古代西方文明的源頭-古代希臘、羅馬 強(qiáng)化訓(xùn)練 高三統(tǒng)編版（2019）歷史一輪總復(fù)習(xí)

古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬一、選擇題1．(2023·廣東省湛江市高三模擬)羅馬法規(guī)定，首先發(fā)現(xiàn)礦藏者可為該礦藏的所有人，但國(guó)家可以視需要限制甚至禁止其開(kāi)發(fā)。在這種情況下，國(guó)家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價(jià)值的2%。羅馬法()A．以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為核心B．平衡環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要C．保護(hù)自由民的經(jīng)濟(jì)利益D．協(xié)調(diào)公共利益與個(gè)人利益2．(2023·天津市南開(kāi)區(qū)高三二模)有學(xué)者認(rèn)為：“羅馬法中體現(xiàn)和包含了可以適用于全部人類社會(huì)的、具有普遍性和世界性的人文思想、行為規(guī)范和交往規(guī)則，這就是羅馬法能夠長(zhǎng)久不衰的生命活力之所在。”這段話評(píng)論羅馬法的視角是()A．文明傳承B．階級(jí)分析C．道德標(biāo)準(zhǔn)D．政治體制3．(2023·遼寧省重點(diǎn)高中協(xié)作校高三模擬)雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會(huì)支持?？梢?jiàn)，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．雅典民主政治的發(fā)達(dá)C．雅典人崇尚理性精神D．雅典濃郁的文化氛圍4．(2023·河北省秦皇島市高三模擬)亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()A．是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承發(fā)展B．主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原則5．(2023·黑龍江省齊齊哈爾市高三模擬)梭倫改革后，雅典對(duì)為城邦做出重大貢獻(xiàn)的外邦人授予公民權(quán)，但外邦人享受公民權(quán)的人數(shù)很少，而且授予程序也相當(dāng)復(fù)雜。這主要是由于()A．外邦人經(jīng)濟(jì)地位低下B．城邦是排他性的公民集體C．城邦政治被貴族控制D．公民權(quán)取得依賴于個(gè)人貢獻(xiàn)6．(2023·北京市西城區(qū)高三二模)伯利克里上臺(tái)后，計(jì)劃重建被希波戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出()A．伯利克里時(shí)期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除B．雅典民主政治的突出特點(diǎn)是“輪番而治”C．公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D．伯利克里因設(shè)五百人議事會(huì)而廣受支持7.羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利8.民主選舉是古代雅典政治的特色。為確保參政機(jī)會(huì)均等，有些職位甚至通過(guò)抽簽產(chǎn)生。但對(duì)于三列槳戰(zhàn)艦艦長(zhǎng)和許多公共文化活動(dòng)主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔(dān)任，且自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用。雅典的這些舉措()A．引發(fā)了貧富之間的對(duì)立 B．說(shuō)明其文化事業(yè)不發(fā)達(dá)C．有助于社會(huì)及政治穩(wěn)定 D．實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)平等的理念9.卓爾不群的雅典，對(duì)人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。限于特定的歷史條件，其民主制的“得”與“失”表現(xiàn)明顯。下列屬于其“失”的是()①公職選舉②眾多婦女和外邦人不享有公民權(quán)③民眾組成陪審法庭④城邦建立在對(duì)廣大奴隸專政的基礎(chǔ)上A．①③B．①④C．②③D．②④10.古羅馬的相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定:“損害水道者、偷水者等要受制裁”“禁止鄰人使用暴力阻止下水道清掃和修理”“洗羊毛活動(dòng)必須在城外進(jìn)行”“賦予外國(guó)醫(yī)生羅馬市民權(quán)”等。這表明羅馬法()A.重視對(duì)公共利益的保護(hù)B.貫穿環(huán)境保護(hù)的理念C.維護(hù)“人人平等”的原則D.體系完備、內(nèi)容全面11.(2023福建三明質(zhì)檢)雅典城邦公民從童年到青年,要進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化的體育訓(xùn)練,參加定期舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)獲取屬于自己的榮耀,從而推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這反映了()A.古希臘地理環(huán)境造就競(jìng)爭(zhēng)的民族性格B.民主平等原則影響了體育規(guī)則的制定C.人文思想影響了競(jìng)技中個(gè)人價(jià)值取向D.傳統(tǒng)的宗教觀念對(duì)體育文化滲透深遠(yuǎn)12.(2023安徽合肥一模)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為,在僭主政體中,當(dāng)權(quán)者的權(quán)力缺乏制約并且足夠強(qiáng)大,則會(huì)拋棄法治而大興人治,容易產(chǎn)生腐敗,違背正義。據(jù)此他認(rèn)為()A.僭主政治否定法律B.法治比人治優(yōu)越C.直接民主易生腐敗D.分權(quán)與制衡結(jié)合二、非選擇題13．(2023·遼寧省重點(diǎn)高中協(xié)作校高三模擬)閱讀材料，完成下列要求。材料：當(dāng)時(shí)引起人們思索的問(wèn)題有：理想政府的道德基礎(chǔ)，社會(huì)制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀(jì)前后，整個(gè)文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的回答構(gòu)成了古典時(shí)代偉大的哲學(xué)、宗教和社會(huì)體系。這些體系的代言人——中國(guó)的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時(shí)代的人，這并非偶然之事。因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)，都遇上了同樣的動(dòng)亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。——整理自《全球通史》從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))(24分)古代西方文明的源頭——古代希臘、羅馬一、選擇題1．(2023·廣東省湛江市高三模擬)羅馬法規(guī)定，首先發(fā)現(xiàn)礦藏者可為該礦藏的所有人，但國(guó)家可以視需要限制甚至禁止其開(kāi)發(fā)。在這種情況下，國(guó)家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價(jià)值的2%。羅馬法()A．以保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)為核心B．平衡環(huán)保與經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要C．保護(hù)自由民的經(jīng)濟(jì)利益D．協(xié)調(diào)公共利益與個(gè)人利益解析：“國(guó)家可以視需要限制甚至禁止其開(kāi)發(fā)”無(wú)法體現(xiàn)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“國(guó)家可以視需要限制甚至禁止其開(kāi)發(fā)”不能確定是為了環(huán)保的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“國(guó)家可以視需要限制甚至禁止其開(kāi)發(fā)。在這種情況下，國(guó)家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價(jià)值的2%”不能體現(xiàn)對(duì)自由民經(jīng)濟(jì)利益的保護(hù)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“首先發(fā)現(xiàn)礦藏者可為該礦藏的所有人，但國(guó)家可以視需要限制甚至禁止其開(kāi)發(fā)。在這種情況下，國(guó)家須付給發(fā)現(xiàn)者礦藏價(jià)值的2%”可以體現(xiàn)對(duì)公私財(cái)產(chǎn)的協(xié)調(diào)作用，故D項(xiàng)正確。2．(2023·天津市南開(kāi)區(qū)高三二模)有學(xué)者認(rèn)為：“羅馬法中體現(xiàn)和包含了可以適用于全部人類社會(huì)的、具有普遍性和世界性的人文思想、行為規(guī)范和交往規(guī)則，這就是羅馬法能夠長(zhǎng)久不衰的生命活力之所在?！边@段話評(píng)論羅馬法的視角是()A．文明傳承B．階級(jí)分析C．道德標(biāo)準(zhǔn)D．政治體制解析：材料中“羅馬法中體現(xiàn)和包含了可以適用于全部人類社會(huì)的、具有普遍性和世界性的人文思想、行為規(guī)范和交往規(guī)則”說(shuō)明作者是從人類文明發(fā)展的角度評(píng)價(jià)羅馬法的積極影響，即屬于文明史觀的視角，故選A。材料沒(méi)有涉及階級(jí)分析、道德標(biāo)準(zhǔn)和政治體制的內(nèi)容，B、C、D均不正確。3．(2023·遼寧省重點(diǎn)高中協(xié)作校高三模擬)雅典公民要具備獨(dú)立思考和理性判斷的能力，并懂得駁倒對(duì)手的知識(shí)和技能，這樣才能更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流。智者學(xué)派的興起直接迎合這股潮流，因而獲得廣泛的社會(huì)支持?？梢?jiàn)，智者學(xué)派的興起主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A．雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展B．雅典民主政治的發(fā)達(dá)C．雅典人崇尚理性精神D．雅典濃郁的文化氛圍解析：材料“更好地參與城邦生活，因此學(xué)習(xí)修辭學(xué)和辯論術(shù)成為雅典的一股潮流”反映了智者學(xué)派的興起適應(yīng)了公民參與城邦民主政治的需要，說(shuō)明雅典民主政治的發(fā)達(dá)，故B正確；材料未涉及雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與智者學(xué)派的興起之間的關(guān)系，故A錯(cuò)誤；雅典人崇尚理性也是參與城邦民主政治的需要，故C錯(cuò)誤；材料無(wú)法體現(xiàn)雅典濃郁的文化氛圍，故D錯(cuò)誤。4．(2023·河北省秦皇島市高三模擬)亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)；幸福不是僅僅擁有品德，而且還要使用品德，將其貫徹到實(shí)踐中去。這一思想()A．是對(duì)“美德即知識(shí)”思想的繼承發(fā)展B．主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合C．體現(xiàn)了幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于個(gè)人主觀感受D．繼承唯心主義理念論原則解析：結(jié)合所學(xué)可知，蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，“亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)”說(shuō)明亞里士多德的思想是對(duì)蘇格拉底思想的繼承和發(fā)展，A正確；“亞里士多德認(rèn)為，幸福是靈魂合乎品德的實(shí)踐活動(dòng)”，并非主張將理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，B錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)幸福標(biāo)準(zhǔn)取決于“品德”，不是“個(gè)人主觀感受”，排除C；理念論是哲學(xué)中與思想、心靈、語(yǔ)言及事物等彼此之間關(guān)系的看法，與唯物論相對(duì)，材料無(wú)法體現(xiàn)唯心主義理念論原則，排除D。5．(2023·黑龍江省齊齊哈爾市高三模擬)梭倫改革后，雅典對(duì)為城邦做出重大貢獻(xiàn)的外邦人授予公民權(quán)，但外邦人享受公民權(quán)的人數(shù)很少，而且授予程序也相當(dāng)復(fù)雜。這主要是由于()A．外邦人經(jīng)濟(jì)地位低下B．城邦是排他性的公民集體C．城邦政治被貴族控制D．公民權(quán)取得依賴于個(gè)人貢獻(xiàn)解析：根據(jù)“外邦人享受公民權(quán)的人數(shù)很少，而且授予程序也相當(dāng)復(fù)雜”可知，雅典城邦政治具有排他性，B正確；A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料沒(méi)有涉及“貴族”，排除C；D表述正確，但不是材料的主旨，排除。6．(2023·北京市西城區(qū)高三二模)伯利克里上臺(tái)后，計(jì)劃重建被希波戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀的雅典衛(wèi)城。盡管遭到貴族派的反對(duì)，但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)。這反映出()A．伯利克里時(shí)期貴族的公民權(quán)被徹底鏟除B．雅典民主政治的突出特點(diǎn)是“輪番而治”C．公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)D．伯利克里因設(shè)五百人議事會(huì)而廣受支持解析：聯(lián)系所學(xué)史實(shí)可知，材料中的“但他仍獲得了公民大會(huì)的支持，賦予其建造衛(wèi)城之權(quán)”，反映出公民大會(huì)是雅典事實(shí)上的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故答案為C項(xiàng)。伯利克里時(shí)期貴族享有公民權(quán)，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)說(shuō)法正確，但材料沒(méi)有反映，排除；五百人議事會(huì)在克利斯提尼時(shí)期設(shè)立，排除D項(xiàng)。7.羅馬共和國(guó)時(shí)期，平民和貴族展開(kāi)了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評(píng)論說(shuō)：“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了?！边@一長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的結(jié)果是()A．貴族的特權(quán)被取消 B．羅馬法體系最終形成C．公民與貴族法律上平等 D．自由民獲得相同的權(quán)利解析：解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解恩格斯“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國(guó)家中了”這句評(píng)論。羅馬共和國(guó)時(shí)期，歷經(jīng)平民和貴族的斗爭(zhēng)，最終以平民的勝利而結(jié)束，公民之間取得了法律上的平等，故答案為C項(xiàng)。經(jīng)過(guò)平民的斗爭(zhēng)，基本消滅了氏族制的殘余，但舊的氏族貴族特權(quán)并沒(méi)有完全消失，故A項(xiàng)排除。羅馬法律體系最終形成是在羅馬帝國(guó)時(shí)期，故B項(xiàng)排除。自由民是除奴隸之外的所有居民的通稱，自由民獲得相同的權(quán)利是不可能的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8.民主選舉是古代雅典政治的特色。為確保參政機(jī)會(huì)均等，有些職位甚至通過(guò)抽簽產(chǎn)生。但對(duì)于三列槳戰(zhàn)艦艦長(zhǎng)和許多公共文化活動(dòng)主管等職位，則指定由最富有階層的人輪流擔(dān)任，且自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用。雅典的這些舉措()A．引發(fā)了貧富之間的對(duì)立 B．說(shuō)明其文化事業(yè)不發(fā)達(dá)C．有助于社會(huì)及政治穩(wěn)定 D．實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)平等的理念解析：題干中雅典讓擔(dān)任艦長(zhǎng)等職務(wù)的富人“自己負(fù)擔(dān)全部費(fèi)用”，此舉并不會(huì)引發(fā)貧富對(duì)立，A項(xiàng)錯(cuò)誤；事實(shí)上雅典的文化事業(yè)比較發(fā)達(dá)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；這些舉措考慮到現(xiàn)實(shí)中貧富狀況不同以及社會(huì)階層間矛盾，兼顧到貧者的利益，有利于緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)政治穩(wěn)定，C項(xiàng)正確。材料反映的是職位不是向所有人開(kāi)放，并不是“絕對(duì)平等”，且絕對(duì)平等是不可能實(shí)現(xiàn)的，排除D項(xiàng)。9.卓爾不群的雅典，對(duì)人類文明的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。限于特定的歷史條件，其民主制的“得”與“失”表現(xiàn)明顯。下列屬于其“失”的是()①公職選舉②眾多婦女和外邦人不享有公民權(quán)③民眾組成陪審法庭④城邦建立在對(duì)廣大奴隸專政的基礎(chǔ)上A．①③B．①④C．②③D．②④解析：公職選舉，屬于雅典民主的“得”，①不符合題意；眾多婦女和外邦人不享有公民權(quán)，屬于雅典民主的“失”，②符合題意；民眾組成陪審法庭，屬于雅典民主的“得”，③不符合題意；城邦建立在對(duì)廣大奴隸專政的基礎(chǔ)上，屬于雅典民主的“失”，④符合題意。故選項(xiàng)D正確。10.古羅馬的相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定:“損害水道者、偷水者等要受制裁”“禁止鄰人使用暴力阻止下水道清掃和修理”“洗羊毛活動(dòng)必須在城外進(jìn)行”“賦予外國(guó)醫(yī)生羅馬市民權(quán)”等。這表明羅馬法()A.重視對(duì)公共利益的保護(hù)B.貫穿環(huán)境保護(hù)的理念C.維護(hù)“人人平等”的原則D.體系完備、內(nèi)容全面材料中羅列的水道、下水道清掃和醫(yī)療衛(wèi)生都涉及公共利益,關(guān)于這些方面的立法說(shuō)明羅馬法注重保護(hù)公共利益,故選A項(xiàng);材料反映的是羅馬法對(duì)公共利益的保護(hù),并沒(méi)有涉及羅馬法貫穿環(huán)境保護(hù)理念,排除B項(xiàng);“人人平等”的原則涉及的是公民權(quán)利方面,材料沒(méi)有體現(xiàn),排除C項(xiàng);僅根據(jù)這幾個(gè)領(lǐng)域的立法并不能說(shuō)明羅馬法的體系完備,排除D項(xiàng)。11.(2023福建三明質(zhì)檢)雅典城邦公民從童年到青年,要進(jìn)行系統(tǒng)化、規(guī)范化的體育訓(xùn)練,參加定期舉行的運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)獲取屬于自己的榮耀,從而推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。這反映了()A.古希臘地理環(huán)境造就競(jìng)爭(zhēng)的民族性格B.民主平等原則影響了體育規(guī)則的制定C.人文思想影響了競(jìng)技中個(gè)人價(jià)值取向D.傳統(tǒng)的宗教觀念對(duì)體育文化滲透深遠(yuǎn)雅典城邦公民從小進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)范的體育訓(xùn)練,定期參加運(yùn)動(dòng)會(huì)來(lái)獲取屬于自己的榮耀,這是肯定人、關(guān)注人的價(jià)值的體現(xiàn),是人文精神影響的產(chǎn)物,故選C項(xiàng);A、B、D三項(xiàng)與題干材料不符,排除。12.(2023安徽合肥一模)亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為,在僭主政體中,當(dāng)權(quán)者的權(quán)力缺乏制約并且足夠強(qiáng)大,則會(huì)拋棄法治而大興人治,容易產(chǎn)生腐敗,違背正義。據(jù)此他認(rèn)為()A.僭主政治否定法律B.法治比人治優(yōu)越C.直接民主易生腐敗D.分權(quán)與制衡結(jié)合由材料“在僭主政體中,當(dāng)權(quán)者的權(quán)力缺乏制約并且足夠強(qiáng)大,則會(huì)拋棄法治而大興人治,容易產(chǎn)生腐敗,違背正義”,可知亞里士多德認(rèn)為集權(quán)統(tǒng)治會(huì)導(dǎo)致人治大于法治,產(chǎn)生專制制度下的腐敗,因此他強(qiáng)調(diào)法治的重要性,故選B項(xiàng);僭主政治并未否定法律,而是僭主在統(tǒng)治過(guò)程中會(huì)因個(gè)人特權(quán)對(duì)法律產(chǎn)生巨大的威脅,排除A項(xiàng);僭主政治不是直接民主,排除C項(xiàng);近代資產(chǎn)階級(jí)的民主政治體現(xiàn)分權(quán)與制衡的原則,材料并