處的時代。同時，不只是新詩，當代舊體詩詞的寫作人數(shù)及作品數(shù)量同樣得到了幾倍的增長……”可以看出：詩歌本身的發(fā)展與時俱進。根據(jù)原文“社會在進步，思想在演進，人們在改變著很長一段時間以來形成的對于詩歌的成見，能夠重新以一種客觀、冷靜、正常的眼光去看待詩歌和詩人了”可看出：人們看待詩歌和詩人的眼光更客觀、冷靜、正常。根據(jù)原文“詩歌與新媒體的關(guān)系從來沒有像今天這樣親密……還有，電腦與手機的結(jié)合、聯(lián)動，讓詩歌呈現(xiàn)了嶄新的景觀和前所未有的生機活力……”可以得出：科技的進步為詩歌發(fā)展提供了更便捷的平臺。根據(jù)原文“尤其值得欣喜和令詩歌界振奮的，是政府對詩歌文化的高度重視，這對當下詩歌氣候的回暖起了非常重要的作用，對詩歌的復(fù)興與再度輝煌也將起到巨大的推動和促進作用”可以得出：政府對詩歌文化的高度重視?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解句子含義，探究文本中的某些問題的能力。根據(jù)兩則材料的表述不難明白，所謂“浮華”是指那些詩歌發(fā)展過程中產(chǎn)生的讓人眼花繚亂的新事物與新想象?！盀V清一切浮華”就是摒棄這些虛浮不實的形式?！霸姼璧谋举|(zhì)和初心”是為表現(xiàn)人的感情服務(wù)的。然后再結(jié)合文本具體分析那些虛浮不實的形式，以及如何摒棄虛浮不實的形式，保持詩歌的本質(zhì)和初心：根據(jù)“在消費主義的驅(qū)動下，詩歌的商業(yè)化現(xiàn)象不可避免”“商業(yè)化的過程導(dǎo)致了‘本真’文化的貶值”可知，商業(yè)化通過將詩歌變成待售商品的方式降低了準入的門檻，詩歌變得粗制濫造，虛浮不實；根據(jù)“‘快感’的失而復(fù)得驅(qū)使受眾對詩歌進行過度消費，詩歌被娛樂化為一種日常的消遣”“詩歌變得娛樂化”可知，詩歌面臨娛樂化傾向的問題，詩歌被當成日常生活的娛樂符號被受眾消費，忽略詩歌內(nèi)容、深層意義，只有剝離了這種娛樂化的傾向，才能讓詩歌回歸最本真的面貌；根據(jù)“詩歌依托社交媒體得到推廣與發(fā)展，在一定程度上有利于讓詩歌重新回歸生活的中心，卻也使詩歌陷入‘庸俗化’的陷阱”“詩歌創(chuàng)作與傳播的‘把關(guān)人’缺失，導(dǎo)致詩歌作品主題分布不平衡、質(zhì)量良莠不齊”可知，詩歌創(chuàng)作與傳播的“把關(guān)人”缺失使詩歌陷入“庸俗化”的陷阱。只有跳出詩歌“庸俗化”的陷阱，擺脫對受眾心理的順從心理，才能提升詩歌本身的質(zhì)量。綜上所說，“濾清一切浮華，詩歌的本質(zhì)和初心不會改變”就是告訴我們，只有讓詩歌擺脫商業(yè)化、娛樂化、庸俗化的陷阱。才能更清晰的看到詩歌的本質(zhì)和初心。江蘇省南京市金陵中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期末考試語文試卷閱讀下面的文字，完成1-5題。

食物是一個人整體健康的基本支柱，尤其是在身心全面發(fā)展的兒童時期。越來越多的證據(jù)表明，優(yōu)先選擇“真正的”食物，而不是過度加工的工業(yè)食品非常重要。

然而，如今兒童越來越早地開始食用各種加工食品。6個月大的孩子剛開始吃輔食，許多家長就會給他們提供以谷物、燕麥或大米為基礎(chǔ)原料的速食食品。

如果詳細閱讀一下提供給兒童的食品配料表，就會看到高果糖玉米糖漿、味精等字眼，以及數(shù)百種其他添加劑，這些添加劑不僅沒有營養(yǎng)價值，反而對健康有害。盡管由于它們的含量極少，因此被各國的監(jiān)管機構(gòu)所接受，但其累積效應(yīng)最終會影響一生，還會誘發(fā)人們對這類產(chǎn)品產(chǎn)生依賴性。

阿根廷兒科學(xué)會的兒科醫(yī)生羅克薩娜?安娜伊?蒂莫認為，毫無疑問，正是超加工食品導(dǎo)致兒童對不健康食品“上癮”。這是因為大多數(shù)超加工產(chǎn)品都含有糖、高果糖玉米糖漿或谷氨酸鈉（味精）。谷氨酸鈉通常被用于零食和餅干中，因為它能打開味蕾，讓味覺無法抗拒。糖和高果糖玉米糖漿以及精制面粉不僅極易使人上癮，誘使兒童的大腦想要越吃越多，而且對健康非常有害。

這位兒科醫(yī)生堅持認為，許多兒童對烘焙食品、甜食和零食的強迫性成癮行為都是由此造成的。她還強調(diào)，從小就向兒童提供這些產(chǎn)品的家長應(yīng)該意識到，他們正在刺激兒童大腦中的愉悅和獎賞回路，也就是與成癮行為相關(guān)的回路。

瑪麗埃爾?多韋瑙是一位專門從事兒童和成人功能醫(yī)學(xué)研究的兒科醫(yī)生。她贊同上述觀點，并指出一段時間以來，科學(xué)界一直在爭論是否要將對這類食物產(chǎn)生的依賴行為定義為“成癮”行為。她說：“我認為，這個問題尚未被確認，意味著我們只是在浪費時間。”

她解釋說：“之所以可能出現(xiàn)上癮問題是因為與許多被濫用的藥物一樣，此類食品在大腦中都能激活獎賞回路。因此超加工食品的最大問題在于它對大腦的感官影響，這是因為吃這些產(chǎn)品的快感會激活一種有利于重復(fù)這種行為的獎賞回路，它給大腦發(fā)出的信號與‘真正的’食物所發(fā)出的信號完全不同?！?/p>

兒科醫(yī)生安赫拉?納卡布認為，目前有大量科學(xué)證據(jù)表明，人類腸道中的神經(jīng)元直接與大腦相連，因此，尤其是年幼的兒童吃了添加了糖分的任何類型的加工食品或超加工食品，大腦的這些區(qū)域都會受到刺激，進而產(chǎn)生更多的需求、意向和再次食用的欲望，這就是為什么人們更喜歡吃這些含糖食物的原因。

她強調(diào)，兒童經(jīng)常吃這類食物意味著，這些食物開始取代富含更健康、更天然營養(yǎng)成分的食物。她還說：“這就是為什么一個家庭應(yīng)該仔細閱讀他們購買的每種食物的成分?！彼赋?，超市里的大多數(shù)食品都是經(jīng)過超級加工的食品，而來源更健康的食品則可以在雜貨店、肉店或健康食品店買到。

她還說，糖和鹽都有可能在大腦中產(chǎn)生類似于其他類型的成癮產(chǎn)品的獎勵反應(yīng)，因此會導(dǎo)致不健康的飲食模式和對這些食品的更強烈偏好。

多韋瑙指出，超加工食品產(chǎn)生的這種快感是由一種叫作多巴胺的神經(jīng)遞質(zhì)產(chǎn)生的，這會改變?nèi)藗兊拿舾行?，?dǎo)致其越來越需要更大劑量的這些產(chǎn)品來獲得這種快感。

她指出，如果說兒童的大腦是可塑的，他們能從這一切中學(xué)習(xí)，那么就必須認識到，超加工食品所具有的這種感官組合在“真正的”食物中并不存在。這種糖、脂肪、增味劑等的組合會激活味蕾，產(chǎn)生感官反應(yīng)，這是“真正的”食物無法比擬的，因此這也意味著兒童將更難選擇“真正的”食物，因為它無法與超加工食品產(chǎn)生的獎勵機制相媲美。

納卡布認為，食用加工食品“在短期內(nèi)會使血糖迅速升高，此類食品一般含有精制糖和能被快速消化的碳水化合物”。她還說：“這可能會導(dǎo)致人體能量迅速達到一個峰值，然后急劇下降，從而轉(zhuǎn)化為疲勞、煩躁和極度渴望。當我們吃了甜食，過一會兒我們又會覺得想吃，這是一個長期持續(xù)的循環(huán)?！?/p>

她說：“在短期內(nèi)，血液中的糖分水平會影響人的情緒，比如導(dǎo)致煩躁、焦慮、情緒變化，尤其是在幼兒期會出現(xiàn)腸胃問題，如消化系統(tǒng)受刺激，從而引起腹痛、脹氣、腹瀉等?！?/p>

她還認為，從中期來看，最明顯的影響是“體重增加”。她說：“經(jīng)常食用含有精制糖、反式脂肪和添加劑的超加工食品會改變營養(yǎng)價值，導(dǎo)致缺乏飽腹感，使人想吃得更多，