中國古代文明的輝煌與遲滯-明清(1840年前) 強(qiáng)化訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪總復(fù)習(xí)

中國古代文明的輝煌與遲滯——明清(1840年前)一、選擇題1．(2023·山東省淄博市部分學(xué)校高三第二次模擬)明初，有隸屬官府的工匠，因?yàn)椴豢肮俑?，?jīng)常怠工、逃亡。嘉靖年間，政府允許工匠以銀代役，每人每年四錢五分，稱“匠班銀”。這一變化反映了()A．工匠對(duì)官府人身依附削弱B．社會(huì)矛盾日益尖銳C．白銀成為普遍流通的貨幣D．雇傭關(guān)系逐步普及2．(2023·遼寧省大連市高三三模)1387年，明太祖下令丈量全國土地，編制《魚鱗圖冊(cè)》，以田塊為單位編制，圖冊(cè)繪有田塊形狀草圖，旁注坐落、面積、四至、地形及土質(zhì)肥沃程度，以及歸屬的戶主和所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)。《魚鱗圖冊(cè)》的編制()A．有利于明初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)B．開創(chuàng)了土地財(cái)產(chǎn)登記制度C．阻礙了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．提高了土地的商品化程度3．(2023·貴州省貴陽市高三二模)關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國古代的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是()A．孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神和百姓的授予B．董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想D．他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑4．(2023·黑龍江省哈九中高三模擬)清代帝王多有禁查小說之舉，嘉慶皇帝曾曉諭內(nèi)閣：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書詞所致?！钡拦饣实垡苍赋觯骸靶淘A之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此。”這從側(cè)面說明()A．通俗小說在社會(huì)上的影響力日增B．清代小說沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位C．小說是導(dǎo)致社會(huì)混亂的主要原因D．文化專制阻礙了清代小說的發(fā)展5．(2023·福建省廈門市高三質(zhì)量檢測(cè))下表為不同史籍關(guān)于明代內(nèi)閣的歷史敘述。記述出處(成祖時(shí))夏每日百官奏事退，內(nèi)閣臣造扆前密勿謨畫……諸六部大政，咸共平章，秩五品?！睹髡y(tǒng)宗》(宣宗時(shí)，內(nèi)閣)于中外章奏，許用小票墨書，貼各疏面以進(jìn)，謂之條旨，中易紅書批出御筆親書?！兜铋w詞林記》(憲宗時(shí))凡四方章奏，不召內(nèi)閣大臣裁決，惟付之左右內(nèi)臣而已。《明憲宗實(shí)錄》(世宗時(shí))內(nèi)閣自加隆重，凡職位在先第一人，群臣尊仰，稱為首相。其第二人以下多其薦引，隨事附和，不敢異同。《西園聞見錄》據(jù)此可以推斷，明代內(nèi)閣()A．掌握最高行政權(quán)力B．權(quán)力因皇權(quán)需要而浮動(dòng)C．閣臣政治地位低下D．無法影響朝廷政局發(fā)展6．(2023·河南省商丘市高三模擬)清代軍機(jī)處有官無吏，因此其灑掃庭院、勤雜送水等工作皆由15歲以下不識(shí)字的兒童充任。這說明清代軍機(jī)處()A．獨(dú)掌政務(wù)決策大權(quán)B．職官簡(jiǎn)練，事務(wù)清閑C．理政人員素質(zhì)低下D．重視保密，較為封閉7.“早在明末清初，諸先賢就曾將傳統(tǒng)時(shí)代一切政治體制的弊病悉歸之于‘一家一姓’的君主專制……但若認(rèn)定傳統(tǒng)政治制度僅僅是因君主‘私天下’而造就一切，君主制能維持兩千余年就成為不可理解的‘啞謎’。事實(shí)上，支撐中國君主制長期存活的社會(huì)機(jī)制極為復(fù)雜，而且在一種特定的社會(huì)體制內(nèi)還長期有效。”這段論述意在強(qiáng)調(diào)()A．君主專制存在諸多弊病B．君主專制制度根深蒂固C．君主制長期存在的原因無法解釋D．君主制的存在有其特定歷史條件8.下圖中的動(dòng)物是鄭和下西洋時(shí)外國使臣隨船向明政府貢獻(xiàn)的奇珍異獸。明朝君臣認(rèn)為，這就是中國傳說中的“麒麟”，明成祖遂厚賜外國使臣。這表明當(dāng)時(shí)()A.對(duì)外交流促使中國傳統(tǒng)繪畫出現(xiàn)新的類型B．朝廷用中國文化對(duì)朝貢貿(mào)易貢品加以解讀C．海禁政策的解除促進(jìn)了對(duì)外文化交流D．外來物品的傳入推動(dòng)了傳統(tǒng)觀念更新9.昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化D．符合士大夫的文化品味10.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍濃厚11.史載，清代“朱仙鎮(zhèn)，天下四大鎮(zhèn)之一也。食貨富于南而輸于北，由佛山鎮(zhèn)至漢口鎮(zhèn)……由漢口鎮(zhèn)至朱仙鎮(zhèn)……朱仙鎮(zhèn)最為繁夥，景德鎮(zhèn)則窯器居多耳”。其中朱仙鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)位于下圖中()A．①② B．①③C．②③ D．②④12.思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也?！逼渲鲝?)①重建儒學(xué)信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A．①②B．③④C．①③D．②④二、非選擇題13．(2023·四川省成都市高中畢業(yè)班診斷性檢測(cè))閱讀材料，完成下列要求。材料：時(shí)間現(xiàn)象公元前6～公元前4世紀(jì)公民、海外貿(mào)易、美德、選舉、津貼、仁義、土地私有、中央集權(quán)、私學(xué)公元10～12世紀(jì)夜市、瓦肆勾欄、市民、南戲、科舉制、參知政事公元14～18世紀(jì)章回小說、工商皆本、雇傭關(guān)系、白銀、內(nèi)閣、經(jīng)世致用圍繞材料，結(jié)合古代史的史實(shí)，自擬論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合)(24分)中國古代文明的輝煌與遲滯——明清(1840年前)一、選擇題1．(2023·山東省淄博市部分學(xué)校高三第二次模擬)明初，有隸屬官府的工匠，因?yàn)椴豢肮俑?，?jīng)常怠工、逃亡。嘉靖年間，政府允許工匠以銀代役，每人每年四錢五分，稱“匠班銀”。這一變化反映了()A．工匠對(duì)官府人身依附削弱B．社會(huì)矛盾日益尖銳C．白銀成為普遍流通的貨幣D．雇傭關(guān)系逐步普及解析：從“有隸屬官府的工匠”到“匠班銀”的變化說明了官府對(duì)工匠控制的削弱，有利于緩和社會(huì)矛盾，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)出白銀成為流通貨幣，故C項(xiàng)排除；材料中沒有體現(xiàn)出勞動(dòng)力成為商品，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2023·遼寧省大連市高三三模)1387年，明太祖下令丈量全國土地，編制《魚鱗圖冊(cè)》，以田塊為單位編制，圖冊(cè)繪有田塊形狀草圖，旁注坐落、面積、四至、地形及土質(zhì)肥沃程度，以及歸屬的戶主和所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)?！遏~鱗圖冊(cè)》的編制()A．有利于明初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)B．開創(chuàng)了土地財(cái)產(chǎn)登記制度C．阻礙了自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．提高了土地的商品化程度解析：魚鱗圖冊(cè)制度是中國封建社會(huì)建立的科學(xué)的土地賦稅管理辦法，使賦役的征收具備了確實(shí)根據(jù)，使政府稅收有了保證，耕地及稅額也有所增長，有利于明初經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，故A正確；材料沒有以前朝代土地財(cái)產(chǎn)登記制度信息的說明，無法體現(xiàn)“開創(chuàng)”，B錯(cuò)誤；魚鱗圖冊(cè)制度使賦役的征收具備了確實(shí)根據(jù)，有利于自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，C錯(cuò)誤；魚鱗圖冊(cè)制度明確土地的面積及歸屬等信息，與土地的商品化程度無關(guān)，排除D。3．(2023·貴州省貴陽市高三二模)關(guān)于君主與百姓的關(guān)系，中國古代的思想家們多有論述。孟子認(rèn)為君權(quán)的獲得依賴于天命和民心兩方面，董仲舒主張“天子受命于天，天下受命于天子”，黃宗羲則主張“天下為主，君為客”。對(duì)上述材料理解不正確的是()A．孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神和百姓的授予B．董仲舒的主張將君主權(quán)力進(jìn)行神化C．黃宗羲的主張?bào)w現(xiàn)了民本思想D．他們都對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑解析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力。通過材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孟子認(rèn)為君權(quán)來自于神、董仲舒的主張將君主權(quán)力神化，所以董仲舒和孟子均未對(duì)君主擁有權(quán)力的正當(dāng)性提出質(zhì)疑。所以，對(duì)上述材料理解不正確的是D。4．(2023·黑龍江省哈九中高三模擬)清代帝王多有禁查小說之舉，嘉慶皇帝曾曉諭內(nèi)閣：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書詞所致?！钡拦饣实垡苍赋觯骸靶淘A之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此?！边@從側(cè)面說明()A．通俗小說在社會(huì)上的影響力日增B．清代小說沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位C．小說是導(dǎo)致社會(huì)混亂的主要原因D．文化專制阻礙了清代小說的發(fā)展解析：根據(jù)“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書詞所致”“刑訟之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此”可知，嘉慶皇帝和道光皇帝都認(rèn)為小說是引起好勇斗狠和刑訟、奸盜頻繁的主要原因，從側(cè)面反映出通俗小說在社會(huì)上有很強(qiáng)的影響力，A正確；材料沒有涉及“理學(xué)”的信息，說法也不符合史實(shí)，排除B；C是材料直接說明的信息，不符合“從側(cè)面說明”，排除；材料無法體現(xiàn)“文化專制阻礙了清代小說的發(fā)展”，排除D。5．(2023·福建省廈門市高三質(zhì)量檢測(cè))下表為不同史籍關(guān)于明代內(nèi)閣的歷史敘述。記述出處(成祖時(shí))夏每日百官奏事退，內(nèi)閣臣造扆前密勿謨畫……諸六部大政，咸共平章，秩五品?！睹髡y(tǒng)宗》(宣宗時(shí)，內(nèi)閣)于中外章奏，許用小票墨書，貼各疏面以進(jìn)，謂之條旨，中易紅書批出御筆親書?！兜铋w詞林記》(憲宗時(shí))凡四方章奏，不召內(nèi)閣大臣裁決，惟付之左右內(nèi)臣而已?！睹鲬椬趯?shí)錄》(世宗時(shí))內(nèi)閣自加隆重，凡職位在先第一人，群臣尊仰，稱為首相。其第二人以下多其薦引，隨事附和，不敢異同。《西園聞見錄》據(jù)此可以推斷，明代內(nèi)閣()A．掌握最高行政權(quán)力B．權(quán)力因皇權(quán)需要而浮動(dòng)C．閣臣政治地位低下D．無法影響朝廷政局發(fā)展解析：由材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，內(nèi)閣只是輔助皇帝處理政務(wù)，不是最高行政機(jī)關(guān)，A不正確；材料涉及內(nèi)閣權(quán)力的大小，取決于皇帝的需要，B符合題意；C與材料四的描述不符，材料四反映的是閣臣權(quán)力較大；D本身說法不正確，且與材料二、四所述不符。6．(2023·河南省商丘市高三模擬)清代軍機(jī)處有官無吏，因此其灑掃庭院、勤雜送水等工作皆由15歲以下不識(shí)字的兒童充任。這說明清代軍機(jī)處()A．獨(dú)掌政務(wù)決策大權(quán)B．職官簡(jiǎn)練，事務(wù)清閑C．理政人員素質(zhì)低下D．重視保密，較為封閉解析：材料“軍機(jī)處……灑掃庭院、勤雜送水等工作皆由15歲以下不識(shí)字的兒童充任”反映了軍機(jī)處的保密性要求，故D正確；軍機(jī)處沒有政務(wù)決策大權(quán)，故A錯(cuò)誤；材料并不能說明軍機(jī)處事務(wù)清閑，故B錯(cuò)誤；材料也沒有反映軍機(jī)處理政人員素質(zhì)低下，故C錯(cuò)誤。7.“早在明末清初，諸先賢就曾將傳統(tǒng)時(shí)代一切政治體制的弊病悉歸之于‘一家一姓’的君主專制……但若認(rèn)定傳統(tǒng)政治制度僅僅是因君主‘私天下’而造就一切，君主制能維持兩千余年就成為不可理解的‘啞謎’。事實(shí)上，支撐中國君主制長期存活的社會(huì)機(jī)制極為復(fù)雜，而且在一種特定的社會(huì)體制內(nèi)還長期有效。”這段論述意在強(qiáng)調(diào)()A．君主專制存在諸多弊病B．君主專制制度根深蒂固C．君主制長期存在的原因無法解釋D．君主制的存在有其特定歷史條件解析：本題考查古代中國君主制存在的歷史條件。題干材料表明支撐中國傳統(tǒng)的君主專制制度長期存在的社會(huì)機(jī)制極為復(fù)雜，其意在強(qiáng)調(diào)君主制的存在有其特定歷史條件，故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)表述正確，但不是材料強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，C項(xiàng)完全曲解了材料的意圖。8.下圖中的動(dòng)物是鄭和下西洋時(shí)外國使臣隨船向明政府貢獻(xiàn)的奇珍異獸。明朝君臣認(rèn)為，這就是中國傳說中的“麒麟”，明成祖遂厚賜外國使臣。這表明當(dāng)時(shí)()A.對(duì)外交流促使中國傳統(tǒng)繪畫出現(xiàn)新的類型B．朝廷用中國文化對(duì)朝貢貿(mào)易貢品加以解讀C．海禁政策的解除促進(jìn)了對(duì)外文化交流D．外來物品的傳入推動(dòng)了傳統(tǒng)觀念更新解析：由題中所給的繪畫看不出其與傳統(tǒng)繪畫的區(qū)別，故排除A項(xiàng)；鄭和下西洋是官方組織的朝貢貿(mào)易，海禁政策主要是禁止民間私自出海貿(mào)易，由材料無法得出海禁政策解除的信息，故排除C項(xiàng)；明朝君臣認(rèn)為“這就是中國傳說中的‘麒麟’”，這屬于中國傳統(tǒng)觀念，沒有推動(dòng)傳統(tǒng)觀念的更新，故排除D項(xiàng)；明朝君臣對(duì)朝貢貿(mào)易貢品的認(rèn)識(shí)不是很清楚，遂用傳統(tǒng)文化來對(duì)其加以解讀，認(rèn)為它就是傳說中的“麒麟”，故B項(xiàng)正確。9.昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”，到清代被譽(yù)為“雅樂”“盛世元音”，宮廷重要活動(dòng)常有昆曲演出，江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”，甚至“演戲必請(qǐng)昆班，以示府城中廟會(huì)之高雅”。這些史實(shí)表明，昆曲在明清時(shí)期的流行是因?yàn)?)A．陸王心學(xué)廣泛傳播B．吸收了京劇的戲曲元素C．社會(huì)等級(jí)觀念弱化D．符合士大夫的文化品味解析：材料信息主要反映的是明代到清代昆曲流行于社會(huì)上層，江南士大夫也用昆曲以示高雅，說明昆曲屬于上層文化和官場(chǎng)文化，這也是它流行于明清時(shí)期的主要原因，D對(duì)。陸王心學(xué)提倡“心即理也”，事實(shí)上在一定程度上解放了人們的思想，與昆曲關(guān)系不大，A錯(cuò)；昆曲流行于京劇之前，是京劇的淵源之一，京劇吸收了昆曲的部分元素，B邏輯錯(cuò)誤；昆曲是“官腔”“雅樂”且很受江南士大夫歡迎，這反映了社會(huì)上層的文化取向，一定程度上體現(xiàn)了社會(huì)等級(jí)的強(qiáng)化，C錯(cuò)。10.明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍濃厚解析：根據(jù)材料“京城及江南地區(qū)”“出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行”“流行將書籍作為禮物”，可知當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)文化的崇尚，故答案為D項(xiàng)。材料不能體現(xiàn)“迅速提升”學(xué)術(shù)文化水平，可排除A項(xiàng)。材料反映出士大夫間注重風(fēng)氣，沒有體現(xiàn)他們地位的提高，可排除B項(xiàng)。材料沒有涉及經(jīng)世致用思想，可排除C項(xiàng)。11.史載，清代“朱仙鎮(zhèn)，天下四大鎮(zhèn)之一也。食貨富于南而輸于北，由佛山鎮(zhèn)至漢口鎮(zhèn)……由漢口鎮(zhèn)至朱仙鎮(zhèn)……朱仙鎮(zhèn)最為繁夥，景德鎮(zhèn)則窯器居多耳”。其中朱仙鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)位于下圖中()A．①② B．①③C．②③ D．②④解析：本題考查中國古代商業(yè)城市的發(fā)展。首先，從材料中“食貨富于南而輸于北”可知，朱仙鎮(zhèn)處于南北交通的樞紐。再根據(jù)“由佛山鎮(zhèn)至漢口鎮(zhèn)”“由漢口鎮(zhèn)至朱仙鎮(zhèn)”可得出朱仙鎮(zhèn)應(yīng)在佛山鎮(zhèn)和漢口鎮(zhèn)的北方，據(jù)此可推斷出①為朱仙鎮(zhèn)。景德鎮(zhèn)位于江西省，應(yīng)在③處。故B項(xiàng)正確。12.思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學(xué)而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也?！逼渲鲝?)①