2022-2023學(xué)年江蘇省蘇州市木瀆某中學(xué)高二（上）調(diào)考語文試卷（10月份）（附答案詳解）

2022-2023學(xué)年江蘇省蘇州市木瀆高級(jí)中學(xué)高二（上）調(diào)考語文

試卷（10月份）

一、單選題（本大題共5小題，共15.0分）

1.下列對(duì)加點(diǎn)詞語解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.請(qǐng)問其耳目：細(xì)則

B.九層之臺(tái)，起于罩土累：積累

C.譬如為山，功虧一霞斐：盛土的竹筐

D.魏王嵋我大瓠之種貽：贈(zèng)送

2.下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）

A.旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王。B.知者不惑。

C.故不孝不慈亡有。D.邇之事父，遠(yuǎn)之事君。

3.下列句子中加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（）

A.基“恕”乎！基可怪也歟!

B.就有道而正星若不闕秦，將厚取之

C.人之有是四端也臣之壯也，猶不如人

D.人加不仁死加不亡者壽

4.下列句中加點(diǎn)詞用法與例句相同一項(xiàng)是（）

例句：見賢思齊焉

A.譬如干地B.故號(hào)父而自利C.我杓之成而實(shí)五石D.在止于至善

5.下面古代文化常識(shí)說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“四書”，宋代朱熹抽取《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇，和《論語》《孟子》編在

一起，合稱“四書”。

B.金，貨幣單位。秦代以黃金二十兩為一金，漢代斤為一金。以黃金一斤為一金。

C.“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、樂、詩、御、書、數(shù)；一種

是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。

D.諸子散文，是春秋戰(zhàn)國時(shí)期各個(gè)學(xué)派的著作，反映著不同學(xué)派的思想傾向、政治主張和哲

學(xué)觀點(diǎn)。諸子百家中，影響較大的是儒、法、道、墨四家。

二、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共34.0分）

閱讀下面的文字，完成試題。

材料一:

先秦的儒家和道家都長于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）

則特別發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富有思辨精神的邏輯命題。兩漢魏晉以來，儒、道、

釋三家互補(bǔ)成為影響中國文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道

家的藝術(shù)直覺、佛家的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，

不能依靠語言、概念、邏輯推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形

成了中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更

欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看。因此太抽象的偏于邏輯的思想與理

論，在中國不甚發(fā)展，中國人常愛在生活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)里去領(lǐng)悟?！敝袊幕刂庇X思維、

輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具

有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，

民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏

輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)

的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而不需要客觀實(shí)踐。這

種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入。

現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西

必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、

客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性

認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測出是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命

無證的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠意。朱熹的“格物致知說”

基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義

之路，圣人之言無須客體認(rèn)證?，F(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知

識(shí)是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)歷史階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)、人文初建的時(shí)期，以原始人文意

識(shí)、宗教為特點(diǎn)：第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開啟文字統(tǒng)一并且歷史演義家天下大一統(tǒng)：

第三是元宋明清時(shí)期。遠(yuǎn)古時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開啟，不斷對(duì)域外文明進(jìn)行接

納。古典時(shí)期自命無證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是

把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為

客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性。從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，

到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所

謂誠信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也就是所謂現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，

他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而變成整體性的謊言。古人的言

辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就怎么說，這就會(huì)造成

言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史一不斷增強(qiáng)的客觀化，不

斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

材料三：

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬物的生發(fā)

及其關(guān)系進(jìn)行了高度的^括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器?！边@宏大非凡的概括力，展

現(xiàn)了中華文化卓越的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳

統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、

原則等重大問題的特點(diǎn)，但也具有忽視科技等器的一面。究其原因，問題不在于道，而在于我們

未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依

賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競爭的現(xiàn)代化

建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，引導(dǎo)人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)

力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢，形成互補(bǔ)互進(jìn)的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建

設(shè)、科技創(chuàng)新等更快更好發(fā)展。

（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所

以民族心態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。

B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀

證實(shí)才能有效，客體認(rèn)證大于主體自命。

C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人“未老先衰”，沒有古人少年時(shí)的疏狂，也沒有古人的誠信，但

總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。

D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢來駕馭器物之用，這里的“道”與材料一中“窮根究底的

探索精神”在內(nèi)涵上一致。

7.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語言、

概念、邏輯推理的認(rèn)知方法。

B.墨家與名家發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有

成為中國文化的主流。

C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國主流文化肯定和推崇的追求和獲得

真理的重要因素。

D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)導(dǎo)致他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒

謬結(jié)果。

8.下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中“中國文化特點(diǎn)”的一項(xiàng)是（）

A.《周易》中有言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币馑际翘斓肋\(yùn)行，剛強(qiáng)勁健，君子觀此

卦象，從而以天為法，堅(jiān)強(qiáng)振作，不斷努力。

B.《周易》中說：“夫'大人’者，與天地合其德，與日月合其明。”意思是大人的德性，

要與天地的功德、日月的光明相契合。

C.一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才

能滿足身體對(duì)營養(yǎng)的需求。

D.中國醫(yī)學(xué)理論將人體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為人體內(nèi)部各個(gè)部分及各個(gè)組成要素之間既

是相互聯(lián)系的，又是相互制約的。

9.簡述材料二的論證思路。

10.如何看待用“工具理性和客觀化的理性”來評(píng)判傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下列各題。

一課

葉圣陶

上課的鐘聲叫他隨著許多同學(xué)走進(jìn)教室里。他手里拿著一個(gè)盛煙卷的小匣子，里面有幾張嫩

綠的桑葉，有許多細(xì)小而灰白色的蠶附著在上面呢。他將匣子擺在書桌上——兩個(gè)膝蓋便是他的

第二張桌子。他開了匣蓋，眼睛極自然地俯視，心魂便隨著眼睛加入小蠶的群里，仿佛他也是一

條小蠶：他踏在光潔鮮綠的地卷上，嘗那甘美香嫩的食品，何等的快樂??！許多同學(xué)，也有和他

同一情形，看匣子里的小生命的；也有彼此笑語，忘形而發(fā)出大聲的；也有離了座位，起來徘徊

眺望的。

冷峻的面容，沉重的腳步聲，一陣歷亂的腳聲，觸著桌椅聲，身軀輕輕地移動(dòng)聲一忽然全歸

于寂靜。他看見那位方先生——教理科的——來了，才極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理

科教科書，攤在書桌上。那個(gè)儲(chǔ)藏著小生命的匣子，現(xiàn)在是不能拿在手中了。他乘抽屜沒關(guān)上，

便極敏捷地將匣子放在里面。

他手里不拿什么東西了，他連綿的、深沉的思考卻開始了。他預(yù)算摘到的嫩桑葉可以供給那

些小蠶吃到明天。便想：“明天必得去采，同王復(fù)一塊兒去采?！彼r(shí)想起了盧元，他的最親

愛的小友，和王復(fù)一樣，平時(shí)他們?nèi)齻€(gè)一同出進(jìn)、一同玩耍，連一歌一笑都互相應(yīng)和。

一種又重又高的語音振動(dòng)著室內(nèi)的空氣，傳散開來，“天空的星，分做兩種：位置固定，并

且能夠發(fā)光的，叫做恒星；旋轉(zhuǎn)不定，又不能發(fā)光的，叫做行星……”

這語音雖然高，送到他的耳朵里便化而為低一距離非常遠(yuǎn)呢。只有模模糊糊、斷斷續(xù)續(xù)的幾

個(gè)聲音“星...恒星……光……行星”他可以聽見。他也不想聽明白那些，只繼續(xù)他的沉思。“盧

元幾天沒來上學(xué)了，他母親說他跟了一個(gè)親戚到上海去了。我不知道他現(xiàn)在做什么。”他這么想，

回頭望盧元的書桌，上面積著薄薄的一層灰塵，還有幾個(gè)紙團(tuán)兒、幾張干枯的小桑葉，是別的同

學(xué)隨手丟在那里的。

“……熱的泉源……動(dòng)植物……生活……沒有他……試想……怎樣？”方先生講得非常得

意，冷峻的面龐現(xiàn)出不自然的笑，那“怎樣”兩字說得何等地?fù)u曳盡致。停了一會(huì)兒，有幾個(gè)學(xué)

生發(fā)出不經(jīng)意的游戲的回答：“死了！”“活不成了！”“它是我們的大火爐！”語音雜亂，室

內(nèi)的空氣微覺激蕩，不穩(wěn)定。

他才四顧室內(nèi)，知先生在那里發(fā)問，就跟著他人隨便說了一句“活不成了！”他的心卻仍在

那條眠羊涇。“……北極……南極……軸……”夢幻似的聲音，有時(shí)他約略聽見。忽然有繁雜的

細(xì)語聲打斷了他的沉思。他看許多同學(xué)都望著右面的窗。他跟著他們望去，見一個(gè)白的蝴蝶飛舞

窗外，兩翅鼓動(dòng)得極快，全身幾乎成為圓形。一會(huì)兒，那蝴蝶撲到玻璃上，似乎要飛進(jìn)來的樣子，

但是和玻璃碰著，身體向后倒退，還落了些翅上的白鱗粉。他就想：“那蝴蝶飛不進(jìn)來了！這一

間寬大冷靜的屋子里，倘若放許多蝴蝶進(jìn)來，白的、黃的、斑斕的都有，飛滿一屋，倒也好玩，

坐在這里才覺得有趣。我們何不開了窗放它進(jìn)來。”他這么想，嘴里不知不覺地說出“開窗！”

兩個(gè)字來。就有幾個(gè)同學(xué)和他唱同調(diào)，也極自然地吐露出“開窗！”兩個(gè)字。

方先生夢幻似的聲音忽然全滅，嚴(yán)厲的面容對(duì)著全室的學(xué)生，居然聚集了他們的注意力，使

他們放棄了那蝴蝶。方先生才斥責(zé)道：“一個(gè)蝴蝶，有什么好看！讓它在那里飛就是了。我們且

講那經(jīng)度……距離……多少度?！?/p>

以下的話，他又聽不清楚了。他俯首假作看書，卻偷眼看窗外的蝴蝶。哪知那蝴蝶早已退出

了他眼光以外。他立時(shí)起了深密的相思：“那蝴蝶不知道哪里去了？倘若飛到小橋旁的田里，那

里有剛開的深紫的豆花，發(fā)出清美的香氣，可以陪伴它在風(fēng)里飛舞。它倘若沿著眠羊涇再往前飛，

一棵臨溪的楊樹下正開著一叢野薔薇，在那里可以得到甘甜的蜜。不知道它還回到這里來望我嗎？”

他只是望著右面的窗，等待那倦游歸來的蝴蝶。夢幻似的聲音，一室內(nèi)的人物，于他都無所覺。

時(shí)間的腳步本來是沉默的，不斷如流地過去，更不能使他有一些辨知。

窗外的樹經(jīng)風(fēng)力吹著，似乎點(diǎn)頭、似乎招手地舞動(dòng)，那種鮮綠的舞衣、優(yōu)美的姿勢，竟轉(zhuǎn)移

了他心的深處的相思。那些樹還似乎正唱一種甜美的催眠歌，使他全身軟軟的，感到不可說的舒

適。他更聽得小鳥復(fù)音的合唱，蜂兒沉著而低微的祈禱。忽然一種懷疑——人類普遍的、玄秘的

懷疑一侵入他的心里，“空氣傳聲音，先生講過了，但是聲音是什么？空氣傳了聲音來，我的耳

朵又何以能聽見？”

他便想到一個(gè)大玻璃球，里面有一只可愛的小鐘?！瓣惲惺依锬莻€(gè)東西，先生說是試驗(yàn)空氣

傳聲的道理的：用抽氣機(jī)把里面的空氣抽去了，即將球搖動(dòng)，使鐘杵動(dòng)蕩，也不會(huì)聽見小鐘的聲

音。不知道可真是這樣？抽氣機(jī)我也看見，兩片圓玻璃裝在木架子上，但是不曾見它怎樣抽空氣。

先生總對(duì)我們說：'一切儀器不要將手去觸著，只許用眼睛看！'眼睛怎能代替耳朵，看出聲音

的道理來？”

他不再往下想，只凝神聽窗外自然的音樂，那種醉心的快感，決不是平時(shí)聽到風(fēng)琴發(fā)出滯重

單調(diào)的聲音的時(shí)候所能感到的。每天放學(xué)的時(shí)候，他常常走到田野里領(lǐng)受自然的恩惠。他和自然

原已糾結(jié)得很牢固了，那人為的風(fēng)琴哪有這等吸引力去解開他們的糾結(jié)呢？

“……”他沒有一切思慮，情緒……他的境界不可說。室內(nèi)動(dòng)的生命重又表現(xiàn)出外顯的活動(dòng)

來，豪放快活的歌聲告訴他已退了課。他急急開抽屜，取出那小匣子來，看他的伴侶。小蠶也是

自然啊！所以他仍然和自然牢固地糾結(jié)著。

（選自葉圣陶《教育小說》1921年4月30日，有刪改）

11.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說的開篇對(duì)課前教室內(nèi)的學(xué)生狀態(tài)進(jìn)行了描寫，著重表現(xiàn)了學(xué)生們活潑快樂的一面，

這與后文方先生出場時(shí)的場景形成鮮明對(duì)比。

B.“極隨便地從抽屜中取出一本完整潔白的理科教科書，攤在書桌上”一句，通過“隨便

地”“攤”等細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容毫無興趣。

C."那'怎樣'兩字說得何等地?fù)u曳盡致”中，“搖曳盡致”一詞飽含了作者對(duì)方先生抑

揚(yáng)頓挫、眉飛色舞的講課狀態(tài)的肯定和贊許。

D.“小蠶也是自然啊！所以他仍然和自然牢固地糾結(jié)著”，既表現(xiàn)了他對(duì)自然的向往，又

寫出了他只能通過蠶才能與自然保持聯(lián)系的無奈。

12.下列對(duì)文章藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說緊扣題目“一課”，以時(shí)間為序，描寫了課前、課中、課后三個(gè)時(shí)段學(xué)生的表現(xiàn)，

思路清晰，結(jié)構(gòu)緊湊。

B.小說運(yùn)用大量內(nèi)心獨(dú)白，生動(dòng)而細(xì)膩地再現(xiàn)了課堂上一位學(xué)生的心理活動(dòng)過程，看似荒

唐可笑，實(shí)則發(fā)人深省。

C.小說將先生的講課和學(xué)生的所思所想交織在一起，目的是以老師的嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)，襯托

學(xué)生們的頑劣和厭學(xué)。

D.小說在平淡無奇的描寫中，把課堂活動(dòng)中包含的喜劇性充分表現(xiàn)出來，產(chǎn)生了“含淚的

微笑”般的諷刺效果。

13.小說以第三人稱的“全知視角”來構(gòu)思全篇，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡要分析。

14.本文入選葉圣陶的《教育小說》，假如你是該小說集的編審，請(qǐng)談?wù)勥x用本文的理由。

三、文言文閱讀（本大題共5小題，共15.0分）

閱讀下面的文言文，完成問題。

衛(wèi)將軍義于問于子貢?曰："吾聞孔子之施教也，先之以《承》m,而道之以孝悌，說之

以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。蓋入室升堂者，七十有余人，其孰為賢？”子貢對(duì)以不

知。文子曰：“以吾子常與學(xué)，賢者也，不知何謂？”

子貢對(duì)曰：“賢人無妄，知賢即難。故君子之言曰：'智莫難于知人。'是以難對(duì)也?！蔽?/p>

子曰：“若夫知賢，莫不難。今吾子親游焉，是以敢問?！弊迂暼辗蜃又T人蓋有三千就焉賜有

逮及焉未逮及焉故不得遍知以告也。

文子日：“吾子所及者，請(qǐng)問其行?！弊迂晫?duì)曰：“能夙興夜寐，若逢有德之君，世受顯命,

不失厥名。以御于天子，則王者之相也。”

“不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍②之行也?？鬃痈嬷浴对姟吩唬?靡不有初，鮮克有

終。，”

“恭老恤幼，不忘賓旅，勤學(xué)博藝，省物而勤也，是冉求之行也。孔子因此語之曰：‘勤學(xué)

則智，恤孤則惠，恭則近禮，勤則有繼。堯舜篤恭以王天下。'其稱之也，曰'宜為國老'?！?/p>

“齊莊而能肅，志通而好禮，像祖兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也?？鬃诱Z人曰：'當(dāng)

賓客之事，則達(dá)矣。'謂門人曰：'二三子之欲學(xué)賓客之禮者，其于赤也。'”

“滿而不盈，實(shí)而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學(xué)，其貌恭，其德敦；其言于人也，

無所不信；其橋大人也，常以浩浩，是以眉?jí)?,是曾參之行也?？鬃釉唬?孝，德之始也；快,

德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參中夫四德者也。‘以此稱之?！?/p>

文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉，百姓歸之。若吾子之論，既富茂矣，

壹諸侯之相也。抑世未有明君，所以不遇也?！?/p>

子貢既與衛(wèi)將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛(wèi)將軍文子問二三子之于賜，不壹而三焉，賜也

辭不獲命，以所見者對(duì)矣。未知中否，請(qǐng)以告?！?/p>

孔子曰：“言之乎?！弊迂曇云滢o狀告孔子。子聞而笑曰：“蜴，汝次焉人矣?！?/p>

【注】①子貢是端木賜的字，端木賜復(fù)姓端木，名賜。②冉雍，字仲弓。③眉?jí)郏洪L壽。因人老

會(huì)長出長眉毛，故稱眉?jí)邸?/p>

15.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

A.子貢曰/夫子之門人/蓋有三千就焉/賜有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也

B.子貢日/夫子之門/人蓋有三千就焉/賜有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也

C.子貢日/夫子之門人/蓋有三千/就焉賜有逮及/焉未逮及/焉故不得遍知以告也

D.子貢曰/夫子之門/人蓋有三千/就焉賜有逮及焉/未逮及焉/故不得遍知以告也

16.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.文子是衛(wèi)將軍的字，子貢稱呼衛(wèi)將軍“文子”，表示尊重；古人對(duì)人自稱名字表示謙虛，

如文中“賜也辭不獲命”的“賜”為子貢謙稱。

B.《詩》《書》是《詩經(jīng)》《尚書》的簡稱，它們與《中庸》《周易》和《春秋》五本書合

稱為“五經(jīng)”，是儒家經(jīng)典著作。

C.俵相，亦作“推相”，古時(shí)稱替主人接引賓客和贊禮的人，鄭玄注釋《周禮秋宮?司儀》有

“出接賓曰像，入贊禮日相"。

D.孝，對(duì)父母盡心奉養(yǎng)并順從，孝敬；悌，敬愛兄長?？鬃臃浅Ｖ匾曅?，把孝悌作為實(shí)行

“仁”的根本。

17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)文子對(duì)于孔子學(xué)有所成的七十多弟子中“其孰為賢”的詢問，子貢認(rèn)為賢能的人沒有妄

行，了解賢人就很困難，所以他不好回答這個(gè)問題。

B.通過子貢回答文子的話，我們可以看出，顏淵能成為君王的輔佐，冉求能成為卿大夫，公

西赤精通外交禮儀，而曾參四德具備。

C.文子認(rèn)為，子貢所說到的孔門弟子都可做諸侯的輔佐，但當(dāng)時(shí)世上沒有明君，他們不得任

用，文子為他們感到惋惜與不平。

D.本文主要是衛(wèi)國將軍文子與孔子弟子子貢的對(duì)話，子貢有重點(diǎn)地對(duì)孔門幾位弟子的操行進(jìn)

行了評(píng)價(jià)，得到了孔子的認(rèn)可。

18.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

諷誦崇禮，行不貳過，夫稱言不茍，是顏回之行也。

19.子貢是如何評(píng)價(jià)冉求、公西赤、曾參這三個(gè)人的品行的？

四、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）

閱讀下面這首詞，完成試題。

江城子

（金）元好問

醉來長袖舞鳴鳴，短歌行，壯心驚。西北神州，依舊一新亭久三十六峰②長劍在，星斗氣,

郁崢喋。

古來豪俠數(shù)幽并，鬢星星，竟何成！他日封侯，編簡為誰青？一掬釣魚壇③上淚，風(fēng)浩浩，

雨冥冥。

【注】①“西北神州”二句：金朝曾占有南宋西北疆域，當(dāng)時(shí)又被元人所占，詞人與金朝有志之

士痛心國喪，欲救國而不能，只得聚會(huì)新亭，一灑憂國之淚。②三十六峰：指嵩山。③釣魚壇：

在浙江富春山，相傳是東漢高士嚴(yán)子陵隱居垂釣之地。

20.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上闋起句突兀，寫醉中聞雞起舞，表示正值國家多事之秋，自己心系社稷，欲有所為。

B.“古來豪俠數(shù)幽并”一句承上啟下，既謂己尚存豪俠氣概，又引出對(duì)自身處境的感慨。

C.下闋“他日封侯”一句，舍我其誰的自信豪壯溢于言表，體現(xiàn)了詞人清雄豪放的風(fēng)格。

D.全詞情感多處頓挫起伏，而貫穿其中的基調(diào)是理想與境遇的矛盾所帶來的深沉痛楚。

21.全詞兩處寫景，即上闋“三十六峰長劍在，星斗氣，郁崢蛛”與下闋“一掬釣魚壇上淚,

風(fēng)浩浩，雨冥冥"。請(qǐng)從情景關(guān)系的角度分別加以賞析。

五、默寫(本大題共1小題，共8.0分)

22.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)在《將進(jìn)酒》中，詩人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人

排擠、有志難展的憤懣的句子是：“,

(2)《春江花月夜》中的“?！眱删?，通過動(dòng)作描寫表現(xiàn)思婦因內(nèi)心思念

而產(chǎn)生極度的痛苦。

(3)孔子認(rèn)為可以終身奉行的一個(gè)字是“恕”并闡述為：,。

(4)唐太宗李世民曾說“以人為鑒，以明得失”，由此可以想到《論語?里仁》中的：“,

六、作文(本大題共1小題，共60.0分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

海德格爾說：“人應(yīng)該詩意地棲居在大地上。”怎樣才是詩意地棲居？這值得我們思考。有

人認(rèn)為“老驥伏楊，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是詩意地棲居，有人認(rèn)為“安能摧眉

折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是詩意地棲居，有人認(rèn)為“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士

俱歡顏”是詩意地棲居，有人認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見南山”是詩意地棲居。對(duì)于以上看

法，你更贊賞哪種方式的詩意地棲居呢？

假如你所在的班級(jí)要舉辦一個(gè)“賞經(jīng)典詩文，品詩意人生”的主題班會(huì)，你將在班會(huì)上發(fā)言。

請(qǐng)寫一篇發(fā)言稿，從以上四種方式中選擇你最贊賞的一種并談?wù)勀銥槭裁促澷p這種方式的詩

意地棲居。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得

泄露個(gè)人信息；不少于800字。

七、其他(本大題共3小題，共9.0分)

閱讀下面的文字，完成問題。

道德勇氣是人類過道德生活的一個(gè)必要條件。道德勇氣要求人類具有維護(hù)和道德的堅(jiān)強(qiáng)意志

力。一個(gè)人如果缺乏必要的道德勇氣，（），并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇

敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會(huì)在他們面對(duì)善惡選擇問題的時(shí)候保持沉默。一旦這種行為變

成一種習(xí)慣行為，他們就是患上了道德。?！耙獾隆笔侨祟惢谒麄兊膱?jiān)強(qiáng)道德意志力而形成

的一種德性。擁有意德的人善惡分明，疾惡如仇，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴(yán)，敢于貶抑惡的存在價(jià)值，

他們身上有一股浩然正氣?？v然是在善惡進(jìn)行激烈或尖銳斗爭的語境下，他們依然能夠挺身而出，

大義凜然地挺善抑惡。如果全社會(huì)的人普遍缺乏道德勇氣，挺善抑惡就難以，善惡不分則必然成

為一種常態(tài)，社會(huì)道德風(fēng)尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對(duì)善惡選擇問題上不

愿意或不敢發(fā)表意見的根源，也是他們患道德失語癥的根源。

24.依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.執(zhí)行夜盲癥博弈蔚然成風(fēng)

B.踐行失語癥博弈蔚然成風(fēng)

C.執(zhí)行失語癥搏斗風(fēng)靡一時(shí)

D.踐行夜盲癥搏斗風(fēng)靡一時(shí)

25.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.雖然他知道辨別善惡的重要性

B.雖然他知道鑒別善惡的重要性

C.縱然他知道辨別善惡的重要性

D.縱然他知道鑒別善惡的重要性

26.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重

要表現(xiàn)。

B.道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要表現(xiàn)，是衡量人類具有“意德”的一個(gè)重要指

標(biāo)。

C.道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重

要指標(biāo)。

D.道德勇氣是衡量人類是否具有“意德”的一個(gè)重要指標(biāo)，是人類修煉道德修養(yǎng)的一個(gè)重

要內(nèi)容。

答案和解析

I.【答案】B

【解析】B.累：通假字，同“票”，土筐。

故選：B。

本題考查文言文中的通假字，識(shí)別古籍中的通假字是提高古文閱讀能力不可逾越的一關(guān)，因此古

漢語教材中都列有通假字一項(xiàng)，同學(xué)們要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多歸納，多識(shí)記。

常見通假字：

1.共其乏困共，通“供”，供給。

2.秦王必說見臣說，通“悅”，yue,高興。

3.圖窮而匕首見見，通“現(xiàn)”。

4.距關(guān)距，通“拒”，把守。

5.不者，若屬皆且為所虜不，通“否”，如果不這樣。

2.【答案】D

【解析】A.蚤，同“早”，時(shí)間早。

B.知，同“智”，聰明。

C.亡，同“無”，沒有。

D.無通假字。

故選：D。

本題考查文言文中的通假字，識(shí)別古籍中的通假字是提高古文閱讀能力不可逾越的一關(guān)，因此古

漢語教材中都列有通假字一項(xiàng)，同學(xué)們要在平時(shí)的學(xué)習(xí)中多歸納，多識(shí)記。

常見通假字：

L共其乏困共，通“供”，供給。

2.秦王必說見臣說，通“悅”，yue,高興。

3.圖窮而匕首見見，通“現(xiàn)”。

4距關(guān)距,通“拒”,把守。

5.不者，若屬皆且為所虜不，通“否”，如果不這樣。

3.【答案】C

【解析】A.大概，表猜測；難道。

B.語氣助詞，沒有實(shí)在意義；哪里。

C.主謂之間，取消句子獨(dú)立性。

D.如果，表假設(shè)；去［J,表轉(zhuǎn)折。

故選：Co

本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。在解釋詞義時(shí)，要緊緊抓住上下文，結(jié)合具體語境理解。高

考一般是課外文言文閱讀，可以聯(lián)系課文中學(xué)過的有關(guān)語句中該詞的用法來推斷詞義。

虛詞的辨析方法如下：

一、關(guān)注詞性差異。

二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不

僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目張，事半功倍，答題時(shí)也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的思路。

三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練

掌握并不難，但對(duì)其中一些虛詞的重要用法，如果沒有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識(shí)，只看表象而抓不住其

本質(zhì)特征，便很容易在做題時(shí)丟分。

四、結(jié)合具體語境?？荚嚧痤}時(shí)，面對(duì)試卷中陌生的語段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離

段”的原則，結(jié)合具體語境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、

盲目。

4.【答案】A

【解析】例句：齊，向他看齊，形容詞作動(dòng)詞。

A.平，平整，形容詞作動(dòng)詞。

B.虧，使……受損失，使動(dòng)用法。

C.樹，種植，名詞用作動(dòng)詞。

D.善，善的境界，形容詞作名詞。

故選：Ao

此題考查文言文中詞類活用的現(xiàn)象。解答此類題目時(shí)，首先辨別詞語的詞性，然后再看其在后面

詞語的詞性，最后辨別該位置需要一個(gè)什么詞性的詞語，由此確定其活用類型。

古代漢語中詞類活用主要有：

1.名詞活用為動(dòng)詞，名詞作狀語，名詞的使動(dòng)用法，意動(dòng)用法。

2.動(dòng)詞的使動(dòng)用法，動(dòng)詞活用為名詞。

3.形容詞用做動(dòng)詞，形容詞的使動(dòng)用法和意動(dòng)用法。

4.數(shù)詞的使動(dòng)用法。

辨別詞類活用最好的方法是進(jìn)行成分分析，就是把句子的成分先劃出來，然后看成分上的詞類是

否和正常的詞類位置一致，不一致的就可能是活用。

5.【答案】C

【解析】C.“六藝”的第一種說法是“包括禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、

書（識(shí)字）、數(shù)（計(jì)算）等六種才藝”。沒有“詩”。

故選C。

本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)文化常識(shí)表述的判斷能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，

作出正確的選擇。

古代文化常識(shí)是指古代稱謂習(xí)慣、歷法、節(jié)氣、職官定位、地理、禮儀、古代音律、科舉制度、

宗法等文化內(nèi)容的統(tǒng)稱。

6~10.【答案】B、B、C、先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符。然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)。

接著從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。、①這種評(píng)判方式有其合

理性，傳統(tǒng)文化確實(shí)不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺思維。

②這種評(píng)判方式的缺陷是顯而易見的：首先如此評(píng)判會(huì)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概

括力和卓越的思維魅力對(duì)宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行的高度概括；其次，如此評(píng)判會(huì)無視傳統(tǒng)

文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，即發(fā)揮道文化的優(yōu)勢，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道”的優(yōu)

勢和現(xiàn)代化“器”的優(yōu)勢形成互補(bǔ)互進(jìn)。

【解析】

1.【分析】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答

時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，

還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

【解答】

A.“總是冷靜沉穩(wěn)”表述不準(zhǔn)確，原文是“總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)”。

B.正確。

C.“也沒有古人的誠信”表述不準(zhǔn)確，原文是“現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信”。

D.“這里的‘道'與材料一中'窮根究底的探索精神'在內(nèi)涵上一致”錯(cuò)，材料三中的“道”

屬于哲學(xué)范疇，面材料一中的“窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。

故選B。

2.【分析】

本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)

容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

【解答】

B.“缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此……”屬于強(qiáng)加因果，材料中并沒有指出墨

家、名家沒有成為中國文化的主流的原因。

故選B。

3.【分析】

本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明

確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)

所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。

【解答】

C.“一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質(zhì)等，即便不合口味，也要吃下去，因?yàn)橹挥羞@樣才

能滿足身體對(duì)營養(yǎng)的需求”是典型的西方理性的邏輯思維，與中國文化重直覺思維的特點(diǎn)不符。

故選C。

4.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈

出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論

點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。材料二一共四個(gè)自然段，可以分為三個(gè)部分。第一自然

段為一個(gè)部分。從第一段“儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，

而不需要客觀實(shí)踐。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入”分析可知第一部分首先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤

的，與現(xiàn)代性不符。

第二段為第二部分，根據(jù)第二段中“現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極

協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)

期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理

上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)”分析

可知，第二部分接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；

第三部分為第三和第四自然段。根據(jù)第三段中“本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測

出是不是適合現(xiàn)實(shí)……現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定

性的，才能使人信服”分析可知本段是從本質(zhì)方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。根據(jù)第四

段中“傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)歷史階段……古典時(shí)期自命無證，晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接

納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度、思想的依據(jù)以及認(rèn)識(shí)的來源。

所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證，現(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合

理性”“從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性，到最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，都以客觀化作為自我意志的

標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂誠信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度”分析可知，

本段是從認(rèn)識(shí)論的歷史方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。所以第三部分是從本質(zhì)和認(rèn)識(shí)論

的歷史兩方面論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。

具體作答時(shí),根據(jù)以上分析，再用能體現(xiàn)行文脈絡(luò)的關(guān)聯(lián)詞，比如“首先……，接著……，后……”，

將三個(gè)部分內(nèi)容連綴起來即可。

5.本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一

步，找出題干中的關(guān)鍵詞語，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找

到題干信息對(duì)應(yīng)的語句或段落并加以概括。

根據(jù)材料一的“其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索精神

和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)

認(rèn)知”和材料三的“我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重

視道生于器、寓于器、依賴于器的一面”分析可知，用“工具理性和客觀化的理性”來評(píng)判傳統(tǒng)

文化有其合理性，傳統(tǒng)文化確實(shí)不注重工具理性和客觀化理性，更注重整體思維與直覺思維。

跟材料一中“中國文化重直覺思維、輕邏輯思維的傳統(tǒng)既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長處是對(duì)世界、對(duì)

事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，

民族心態(tài)總體而言比較冷靜、沉穩(wěn)，民族能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，使民族文化不斷

延續(xù)、發(fā)展”和材料三中“一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的

總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器

的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探

究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)”可知，用“工具理性和客觀化的理性”來評(píng)判傳

統(tǒng)文化，首先會(huì)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借宏大非凡的概括力和卓越的思維魅力對(duì)宇宙萬物的生

發(fā)及其關(guān)系進(jìn)行的高度概括；其次會(huì)無視傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的巨大作用，即發(fā)揮道文化的

優(yōu)勢，駕馭器物之用，使傳統(tǒng)文化“道”的優(yōu)勢和現(xiàn)代化“器”的優(yōu)勢形成互補(bǔ)互進(jìn)。

11~14.【答案K、C、小說以第三人稱的“全知視角”來寫,仿佛作者站在“他”的身后，對(duì)“他”

施以特寫鏡頭，全方面地描寫與記錄“他”的幻想和遐思。這樣寫一方面使得作者能夠靈活自如

地周游于被敘述對(duì)象之間，不受時(shí)間和空間限制，擁有更大的敘述空間；另一方面有利于作者客

觀地再現(xiàn)課堂生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更為客觀和公正。、①本文所描寫的枯燥乏味的課堂是舊中國

學(xué)校教育的一個(gè)縮影，與《教育小說》的主題非常契合；②小說中照本宣科的先生和多次走神的

學(xué)生形象，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)緊張而漠然的師生關(guān)系；③小說用冷峻觀世的視角，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)

兒童的靈魂世界，呼吁學(xué)校教育必須與兒童天性和自然融合起來，體現(xiàn)了葉圣陶先生先進(jìn)的教育

理念.

【解析】

1?【分析】

本題考查鑒賞文學(xué)作品的表現(xiàn)手法，分析文本內(nèi)容的能力。閱讀選擇項(xiàng)，根據(jù)選擇項(xiàng)的信息尋找

原文中所體現(xiàn)的信息，一一比對(duì)，判斷正誤。

【解答】

C.“飽含了作者對(duì)方先生抑揚(yáng)頓挫、眉飛色舞的講課狀態(tài)的肯定和贊許”錯(cuò)誤，這幾個(gè)字并沒

有什么需要抒發(fā)情感的地方，作者這么寫，是諷刺他照本宣科的講課方式。

2.

【分析】

本題考查鑒賞文學(xué)作品的表現(xiàn)手法，分析文本內(nèi)容的能力。閱讀選擇項(xiàng)，根據(jù)選擇項(xiàng)的信息尋找

原文中所體現(xiàn)的信息，一一比對(duì)，判斷正誤。

【解答】

C.“目的是以老師的嚴(yán)肅認(rèn)真負(fù)責(zé)，襯托學(xué)生們的頑劣和厭學(xué)”錯(cuò)誤，其實(shí)是方先生的講課方

式完全脫離兒童的天性，孩子們都不感興趣。

3.

本題考查鑒賞小說的表現(xiàn)手法的能力。解答該題首先理解“全知視角”，然后到原文中尋找印證

的事例?！叭暯恰钡暮诵囊x，即敘述者處于全知全能的地位，作品中的人物、故事、場景

等無不處于其主宰之下、調(diào)度之中，明確“全知視角”的好處。首先從敘述自由和客觀公正兩個(gè)

方面分別分析：小說多用第三人稱敘述故事，可以將故事的情節(jié)自由敘述；另一方面''他手里不

拿什么東西，他連綿的、深沉的思慮卻開始了”“他才四顧室內(nèi)，知道先生在那里發(fā)問，就跟著

他人隨便說了一句”“夢幻似的聲音，有時(shí)他約略聽見。忽然有繁雜的細(xì)語聲打斷了他的沉思”

客觀地再現(xiàn)課堂生活，對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判更為客觀和公正。分析時(shí)要結(jié)合文本內(nèi)容，不能“只貼標(biāo)簽”。

4.

本題考查鑒賞小說的主題和表現(xiàn)手法的能力。題干“選用本文的理由”實(shí)際上是賞析文章的精妙

之處，結(jié)合小說的特點(diǎn)，可以從小說的主題定位、人物形象和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等角度進(jìn)行分析。從小說

主題來說，《教育小說》能夠選擇這篇文章，因?yàn)槠渲黝}與學(xué)校教育有關(guān)；從人物形象的塑造來

說，“……熱的泉源……動(dòng)植物……生……沒有它……試想……怎樣””……北極……南極……

軸……”“方先生夢幻似的聲音忽然全滅，嚴(yán)厲的面容對(duì)著全室的學(xué)生”小說中照本宣科的先生

和多次走神的學(xué)生，真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)緊張而漠然的師生關(guān)系，極具典型意義；從創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來說，

結(jié)尾“室內(nèi)動(dòng)的生命重又表現(xiàn)出外顯的活動(dòng)來，豪放快活的歌聲告訴他巳退了課。他急急開抽屜，

取出。那小匣子來，看他的伴侶。小蠶也是自然啊!所以他仍然和自然牢固地糾結(jié)著”，呼吁學(xué)校

教育必須與兒童天性和自然融合起來，體現(xiàn)了葉圣陶先生先進(jìn)的教育理念。

15~19.【答案】A、B、C、、

【解析】（1）A句子譯為：先生的門人，大概有三千人就學(xué)。有些是與我接觸過的，有些沒有接

觸，所以不能普遍地了解來告訴你。“門人”固有名詞，指“學(xué)生”不可斷開，故排除BD.“就

焉”指“就學(xué)于此”，它的主語是“三千人”，中間不可斷開，故選A。

（2）B“《中庸》”錯(cuò)，應(yīng)是《禮記》。

（3）C"文子為他們感到惋惜與不平”原文無此含義。

（4）①“諷誦”，背誦；“崇”，崇尚；“貳”，第二次；“是”，這些。譯為：背誦經(jīng)書而崇

尚禮義，行動(dòng)不犯第二次過錯(cuò)，引經(jīng)據(jù)典不隨便（不馬虎、很認(rèn)真），這些是顏淵的品行。

（5）結(jié)合“恭老恤幼，不忘賓旅，勤學(xué)博藝，省物而勤也，是冉求之行也”可知子貢認(rèn)為冉求尊

敬長輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學(xué)習(xí)，博綜群藝，體察萬物且勤勞。

結(jié)合“齊莊而能肅，志通而好禮，假相兩君之事，篤雅有節(jié)，是公西赤之行也”可知子貢認(rèn)為公

西赤整齊莊重而又嚴(yán)肅，志向通達(dá)而又喜好禮儀，作為兩國之間的俵相，忠誠雅正而有節(jié)制。

結(jié)合“滿而不盈，實(shí)而如虛，過之如不及，先王難之。博無不學(xué)，其貌恭，其德敦；其言于人也，

無所不信；其橋大人也，常以浩浩，是以眉?jí)?，是曾參之行也”可知子貢認(rèn)為曾參完滿卻不自我

滿足，淵博卻如同虛空，超過卻如同趕不上，古代的君王也難以做到。知識(shí)廣博無所不學(xué)，他的

外表恭敬，德行敦厚；他對(duì)任何人說話，沒有不真實(shí)的；他的志向高明遠(yuǎn)大，他的胸襟開闊坦蕩。

答案：

(1)A

(2)B

（3）C

（4）背誦經(jīng)書而崇尚禮義，行動(dòng)不犯第二次過錯(cuò)，引經(jīng)據(jù)典不隨便（不馬虎、很認(rèn)真），這些是

顏淵的品行。

（5）①子貢認(rèn)為冉求尊敬長輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學(xué)習(xí)，博綜群藝，體察萬物且

勤勞。

②子貢認(rèn)為公西赤整齊莊重而又嚴(yán)肅，志向通達(dá)而又喜好禮儀，作為兩國之間的侯相，忠誠雅正

而有節(jié)制。

③子貢認(rèn)為曾參完滿卻不自我滿足，淵博卻如同虛空，超過卻如同趕不上，古代的君王也難以做

到。知識(shí)廣博無所不學(xué)，他的外表恭敬，德行敦厚；他對(duì)任何人說話，沒有不真實(shí)的；他的志向

高明遠(yuǎn)大，他的胸襟開闊坦蕩。（意思對(duì)即可）

參考譯文：

衛(wèi)國的將軍文子問子貢說：“我聽說孔子教育弟子，先教他們讀《詩》和《書》，然后教他

們孝順父母尊敬兄長的道理。講的是仁義，觀看的是禮樂，然后用文才和德行來成就他們。大概

學(xué)有所成的有七十多人，他們之中誰更賢明呢？”子貢回答說不知道。文子說：“因?yàn)槟愠：退?/p>

們一起學(xué)，也是賢者，為何說不知道呢？”

子貢回答說：“賢能的人沒有妄行，了解賢人就很困難。所以君子說：'沒有比了解人更困

難的了。'因此難以回答。”文子說：“對(duì)于了解賢人，沒有不困難的?，F(xiàn)在您本人親身在孔子

門下求學(xué)，因此敢冒昧問您?！弊迂曊f：“先生的門人，大概有三千人就學(xué)。有些是與我接觸過

的，有些沒有接觸，所以不能普遍地了解來告訴你?！?/p>

文子說：“請(qǐng)就您所接觸到的談?wù)?，我想問問他們的品行?！弊迂暬卮鹫f：“能夠起早貪黑，

背誦經(jīng)書，崇尚禮義，行動(dòng)不犯第二次過錯(cuò)，引經(jīng)據(jù)典很認(rèn)真的，是顏淵的品行。如果顏淵遇到

有德的君王，就會(huì)世代享受帝王給予的美譽(yù)，不會(huì)失去他的美名。被君王任用，就會(huì)成為君王的

輔佐?！?/p>

“不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，不總是怨恨別人，不總是記著別人過去的罪過，這是冉雍的品行。

孔子用《詩經(jīng)》的話告訴他說：'萬事都有開端，但很少有善始善終的。'”

“尊敬長輩，同情幼小，不忘在外的旅人，喜好學(xué)習(xí)，博綜群藝，體察萬物且勤勞，這是冉求的

品行?？鬃右虼藢?duì)他說：'好學(xué)就有智慧，同情孤寡就是仁愛，恭敬就接近禮義，勤勞就有收獲。

堯舜忠誠謙恭，所以能稱王天下。’孔子很稱贊他，說：'你應(yīng)當(dāng)成為國家的卿大夫。'”

“整齊莊重而又嚴(yán)肅，志向通達(dá)而又喜好禮儀，作為兩國之間的假相，忠誠雅正而有節(jié)制，這是

公西赤的品行?？鬃訉?duì)大家說：'接待賓客這件事，他已經(jīng)做到了。'孔子又對(duì)弟子說：‘你們

想學(xué)習(xí)接待賓客禮儀的人，就向公西赤學(xué)習(xí)吧?！?/p>

“完滿卻不自我滿足，淵博卻如同虛空，超過卻如同趕不上，古代的君王也難以做到。知識(shí)廣博

無所不學(xué)，他的外表恭敬，德行敦厚；他對(duì)任何人說話，沒有不真實(shí)的；他的志向高明遠(yuǎn)大，他

的胸襟開闊坦蕩，因此他長壽，這是曾參的品行?？鬃诱f：'孝是道德的起始，悌是道德的前進(jìn)，

信是道德的加深，忠是道德的準(zhǔn)則。曾參集中了這四種品德。'孔子就以此來稱贊他。

文子說：“我聽說，國家按正道行事，那么賢人就興起來了，正直的人就會(huì)被任用，百姓也

會(huì)歸附。接照您剛才的議論，內(nèi)容己經(jīng)很豐富了，他們都可以做諸侯的輔佐啊。大概世上沒有明

君，所以沒有得到任用?！?/p>

子貢和衛(wèi)將軍文子說過話之后，到了魯國，見到孔子，說：“衛(wèi)將軍文子向我問同學(xué)們的情

況，再三地問，我推辭不掉，把我所見到的告訴了他。不知道是否合適，請(qǐng)讓我告訴您吧。”

孔子說：“說說吧?！弊迂暟押臀淖訉?duì)話的情況告訴了孔子。孔子聽后笑著說：“賜啊，你

能給人排座次了。”

(1)本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

(2)本題考查識(shí)記古代文化常識(shí)，答題的關(guān)鍵在于平時(shí)的積累與識(shí)記。

(3)本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

(4)本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思,

然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，

運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將

翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

(5)本題考查的是對(duì)文段內(nèi)容理解與人物形象的把握。找到相關(guān)內(nèi)容，在仔細(xì)理解的基礎(chǔ)上，抓

住關(guān)鍵信息，仔細(xì)概括。

在考試過程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言

文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確

“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲?/p>

為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的

具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)(實(shí)

詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步

中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過程。

20~21.【答案】C、上闕寓情于景（或情景交融），將嵩山三十六峰比作劍氣直沖星斗的寶劍，

渲染出豪壯的意境。體現(xiàn)詞人渴望大展拳腳，收復(fù)失地的凌云壯志。下闕以景結(jié)情（寓情于景），

描寫釣魚臺(tái)上風(fēng)雨如磐，天地迷冥，營造出悲戚迷茫的氛圍。強(qiáng)調(diào)詞人壯志難酬，年華空老，不

得己而隱逸的憂憤和感傷。

【解析】

1?【分析】

本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要對(duì)詩歌進(jìn)

行整體的把握，又要對(duì)詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞

析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

【解答】

C.并非自信豪壯，而是壯志難酬，青史無名的憤懣不甘。

2.本題考查學(xué)生分析詩歌語言風(fēng)格和藝術(shù)特色的基本能力。解答時(shí)要理解詩歌內(nèi)容，從不同的角

度進(jìn)行分析，側(cè)重于把握詩歌流露的情感特質(zhì)，從而把握其風(fēng)格特點(diǎn)。“三十六峰長劍在，星斗

氣，郁崢味”嵩山為五岳之中，詞人將之喻為倚天矗立的三十六柄犀利的寶劍。想象奇特，夸張

形象。其間又運(yùn)用寶劍精氣上射牛斗的典故，說這三十六柄長劍，氣象郁勃崢噪，豪光紫氣，上

貫斗牛之間，這正是詞人磊落胸懷和報(bào)國壯志的形象寫照?！耙晦溽烎~壇上淚，風(fēng)浩浩，雨冥冥”

是寫詞人迫于客觀形勢萬不得已的抑情緒的物化。這兩種不同的境界，一豪壯，一悲涼，它代表

了詞人精神面貌的兩個(gè)方面。前者興會(huì)颼舉，豪氣磅礴，志貫長虹，后者感慨怨怫，氣象蕭森，

猿哀鶴唳。這種心理矛盾的尖銳沖突，造成詞人深沉的痛楚。

22.【答案】【小題1】陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔

【小題2】玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來

【小題3】己所不欲，勿施于人

【小題4】見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也

【解析】故答案為：

（1）陳王昔時(shí)宴平樂斗酒十千恣歡謔（重點(diǎn)字：恣、謔）

（2）玉戶簾中卷不去搗衣砧上拂還來（重點(diǎn)字：搗、砧）

（3）己所不欲勿施于人（重點(diǎn)字：欲、施）

（4）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（重點(diǎn)字：賢、?。?/p>

本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫

（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中

的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。

《將進(jìn)酒》名句輯錄：

（1）人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

（2）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

（3）鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。

（4）古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

23.【答案】心系天下的詩意棲居

--賞經(jīng)典詩文，品詩意人生發(fā)言稿親愛的同學(xué)們：

大家好！海德格爾說：“人應(yīng)該詩意地棲居在大地上?！蹦敲词裁礃拥臈硬潘闶钦嬲脑?/p>

意地棲居的呢？有人認(rèn)為“老驥伏楊，志在千里；烈士暮年，壯心不已”是詩意地棲居，有人認(rèn)

為“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是詩意地棲居，有人認(rèn)為“采菊東籬下，悠然見南

山”是詩意地棲居……而我認(rèn)為“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”心系天下的棲居才是

真正意義上的詩意地棲居。

心系天下的詩意的棲居是一種為國為民的人生態(tài)度。古往今來，許多有作為的“官”，都以

關(guān)心百姓的疾苦為己任。從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，到鄭板橋的“些小

吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”；從屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，到于謙的“但

愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”，都充分說明心無百姓莫為官。為官一任一定要把群眾的安危

冷暖掛在心上，以“天下大事必作于細(xì)”的態(tài)度，抓實(shí)做細(xì)事關(guān)人民切身利益的每項(xiàng)工作，為國

為民謀福利，才能贏得青史留句