2025年新高考語文信息類文本閱讀之主觀簡答題專項指導(dǎo)

分析文本特征新高考全國卷信息類文本閱讀，立足于文本整體，著眼于詞、句、段、層，部分與整體之間的關(guān)系，清晰、準確地把握文本結(jié)構(gòu)和思路，理清理據(jù)（觀點與論據(jù)）間的關(guān)系，精準分析論證特點。這種考查方式要求考生不僅要讀出文章所要表達的信息內(nèi)容，還要讀出傳達信息的方式，即是如何論證的，從而把考場閱讀和思維的著力點擴大到語文學科本身的知識運用，真正考查考生的語文學科素養(yǎng)。剖析行文思路1.《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》這篇文章的行文思路是怎樣的？答：①全文采用“總—分—總”結(jié)構(gòu)；②開篇提出中心觀點“經(jīng)濟關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)”，然后重點論述經(jīng)濟關(guān)系是上層建筑和社會歷史的決定性因素，最后指出正確理解的方法。論證思路（行文脈絡(luò)、論證結(jié)構(gòu)）從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征（引論、本論、結(jié)論，或者提出問題、分析問題、解決問題）和結(jié)構(gòu)類型（總分、并列、層進、對比）兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問題（開篇點明題旨，通過事例、名言等引出論點），然后從哪幾個方面使用什么論證手法進行論證，最后得出什么樣的結(jié)論。作答時，通常有以下兩個要求：一、梳理概括文本材料的層次思路要清晰、全面、準確1.準確概括文本每段的內(nèi)容：①抓住每段的關(guān)鍵詞句，如首括句、概念句、觀點句、尾括句等；②沒有明顯關(guān)鍵句的段落，要提取關(guān)鍵信息，整合出內(nèi)容要點。

2.根據(jù)段落劃分層次，分析層次間的內(nèi)容邏輯關(guān)系：根據(jù)每個自然段的意思，按照論述的內(nèi)容或角度劃分文本的層次，并分析概括其整體上和主體論證部分的結(jié)構(gòu)思路。二、答案組織表述要規(guī)范1.題干要求分析“論證結(jié)構(gòu)”時，首先概括點明結(jié)構(gòu)類型，要把整體結(jié)構(gòu)和主體論證部分的結(jié)構(gòu)分成兩個要點作答，使分析更明確；題干要求分析“行文思路”“論證思路”“行文脈絡(luò)”時，可以不點明結(jié)構(gòu)類型。2.答案語言組織時要注意添加次序詞以及上下段落的連接語句，常用次序詞有“首先”“其次”“再次”“然后”“接著”“進而”“最后”等。3.要結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括分析，不能籠統(tǒng)地運用術(shù)語、套話作答。[2021·新高考全國卷Ⅰ]閱讀下面的文字，完成題目。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次，據(jù)史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材。”換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物。狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信?！彼未蚶ā秹粝P談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者為之。凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠矌椭覀兞私庖皇滋圃姟Ｐ炷队^釣臺畫困》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔萃白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，因為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”、“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。

（摘編自錢鍾書《讀〈拉奧孔〉》）1.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。答：①材料一圍繞萊辛《拉奧孔》提出的“詩畫異質(zhì)”觀，從緣由、推論到結(jié)論，縱向展開，引述其觀點，并結(jié)合作者個人的理解，以舉例、引證的方法加以闡釋;②材料二點出萊辛“詩畫異質(zhì)”的核心觀點后，以札記形式列舉中國古人關(guān)于詩畫關(guān)系的相關(guān)討論，與萊辛觀點形成照應(yīng)。[解析]材料一先以萊辛的著作《拉奧孔》來引出論點“詩畫并不同質(zhì)”，接著概述史詩內(nèi)容和萊辛對比史詩中對拉奧孔被蛇纏絞的描寫與雕像中的三點不同來得出結(jié)論“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音”“物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材”“動作是詩的特殊題材”。接著是作者闡述自己對萊辛觀點的理解，“換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作”，并各自舉例論證，進行了詳細的闡述。緊跟著針對疑問“畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么”進行了解答，即“圖畫敘述動作時，必化動為靜”“詩描寫靜物時，亦必化靜為動”。采用引用論證、舉例論證等論證方式，通俗易懂。材料二的作者是把萊辛的觀點與中國古人的觀點進行對比，首先提出“繪畫宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)‘動作’或情事，中國古人也浮泛地講過”，接著引用中國古人對于繪畫和詩歌的議論來證明該觀點，指出中國古人劃分“丹青”和“雅頌”的界限是一善于狀物，一善于記事。接著分析萊辛的議論更加深刻，他“進一步把兩者各和時間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”。而該觀點在中國古代中也有例子可循，舉例沈括質(zhì)疑王維可以通過圖畫看出樂曲處于那個節(jié)拍，提出“凡畫奏樂，止能畫一聲”的觀點，又由此聯(lián)想到唐詩“欲作三聲出樹難”的理解，通過這些例子，證明“萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。把中西方藝術(shù)觀點進行橫向?qū)Ρ龋怀霎嬜鞑荒鼙憩F(xiàn)時間上的“后繼”的特點。

分析論證特點2.教材中《說“木葉”》這篇課文在論證方面有什么特點?答：①論述結(jié)構(gòu)嚴謹，層層深入。作者先從現(xiàn)象分析入手，引用一些名家名詩，然后從概念的角度分析“木”與“樹”、“木葉”與“樹葉”都屬同一概念，但為什么古人在詩歌中大多用“木”而不用“樹”。作者層層論述，從而得出“木”的兩個藝術(shù)特征。作者采用這種層層設(shè)問，逐步深入的方法，使文章有條不紊，綱目清晰。②運用了對比、舉例、引用等多種論證方法。作者圍繞“木葉”列舉出古典詩歌中的大量實例，通過精要的引用，進行比較、分析，對“樹”與“木”、“樹葉”與“木葉”、“木葉”與“落木”所造成的詩的意境的差別，作出了極為精細的美學辨析，闡發(fā)了詩歌語言暗示性的特質(zhì)。③語言化抽象為形象。本文是一篇學術(shù)論文，而標題“說‘木葉’”就把深奧的文學理論滲透于對“木葉”詩句的品讀玩味中，化深奧為簡單，化抽象為形象，既體現(xiàn)了作者的科學態(tài)度，也契合了讀者的閱讀心理。分析議論文論證特點，就是以所掌握的論證相關(guān)知識來分析文本，得出其在論證方面的特點，可從以下三個步驟入手：第一步：明確角度，全面思考分析論證特點主觀題，題干一般會指明分析角度是綜合分析，還是某一角度（論證思路、論證方法、論證語言等），明確角度也就明確了思考方向。第二步：具體分析，充分到位一般來說，分析文本論證的特點可從以下“六角度”入手：

角度一：分析文本整體論證方式的特點分析文本是立論，是駁論，還是立論與駁論相結(jié)合（“先駁后立”的情況多見），并簡明概述文本是怎樣立論、怎樣駁論或怎樣立論與駁論相結(jié)合的。角度二：梳理論證思路論證思路從結(jié)構(gòu)的角度看，有結(jié)構(gòu)特征（引論、本論、結(jié)論，或者提出問題、分析問題、解決問題）和結(jié)構(gòu)類型（總分、并列、遞進、對照）兩類；從具體的思路分析，就是指出如何提出問題（開篇點明題旨，通過事例、名言等引出論點），然后從哪幾個方面使用什么論證手法進行論證，最后得出什么樣的結(jié)論。角度三：分析論點提出的特點1.根據(jù)論點的位置分析論點特點。首先明確指出論點所處位置，其次概括不同位置提出論點的作用。2.根據(jù)立論的視角分析論點特點。分析論點的特點，要關(guān)注論點提出的角度，看論點是否和一般的觀點不同，如論點獨有特點，則可看作是論點新穎或觀點獨到。角度四：分析論據(jù)的特點一要看論據(jù)是否典型、是否新穎。論據(jù)能有力地論證論點，可概括為“論據(jù)典型，說服力強”；論據(jù)非常見常用，且有典型性，可概括為“論據(jù)新穎”。二要看論據(jù)的類型，事實論據(jù)和理論論據(jù)要分清。角度五：分析論證方法使用的特點根據(jù)文本內(nèi)容，簡明指出文本使用了何種論證方法（單一運用某種論證方法或綜合運用多種論證方法），論證了怎樣的論點，達到了怎樣的論證效果。角度六：分析論述語言的特點

論述類文本的語言一般有準確嚴密、概括簡潔、鮮明生動等方面的特點，可根據(jù)文本論述語言的風格特點簡要概括并舉例說明。上面的“六角度”總體歸納了分析文本論證特點的思考切入點，具體答題時要根據(jù)文本的特點靈活選擇分析角度進行恰當思考。第三步：點析結(jié)合，表述規(guī)范論證特點的綜合分析題，一要做到有點有析，要點明確，分析準確充分；二要做到答題術(shù)語準確。閱讀下面的文字，完成后面的題目。為什么有人認為科幻小說欠缺文學性？科幻小說描繪幻想世界，我們當然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似性，但是在細節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負責，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。遙遠星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。

可見，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學理論家卡勒提出，文學性其實就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。文學史中的文學性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學性都是如此。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學性形成的機制。文學性重要嗎？重要。一種文學范式穩(wěn)定之后，各種文學規(guī)則才得以確立。但當新的文學樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學性不足以涵蓋新的文學樣式，這時文學性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進，而將基于文學史樹立起來的文學性拋在腦后。（摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學性”？》）2.材料在論證上有何特點？請簡要說明。答：①以設(shè)問開端，引發(fā)關(guān)注。②采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁。③綜合運用了多種論證方法，如比喻論證、對比論證等。[解析]材料開篇提出問題“為什么有人認為科幻小說欠缺文學性”，引發(fā)讀者關(guān)注，激發(fā)讀者進一步探究的興趣。材料先解釋“為什么有人認為科幻小說欠缺文學性”，然后通過一系列論證方法表明科幻小說自有其文學魅力，只是區(qū)別于傳統(tǒng)的文學性，采用辯駁的論證結(jié)構(gòu)，先立再駁，讓論證更加嚴密深入。

材料綜合運用了多種論證方法。如將“文學性”比喻成“雜草”的比喻論證，讓深奧抽象的問題具體化、通俗化，便于理解；將“一般的小說”和“科幻小說”進行對比的對比論證，突出了科幻小說的獨特之處。多種論證方法的使用，使論證更加透徹，文章內(nèi)容更加充實，同時也能引發(fā)讀者的閱讀興趣。概括內(nèi)容要點，比較材料異同概括內(nèi)容要點3.閱讀教材必修上冊第4課，《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》《心有一團火，溫暖眾人心》《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》三篇課文，兩篇寫科學家，一篇寫售貨員，請梳理典型事件，概括其精神的相同之處。答：①在這三篇課文中我們看到了在試驗田里躬身實踐的農(nóng)業(yè)科學家袁隆平，上世紀70年代有著“一團火”服務(wù)精神的人民售貨員張秉貴，不斷探索生命高度和廣度的“探界者”鐘揚，他們有一個共同的身份——“勞動者”。②精神相同之處：愛崗敬業(yè)、無私奉獻、艱苦奮斗、勇于擔當。歸納概括內(nèi)容要點是信息類閱讀的重要考查點，既可以考查歸納概括單一材料的主要信息，也可以考查歸納概括多則材料的中心事件或傳遞的主要信息。歸納概括內(nèi)容要點在高考卷中一般以簡答題的形式呈現(xiàn)，主要涉及作用、影響、模式、特點、措施、原因等方面。這類題實質(zhì)是篩選并整合信息。篩選是對文中相關(guān)信息搜尋歸攏，整合是從相關(guān)信息中提煉出某種共同的東西，如事物的共同特點、事物的普遍意義以及帶給人的共性認識、啟示等。一、概括內(nèi)容要點“4法”1.摘取關(guān)鍵詞句。根據(jù)題目指向，在一定的范圍內(nèi)，找出相應(yīng)的詞或短語，稍加整合，給出答案。此法的關(guān)鍵是篩選準確、不漏要點。

2.合并同類項。在文段概括中，我們也會經(jīng)常遇到很多包含“同類項”的句子，只要把“同類項”內(nèi)容合并、提取即可。3.祛除修飾語。有時要求概括的對象是一個句群，組成一個句群的若干個句子往往有主次之分，撇開那些居于次要地位的起輔助作用的句子，抓住居于核心地位的起統(tǒng)率作用的句子，就能準確概括。4.層次切分法。此法運用廣泛，且能保證概括準確，不漏要點，前提是對所給文段細讀，要依據(jù)論述對象準確切分層次，切分好層次后再運用提取關(guān)鍵詞句、祛除修飾語等方法來進行概括。二、概括內(nèi)容要點“三步驟”第一步，審題干，抓關(guān)鍵仔細審讀題干，題干對答題方向具有限制性和指示性。應(yīng)特別關(guān)注題干中一些限定范圍、時間、空間等方面的詞句，明確作答對象及作答要求，防止篩選信息時角度不明確。第二步，讀文本，定區(qū)間根據(jù)題干的限制和指示，首先應(yīng)仔細閱讀各則材料，通過尋找關(guān)鍵句（或用概括的方式）把握每則材料的內(nèi)容大意，找到答案所在的區(qū)間，在有效的信息區(qū)間內(nèi)篩選整合相關(guān)信息。這一步是答案“準”與“全”的關(guān)鍵。第三步，摘要點，善整合可采用摘取中心詞、提煉內(nèi)容要點、壓縮語段等方法，對篩選出來的語句進行加工整合，使之條理清楚，表述簡潔。閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：

藝術(shù)創(chuàng)作者的跨媒介轉(zhuǎn)換目標是否能夠達成，藝術(shù)接受者在接受過程中的參與情況至關(guān)重要。“距離感”“切近感”是影響文學跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機制的核心問題。發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢，以滿足接受者的接受舒適或期待，應(yīng)是跨媒介轉(zhuǎn)換的重要目標。如下兩個有關(guān)轉(zhuǎn)換的距離感和切近感的因素，值得特別關(guān)注。一是“內(nèi)視與外視”問題。文學接受動用的是“內(nèi)視”，傳媒藝術(shù)接受動用的是“外視”。文學接受過程有抽象性，傳媒藝術(shù)接受有具象性。因此對于接受者來說，文學有可自由想象的切近感，傳媒藝術(shù)有易看易懂的切近感。這與文學具有超驗性、陌生化、內(nèi)在性和神秘性，而傳媒藝術(shù)更多的具有經(jīng)驗性、生活化、熟悉化、外在性有極大關(guān)系。二是“延時與瞬時”問題。文學可以讓讀者反復(fù)閱讀、暫停閱讀以探尋韻味，閱讀過程中提供給讀者相當?shù)臅r間與作者、文本進行對話。因自主性和對話性強，對接受者來說，文學有其特殊的切近感。而傳媒藝術(shù)觀看往往是“一次過”，更為重要的是傳媒藝術(shù)聲畫快速流轉(zhuǎn)而給觀眾帶來巨大的“驚顫性”，容易壓縮甚至取消觀眾與作者、文本的對話時間和距離。因這種獨特的觀眾“被包裹感”，使得對于接受者來說，傳媒藝術(shù)也有其特殊的切近感。面對跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機制，在關(guān)注“距離感”“切近感”這個核心問題之外，還不能忽視下面兩個問題。一個是“陌生與啟動”問題。與面對全新的陌生文學文本時的閱讀體驗不同，對于觀看改編后的傳媒藝術(shù)作品而言，如果接受者看過原作，就需要有一定甚至較強的“內(nèi)調(diào)適”。畢竟“先入為主”的對情節(jié)的了解，甚至對原作的崇拜感等，都是終究會發(fā)揮作用的“啟動效應(yīng)”。另一個是“圈層與破圈”問題。“圈層化—大眾化（破圈）—再圈層化”的傳受過程在當前一些網(wǎng)絡(luò)文學改編中體現(xiàn)得更為明顯：創(chuàng)作者尋找圈層化的小眾化文本，將其加工成受大眾追捧的傳媒藝術(shù)作品，等大眾接受的新鮮感和熱情消失后，該作品的其他創(chuàng)作形式再次走向圈層化。（摘編自劉俊、董傳禮《簡論融媒時代跨媒介轉(zhuǎn)換的創(chuàng)作、接受和審美機制》）

材料二：影片《阿Q正傳》是迄今為止對魯迅經(jīng)典文本改編最為成功的作品，創(chuàng)作者對于原著“戲謔中含悲憫”的精神意蘊把握得非常透徹，并完整地承繼了魯迅作品極強的思想穿透性。經(jīng)典文本中的阿Q以無業(yè)游民的形象出現(xiàn)，加及他諸多毫無邏輯的行徑和作品本身的“審丑”風格，很容易使影片呈現(xiàn)出膚淺滑稽的鬧劇形象，但是值得稱贊的是，改編者在忠于原著藝術(shù)風格的基礎(chǔ)上，還借用融合了魯迅其他作品中的經(jīng)典之處。比如借用作品《孔乙己》中的典型場所，將聚集阿Q和底層民眾的議論場地設(shè)定為咸亨酒店，阿Q被槍斃后，酒店老板將他的名字從粉板上擦掉，抱怨道：“阿桂還欠我四十五文錢呢?！倍在古軒亭口“鑒賞”了處死革命黨人夏瑜的場景，沒出數(shù)日自己也在此地命喪黃泉。這樣的情節(jié)借用，不僅巧妙地融合了作品《藥》的思想精髓，還完美闡釋了魯迅提出的國民隱匿的生存狀態(tài)——中國人在生活中不但自己做戲，演給別人看，而且把別人的所作所為都當做戲來看。而阿Q身著白盔白甲，飄飄然臆想中的革命，只是一場“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰”的荒誕鬧劇，永遠只是停留在“奴役與驅(qū)使—被奴役與被驅(qū)使”的精神貧瘠中，此時，影片的諷刺性和批判性，也在歡快的傳統(tǒng)戲曲音樂和明快的色彩轉(zhuǎn)換中達到巔峰。電影《祝福》的改編也很成功。影片刻意隱去了敘述者“我”的內(nèi)視角，用大量的篇幅著重描摹祥林嫂夫死子殤的過程，原著中一筆帶過的賀老六，被重新刻畫為善良笨拙的農(nóng)民形象，而祥林嫂婚后生活的短暫幸福和接踵而來的巨大悲痛絕望，形成了鮮明的對比，促使受眾以參與者的身份感知人物的悲劇色彩。影片中“祥林嫂怒砍廟門檻”的情節(jié)頗受爭議，一部分觀點認為這種舉動并不符合人物性格的發(fā)展邏輯，另一部分觀點則認為表現(xiàn)了祥林嫂的覺醒。筆者認為如果單從閱讀文本分析，祥林嫂的反抗顯然是缺乏邏輯性和說服力的。但是對于影視改編而言，敘事視角從“我”的內(nèi)視角轉(zhuǎn)變?yōu)楦╊降娜暯牵瑢⑹抡唠[去，說明改編者已經(jīng)選擇舍棄作為“尋路者‘我’的困境”這一主題內(nèi)蘊，只是將小說中隱顯的部分進行拓充，單純從祥林嫂被戕害的悲劇性出發(fā)，以“出逃—抗婚—屈服—追問”四大情節(jié)版塊，凝練出祥林嫂的命運發(fā)展軌跡。祥林嫂面臨陰（閻羅王）陽（魯四老爺）兩界的磨難排斥，絕望之下怒砍土地廟的門檻，只是因為絕望而產(chǎn)生懷疑，并不代表她真正的覺醒，想要與神權(quán)觀念和夫權(quán)邏輯發(fā)生根本性的決裂，因此才會引出冰天雪地里“人到底有沒有魂靈”的追問。而且這樣的改編還具有一定的文化破圈意義，畢竟文學經(jīng)典和影視藝術(shù)的受眾群體顯著不同，創(chuàng)作者為了考量不同群體的觀影口味，不得不在劇情改編上與觀眾建立情感上的互動。

（摘編自黎荔《文魅、重構(gòu)、演繹：論魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事》）3.文學成功轉(zhuǎn)換為影像媒介需要關(guān)注哪些問題？請結(jié)合材料簡要概括。答：①應(yīng)發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢，以滿足接受者的接受舒適或期待；②應(yīng)關(guān)注接受者的“陌生與啟動”問題；③應(yīng)關(guān)注“圈層與破圈”問題，與觀眾建立情感上的互動。[解析]結(jié)合材料一第一段“發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢，以滿足接受者的接受舒適或期待，應(yīng)是跨媒介轉(zhuǎn)換的重要目標”概括出：應(yīng)發(fā)揮距離感或切近感的最大優(yōu)勢，以滿足接受者的接受舒適或期待；結(jié)合材料一第三段“還不能忽視下面兩個問題。一個是‘陌生與啟動’問題”“如果接受者看過原作，就需要有一定甚至較強的‘內(nèi)調(diào)適’”概括出：應(yīng)關(guān)注接受者的“陌生與啟動”問題；結(jié)合材料一第三段“另一個是‘圈層與破圈’問題”“創(chuàng)作者尋找圈層化的小眾化文本，將其加工成受大眾追捧的傳媒藝術(shù)作品，等大眾接受的新鮮感和熱情消失后，該作品的其他創(chuàng)作形式再次走向圈層化”概括出：應(yīng)關(guān)注“圈層與破圈”問題，與觀眾建立情感上的互動。比較材料異同4.《喜看稻菽千重浪——記首屆國家最高科技獎獲得者袁隆平》《心有一團火，溫暖眾人心》《以工匠精神雕琢時代品質(zhì)》三篇課文在所表現(xiàn)的人物精神方面各有哪些不同？

答：①袁隆平發(fā)現(xiàn)天然雜交稻株，培育雜交稻，勇于建立創(chuàng)新的理論體系和實踐的途徑，體現(xiàn)了其實事求是、勇于創(chuàng)新的精神；②張秉貴全心全意“為人民服務(wù)”，在平凡的崗位上用“一團火”溫暖無數(shù)顧客，詮釋出勞動模范的現(xiàn)實意義；③鐘揚身兼多重身份，在他工作的每一個領(lǐng)域都竭盡所能，致力于“在生命的高度和廣度”上“探索自己的邊界”，思考與踐行生命的意義。由多則不同材料構(gòu)成的信息類文本，會從不同角度呈現(xiàn)事物或主題，單獨看是完整的，但其邏輯關(guān)系不緊密，而合在一起又能綜合表達一個主題。因此要強化主題意識，找出各材料間的共同點；同時又要研讀局部，分辨各則材料間的邏輯關(guān)系。不同材料之間的關(guān)系常常分為四種：內(nèi)容相似但體裁不同，內(nèi)容不同但體裁相同，內(nèi)容相似但觀點不同，觀點相近但側(cè)重點不同。一、比較異同的三個維度維度具體闡釋材料的對象依據(jù)文體確定比較對象。這類題目，材料的對象基本相同，都是圍繞某一事物或主題進行的。材料的深度有的材料是就某一專題、某一現(xiàn)象進行的調(diào)查、分析、評論；有的材料是新聞報道，僅就新聞事實進行報道，典型的特征是僅有時間、地點、人物、事件等要素；而有的材料為綜述類，除這些要素之外，還有背景、原因分析和結(jié)果預(yù)測。材料的寬度

所謂材料的寬度，就是材料涉及內(nèi)容的廣度，反映現(xiàn)實的廣泛性、材料話題的大眾性和新聞中心的公共性。有的材料，涉及面比較窄，僅就某一新聞事件進行客觀報道；有的材料，不僅有對這一事件的報道，還有與之相關(guān)或相似的事件的報道。二、解答比較異同題“三步驟”第一步：審讀題干，找準比較點凡比較，必須有比較點，而比較點都會在題干中給出，審題第一步就是要準確地找出比較點，即題干中比較的關(guān)鍵詞語。第二步：精讀文本，確定范圍根據(jù)比較點，從文中的確定答題范圍找出相關(guān)內(nèi)容進行判斷分析，分清層次，確定關(guān)鍵詞語。第三步：提取要點，加工答案提取要點一般有兩種方法：一為“摘取法”，即摘取、加工文中的關(guān)鍵詞語；二為“提取法”，即針對性地概括文意。兩種方法要結(jié)合使用。形成答案必須根據(jù)要求“深加工”，使之符合要求。閱讀材料（見本節(jié)考向二“邊學邊練”第3題文本），完成后面的題目。4.兩則材料都涉及文學的跨媒介轉(zhuǎn)換，側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要概括。答：（1）材料一介紹跨媒介轉(zhuǎn)換接受機制的幾個重要問題，側(cè)重論證跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機制。（2）材料二以魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事為例，分析文學成功轉(zhuǎn)換為影像媒介的方法，側(cè)重跨媒介轉(zhuǎn)換中的敘事。[解析]材料一，開頭提出“藝術(shù)創(chuàng)作者的跨媒介轉(zhuǎn)換目標是否能夠達成，藝術(shù)接受者在接受過程中的參與情況至關(guān)重要”，然后“如下兩個有關(guān)轉(zhuǎn)換的距離感和切近感的因素，值得特別關(guān)注”“面對跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機制，在關(guān)注‘距離感’‘切近感’這個核心問題之外，還不能忽視下面兩個問題”從兩個角度論證跨媒介轉(zhuǎn)換的接受機制。

材料二，結(jié)合“影片《阿Q正傳》是迄今為止對魯迅經(jīng)典文本改編最為成功的作品”“電影《祝福》的改編也很成功”“影片刻意隱去了敘述者‘我’的內(nèi)視角，用大量的篇幅著重描摹……”可知，以魯迅經(jīng)典文本的影像跨媒介敘事為例，分析文學成功轉(zhuǎn)換為影像媒介的方法，側(cè)重跨媒介轉(zhuǎn)換中的敘事。文本觀點的分析評價與遷移運用分析觀點、看法和措施建議等5.選擇性必修中冊教材中毛澤東的《改造我們的學習》是系統(tǒng)論述馬克思列寧主義學風的經(jīng)典文獻，它對于我們年輕一代有哪些重要啟示？答：（示例一）要實事求是地調(diào)查研究現(xiàn)狀?，F(xiàn)在一些人在搞研究寫論文的時候，粗枝大葉，一知半解，就開始大發(fā)議論。只有實事求是、腳踏實地，才能對事物作出正確的判斷，進而作出正確的處理。我們年輕一代是國家未來的棟梁，不論是從事實際工作還是理論研究都應(yīng)該系統(tǒng)地周密地調(diào)查研究現(xiàn)狀。（示例二）要認真全面地學習研究歷史。毛澤東指出，“許多馬克思列寧主義的學者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了”。目前，許多年輕人則喜歡言必稱歐美，忘記了自己民族的歷史。這一點確實為害相當大，不可等閑視之。中華民族源遠流長的歷史，能夠增強我們的民族自尊心和個人奮斗的自信心，能夠給予我們無盡的智慧。我們要學習國外的先進經(jīng)驗，但不能忘記學習我們厚重的歷史，要養(yǎng)成認真學習研究歷史的良好習慣。閱讀信息類文本的目的之一就是從材料中發(fā)現(xiàn)問題，并尋找解決辦法，進而更好地指導(dǎo)人們的生活、學習和工作。于是，分析看法、對策類題應(yīng)運而生。這類題目是對文中作者的觀點、意圖的歸納整合。解答這類題型，可按下面的步驟進行：1.審讀題干，確定范圍根據(jù)題干關(guān)鍵詞，確定范圍，篩選出文中關(guān)于題干涉及的問題的觀點。

2.抓住主體，善于轉(zhuǎn)化轉(zhuǎn)化，有兩個思維角度：一是需要具備轉(zhuǎn)化題干的意識，就是將題干轉(zhuǎn)化為訓練過的題型，進而確定解題思維；二是將文本內(nèi)容中的問題和現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為建議措施。具體思考：（1）可從經(jīng)濟、政治、文化、哲學等方面找看法或?qū)Σ?；也可從不同主體入手，明確誰是措施或看法的實施者（主體），措施或看法的實施者有幾個，答案就有幾個角度。（2）注意文中提到的取得的成績和存在的問題。①善于轉(zhuǎn)化成績。從成績中總結(jié)經(jīng)驗、措施以及對成績的思考、看法。②善于轉(zhuǎn)化問題。問題可以轉(zhuǎn)化為“措施方法”，“問題”是“措施方法”的依據(jù)，“措施方法”是針對“問題”提出的辦法，“措施”要有的放矢，只有抓住一個個實質(zhì)性的具體的問題，才能有針對性地提出解決問題的方法措施。3.靈活作答，巧妙整合根據(jù)題干要求，確定是觀點態(tài)度題，還是建議措施題。不論哪類題，最后都要回歸文本，在文本中找到依據(jù)，然后整合信息，合并同類，重點注意段落之間的關(guān)系，確定答題的角度，分點作答。閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：《流浪地球》的票房奇跡，加上此前《三體》的熱銷，劉慈欣的作品影響巨大，但社會各界的評價卻頗有兩極分化之勢。劉慈欣的大多數(shù)作品都沒有精巧的劇情或百轉(zhuǎn)千回的人物感情，更多是直接甩出一個個宏大震撼的設(shè)定，靠設(shè)定本身為讀者帶來審美快感。在他筆下，主人公與他人的情感聯(lián)結(jié)不過是宇宙規(guī)律中很小的部分，和人類命運、宇宙洪荒相比，根本不值一提。劉慈欣自稱是“一個瘋狂的技術(shù)主義者”，他坦承自己“喜歡文學因素較少、科幻因素較多的科幻作品，一直認為，透視現(xiàn)實和剖析人性不是科幻小說的任務(wù)，更不是它的優(yōu)勢”，甚至有過“把科幻從文學中剝離出來”的激進想法。在寫作的過程中，劉慈欣卻逐漸意識到需要保持“科學性與文學性的平衡、思想性與可讀性的平衡、作為文學的科幻與作為商品的科幻的平衡”，他后來的作品“正是這些平衡的結(jié)果”，這“或多或少地背叛了自己的科幻理念”。

劉慈欣對文筆也并不是沒有自覺。他評價阿西莫夫的文筆，“平直、單色調(diào)、剛硬、呆板……幾乎所有這類文學上的負面詞都可以用來形容他的文筆”，卻又話鋒一轉(zhuǎn)，表示“這種筆調(diào)無論如何是不適合文學的，但卻很適合科幻，也使他的小說風靡世界”。劉慈欣對于他敬仰的阿西莫夫的描述，顯然也適用于他自己的文風。（摘編自冰村《劉慈欣：黃金年代的守望者》）材料二：為什么有人認為科幻小說欠缺文學性？科幻小說描繪幻想世界，我們當然能夠發(fā)現(xiàn)幻想世界與現(xiàn)實世界的某些相似性，但是在細節(jié)設(shè)置和整體結(jié)構(gòu)方面，幻想世界是超出我們現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)和人的行為心理的。一般的小說在進行情節(jié)描繪的時候，存在一種天然的便利性，作者不用浪費筆墨在整個世界的構(gòu)想上，細節(jié)的描繪和推陳出新就成了這些小說的長處。作家也不必為新的人際關(guān)系、社會行為、世界結(jié)構(gòu)負責，只需直接去描繪既有世界下細微的情感波瀾和社會反應(yīng)即可。相比而言，每一部科幻小說都是在創(chuàng)造一個新世界，每個細節(jié)都牽涉新世界的結(jié)構(gòu)，要為人物的行動設(shè)計好相應(yīng)情境，因此他們必須不斷插入結(jié)構(gòu)因素的解釋。作家一旦將筆墨只集中在這些大的框架上，作品整體的文風就不免顯得疏闊。讀者依據(jù)傳統(tǒng)的閱讀體驗去衡量，往往就會覺得科幻小說過于粗陋，即便是《三體》，在人物設(shè)置和情感描寫上也顯得新異有余，細致不足。從題材來說，科幻小說關(guān)注探索與發(fā)現(xiàn)，在某種程度上，這對細致的形式也產(chǎn)生排斥，從客觀上導(dǎo)致了科幻小說文學性的欠缺。探索的樂趣在于驚奇，要達到驚奇，必須在情節(jié)設(shè)計上出乎意料。遙遠星系、微觀世界、新奇未來、不斷穿越……在這些或恢宏或奇詭的題材的映襯下，科幻小說對形式的探索并不用力，因為形式探索無法與新奇世界的探索形成同等的閱讀快感。

可見，科幻小說的特性導(dǎo)致了它的努力方向不會是傳統(tǒng)的文學性，而集中于新世界的探索以及新世界人性結(jié)構(gòu)的深度開掘，其實這些方面自有其文學魅力。那么，我們?yōu)槭裁床荒軌蚍催^來看待科幻小說呢？文學理論家卡勒提出，文學性其實就像雜草。沒有任何一種草天生就是雜草，雜草是根據(jù)人們的目的來劃分的。如果希望庭院里種的是鮮花，那么任意生長起來的蕨類植物就是雜草；如果希望種植野菜，那么偶爾生長的鮮花就是雜草。文學史中的文學性已經(jīng)形成慣性，但是這并不表明所有的文學性都是如此。如果缺乏變革意識，那么我們就陷入將文學性純粹化、永恒化的誤區(qū)，而這種態(tài)度忽視了文學性形成的機制。文學性重要嗎？重要。一種文學范式穩(wěn)定之后，各種文學規(guī)則才得以確立。但當新的文學樣式崛起，挑戰(zhàn)既有文學范式的時候，我們會發(fā)現(xiàn)原有的文學性不足以涵蓋新的文學樣式，這時文學性本身也要改造。在科幻作品面前，假如不顧時代的要求，把文學性固化，那么科幻小說會沿著自己的方向掘進，而將基于文學史樹立起來的文學性拋在腦后。（摘編自王峰《科幻小說何須在意“文學性”？》）材料三：科幻小說是姓“科”還是姓“文”，一直有爭論。就如武俠小說是武俠題材的小說，不等于武術(shù)和俠行；偵探小說是偵探題材的小說，不等于刑偵偵破；科幻小說是科學幻想題材的小說，不等于科學技術(shù)?？苹眯≌f當然姓“文”，是將科學想象寄予文學思維的一種文學文類。以劉慈欣、王晉康和韓松這“三劍客”的作品為代表的當代中國科幻小說的文學思維有了明顯變化：一是因果關(guān)系的時間敘事結(jié)構(gòu)已被打破，現(xiàn)實和虛擬交織的時空組織造就了結(jié)構(gòu)的精美；二是類型小說的通俗化和現(xiàn)代主義的意念化成為小說情節(jié)模式的重要形態(tài)?！度w》的第一部《地球往事》基本上還是時間敘事；第二部《黑暗森林》時間敘事漸漸弱化，空間敘事上升為敘事主體；到了第三部《死神永生》中，地球文明和三體文明結(jié)合在一起，小說敘事由空間對抗變成融合循環(huán)，形成一個精美的輪回式的敘事結(jié)構(gòu)。類型小說的情節(jié)模式在劉慈欣和王晉康的小說中相當明顯，而韓松的敘事有著鮮明的現(xiàn)代主義的變異風格。

（摘編自湯哲聲《論中國當代科幻小說的思維和邊界》）5.用傳統(tǒng)意義上的文學性來評價科幻小說是否合理？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā４穑海ㄓ^點一）不合理。①傳統(tǒng)意義上的文學性是基于文學史建構(gòu)起來的，已經(jīng)形成一種相對封閉的審美慣性，不適用于評價科幻小說這種文類；②科幻小說依托科技發(fā)展，長于構(gòu)建幻想的新世界，給讀者提供一種驚奇的審美體驗，這是一種新的“文學性”。（觀點二）有一定的合理性。①科幻小說畢竟還是一種文學體裁，是將科學想象寄予文學思維的一種文類；②科幻小說可以借鑒傳統(tǒng)意義上的文學性，在細節(jié)描寫、敘事形式探索和情節(jié)模式等方面取長補短。[解析]首先針對題目，要明確答出“不合理”或“合理”。然后論述觀點時不能架空分析，要依托文本?？梢砸罁?jù)文本所論述的傳統(tǒng)意義上文學性的局限性以及科幻小說的題材特性來闡述“不合理”，可以依據(jù)文本中的科幻小說的本質(zhì)屬性（科幻小說當然姓“文”，是將科學想象寄予文學思維的一種文學類別），以及科幻小說與傳統(tǒng)小說的互補性來闡述“合理”。觀點遷移運用6.閱讀選擇性必修中冊《人的正確思想是從哪里來的？》一文，回答下面的問題：在中國革命的歷程中，王明、博古的教條主義路線，給革命帶來了巨大損失；毛澤東制定“農(nóng)村包圍城市”的方針，挽救了革命，挽救了黨。請用文中的觀點解釋這一現(xiàn)象。答：①毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的？》一文中，明確了“人的正確思想，只能從社會實踐中來”這個觀點，強調(diào)實踐的重要性。②馬克思列寧主義的真理，這個真理通過實踐才能得到驗證和完善，王明等人在中國照搬照抄這個理論，結(jié)果遭到失?。幻珴蓶|等人把這個理論和中國的實際情況相結(jié)合，結(jié)果獲得了巨大的成功。

觀點遷移運用要求考生能夠運用文本內(nèi)的觀點去分析、評價文本外的現(xiàn)象或材料，考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點運用的能力。解答這類題目，需要吃透文本觀點，合理進行遷移運用。觀點遷移運用題有兩種考法：一是所給的材料是具體材料，要求運用文章觀點分析，這時變成了觀點與例證的關(guān)系；二是所給的材料是一種觀點，要求把這種觀點與文本觀點進行比較。文本觀點遷移運用題解題“三步驟”步驟一：審準題干，明確答題要求信息類文本的閱讀，本身就重在信息獲取的過程，答案就在文中找，不能憑空去想象。雖然文意遷移運用的題目的表述內(nèi)容是文章之外的內(nèi)容，但我們一定要從題目中準確把握住題目到底想考查我們對文章哪一內(nèi)容的理解，因此，審清題目要求，十分重要。步驟二：精研文題，找準材料和文本間的契合點

答此類題的關(guān)鍵是，在對文本觀點和所給材料都能理解、把握的基礎(chǔ)上找到兩者之間的聯(lián)系。有時文本觀點很多，不確定哪一種觀點最能統(tǒng)率所給材料，因此，要先找準材料所對應(yīng)的文本觀點。步驟三：分析材料，學用答題思維模式要準確分析題目所給的材料，并與文本觀點（文意）聯(lián)系起來，認真分析運用，解決問題。即“觀點+結(jié)合材料分析”模式，具體地說就是先亮出題目材料對應(yīng)的文本觀點，再根據(jù)觀點對題目材料進行分析。分析應(yīng)注意與文本觀點的對應(yīng)與一致，并注意分析的層次性。注意，“分析”是得分的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。閱讀材料（見本節(jié)考向一“邊學邊練”第1題文本），完成后面的題目。6.嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。答：①根?jù)萊辛的觀點，繪畫宜于描寫靜物而詩歌宜于敘述動作，“手揮五弦”和“目送歸鴻”這兩句詩都含有動作。②而作為空間藝術(shù)的繪畫只能表現(xiàn)最小限度的時間。③與“手揮五弦”相比，“目送歸鴻”包含更長的時間先后承續(xù)的過程，所以更難以被轉(zhuǎn)化為繪畫。[解析]“目送歸鴻，手揮五弦”兩句，通過詩歌文字可以讓人想象到詩人目送鴻雁飛去，雙手拂動琴弦的畫面。而呈現(xiàn)在畫面上，由于“作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀”，所以畫“手揮五弦易”，因為琴不移動，手指也可以抓住某一剎那的動態(tài)進行描繪；而“目送歸鴻”則是一個連續(xù)性的動作，畫家只能畫出詩人遙望高飛的鴻雁的姿態(tài)，卻無法畫出“目送歸鴻”的連續(xù)畫面，故說畫“目送歸鴻難”，符合材料一“畫只宜于描寫靜物”“動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線”和材料二“繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼”的觀點。

一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一:人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別發(fā)展著工具理性和價值理性。科學技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學技術(shù)的盲目崇拜。19世紀以降，尤其是20世紀，相當多的人把科學技術(shù)視作全知、全能、全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學技術(shù)獲得完滿解決。但由于科學技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學之眼”自有其限定性，因為“科學的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯正。這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指引。誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人的科學家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責任感出發(fā)的?？萍夹枰宋奈幕瘡浹a的又一理由是：科學技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認的生活準則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古今、中外認可的。“人無信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂”。這種功能并不能用現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文。兩種文化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細密的產(chǎn)物，但二者間達成并行不悖、相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學實證主義方法論開展人類學實地調(diào)查和研究，便是人文學者借鑒科學實證原則的成功一例。二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注。科學將繼續(xù)長足進步，這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園。這便是古人所云“禮樂所由起，百年積德而后可興也”，而今天的中國人應(yīng)當有此“百年積德”的自覺。（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）材料二：半個世紀前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學知識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學而發(fā)展的技術(shù)已漸漸深入一般人的世界，科學似乎不再是實驗室里的高深研究。與此同時，人文學界開始從哲學、文學、史學各個角度，仔細審察科學在人類世界的角色。庫恩從科學發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科學研究經(jīng)常受當時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學研究的思考方式甚至表達思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了。于是，表面上看來是純粹獨立的科學研究，其實往往不能避免受社會的制約。相對地說，人文與科學兩個文化之間的樊籬必須拆除。將來的世界，文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互依與糾纏。有些學者，嘗試跨越人文與科學之間的鴻溝，以了解不同學科的語言觀念。另一方面，科學家也正在從人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。他認為，數(shù)學與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學之間又何嘗不是人類心智中分離而又疊合的兩個園地呢？我們注意科學各部門間的對話，也在嘗試使不同學科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越學科的若干觀念。我們的目的，只在提示同學們，學科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界；許多學術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔奖阌^察而設(shè)計的視角而已。（摘編自許倬云《人文與科學之間》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

C

）A.科學技術(shù)因具有改造世界的偉大力量而讓人們盲目崇拜，在較長時間內(nèi)被許多人認為是能解決所有難題的有效途徑。B.與科學技術(shù)相比，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更大的幫助。C.科學技術(shù)漸漸從實驗室深入一般人的世界，科學研究往往受到時代主題的影響和制約，這都說明科學越來越依賴人文。D.人文學者可以從人文的角度來審視科學發(fā)展與社會的關(guān)系，而科學家也可以從人文的角度來說明科學的某些內(nèi)容。[解析]“說明科學越來越依賴人文”錯誤，是為了說明“今天，這一隔膜卻似乎變薄了”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

A

）

A.現(xiàn)代細密的社會分工造成科學與人文相對立，但文化的多元發(fā)展以及將來文化體系和社會體系之間的緊密互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。C.人們只要更多地利用科學的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展科研，就能跨越人文與科學之間的鴻溝。D.我們要注意科學各部門之間的對話，努力找出跨越學科的觀念。想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術(shù)術(shù)語。[解析]B項，“要求人們的關(guān)注點要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”曲解文意，是要求人們尤其需要關(guān)注人文文化的發(fā)展，“必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學和人文”。C項，“只要……就”錯誤，過于絕對。D項，“想更好地求取知識，就要忽略學科的界限，拋開學術(shù)術(shù)語”錯誤，原文表達的是不同學科可能只是學術(shù)術(shù)語不同，但在觀念上有共通之處，可以跨越學科，并不是說“要忽略學科的界限，拋開學術(shù)術(shù)語”。3.關(guān)于材料中所引用的論據(jù)，下列分析正確的一項是（

C

）A.引用池田大作關(guān)于“科學之眼”的論述，是為了證明科學思維法不如人文的思想方法好。B.敘述愛因斯坦與奧本海默反對使用原子彈的事例，是為了證明科學家無法保持價值中立。C.舉費孝通借鑒科學實證主義方法開展人類學實地調(diào)查和研究的例子，是為了證明科學和人文完全可能實現(xiàn)良性互動。D.楊振寧在著作中借用布萊克的詩句，是為了證明人文和科學在人類心智上是同根同源的關(guān)系。

[解析]A項，“是為了證明科學思維法不如人文的思想方法好”錯誤，根據(jù)原文可知，是為了證明“科學應(yīng)用不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題”。B項，“是為了說明科學家無法保持價值中立”錯誤，是為了說明科學家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責任感。D項，“是為了證明人文和科學在人類心智上是同根同源的關(guān)系”錯誤，楊振寧借用詩人布萊克的詩句，是為了“形容物理學的濃縮性與包羅萬象的特色”。4.同是討論兩種文化的關(guān)系，兩則材料的側(cè)重點卻有明顯的不同。請結(jié)合材料簡要分析。答：①材料一從科技文化自身無法克服的弊端出發(fā)，分析人文文化的補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)展；②材料二重點梳理科學與人文從疏遠到融合的趨勢，強調(diào)要拆除二者之間的樊籬。5.“科學崇拜”主要體現(xiàn)為：相信科學的完美，視科學為萬能，只關(guān)注科學自身的發(fā)展。請結(jié)合材料，分析“科學崇拜”的危害。答：①將科學完美化，忽視科學“非人格化”“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的傾向，導(dǎo)致其畸形發(fā)展，造成對人類的危害。②視科學為萬能，看不到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義危機的加劇。③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學研究受到社會的制約、人文與科學可以溝通的客觀事實，會阻礙科學的良性發(fā)展。二、閱讀下面的文字，完成后面的題目。①當今社會，傳統(tǒng)家書日漸式微，家書文化面臨衰敗消亡的嚴峻考驗。一些社會學家認為，互聯(lián)網(wǎng)日益廣泛的使用，降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位，應(yīng)警覺和預(yù)防網(wǎng)絡(luò)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素的稀釋和削減。②誠然，互聯(lián)網(wǎng)實用又快捷，打破了家人親友間的空間阻隔，縮短了時間長度，但畢竟不是所有的親情友情都可通過鍵盤敲打出來；昔日尺牘信札中真摯的感情、熟悉的字跡、質(zhì)樸的語言，都被程式化的簡單符號所代替。而這些網(wǎng)絡(luò)符號轉(zhuǎn)瞬即逝、難以恢復(fù)，即便其中有時也能迸發(fā)出智慧火花和閃光言語，但難以完整保留、長久珍存。世界上許多優(yōu)秀文化消失的教訓告誡人們，我們應(yīng)警惕和防范包括家書文化在內(nèi)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)斷層。因為在現(xiàn)實生活中，紙質(zhì)書信早已淡出很多人的視野，而對很多“90后”“00后”來說，家書無疑是一個陌生的概念。

③家書作為一種文本，西方人稱之為“最溫柔的藝術(shù)”。鋪一張白紙、修一方尺牘，是我國古代文人表露心緒的常用形式；展一方徽宣、寫一幀信札，是我國傳統(tǒng)士子寄寓鄉(xiāng)愁的有效渠道。魚傳尺素、鴻雁傳書、目斷鱗鴻，這樣的文化傳統(tǒng)代代相因，融入百姓生活，升華為中國鄉(xiāng)土文化的重要維度——家書文化，沉積為融親情、鄉(xiāng)情、友情于一體的獨特民族文化現(xiàn)象。在我國傳統(tǒng)社會，家書是傳遞情愫和信息的基本途徑。無論人在何處，修一封家書、報一句平安，就可化解千里之外親人的擔憂掛牽，令其安心。特別是在戰(zhàn)亂頻仍的年代，家書的價值尤顯珍貴。④以“真善美”為思想內(nèi)核的家書，不僅讓收信人重新觀照自己，也鼓舞其他鑒賞者以美的理想和美的規(guī)律去創(chuàng)造新的生活，這就是家書表現(xiàn)出的審美功用。⑤家書價值的多元性首先表現(xiàn)在家書的認知功能，鑒賞者能夠通過某些家書作品認識社會、了解歷史。家書來自特定的歷史環(huán)境中，一封家書總是會帶有時代的印記，家書寫作過程中，常常涉及身邊的真實事件。由于家書是家人間的溫情話語，它的認知價值，又表現(xiàn)為一種啟迪，而非枯燥的說教。更重要的是，它溫馨智慧的家常話語，可以啟發(fā)鑒賞者在家庭情感輻射的小天地內(nèi)，去探索人類世界大生活的奧秘，思考生命的意義甚至體悟宇宙人生。⑥除了具有啟迪特色的認知價值，家書還有審美教育價值。家書作品所涵蓋的對象本身，因其“著我”要求而傾注了創(chuàng)作主體的思想情感，表現(xiàn)出作者的審美取向。創(chuàng)作主體的主觀情感包圍著家書傳遞的信息。當鑒賞者在獲取信息的基礎(chǔ)上受到感化和熏陶時，家書的教育價值也在潛移默化中實現(xiàn)了，因而家書的“教育”可以說成“教化”，“化”便是荀子“化性起偽”中的化，我國的傳統(tǒng)教育的精髓向來是“化”勝于“教”的。在這個過程中，鑒賞主體與創(chuàng)作主體通過家書這一審美中介而產(chǎn)生情感上的共鳴，如果這種共鳴不是“臭味相投”的低俗認同的話，壯美或優(yōu)美的思想情感便成為審美情感的旋律，家書因之實現(xiàn)了使鑒賞主體情感“凈化”或靈魂“升華”的功能。

⑦家書鑒賞之中的“賞玩”，則是側(cè)重于家書的娛樂價值。中國傳統(tǒng)家書是文化和藝術(shù)的綜合載體，那些寫在各式信箋上的蠅頭小楷和遵從著長幼禮儀的書信格式，都能給人以視覺上的審美感受。即使是信封的設(shè)計與信紙的折疊，也是豐富多彩的，如伊犁人民出版社的《書信折紙基礎(chǔ)》一書中，介紹了91種信封和信紙的折法，讓人享受到中國傳統(tǒng)文化熏染下的一場視覺盛宴。不論是對家書書法、工藝的賞玩還是對家書故事的聆聽，都可以觸摸不同歷史時空的鮮活容顏。⑧“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”孔子肯定了“詩”價值的多元性，家書亦是如此。家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界。家書作為書信文學、作為藝術(shù)文化，對人的審美功用是立體的、綜合的，它的終極審美目標在于通過對家庭范圍內(nèi)人性美的謳歌，造就審美主體完整的個性。⑨家書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不應(yīng)成為塵封的話題和遙遠的回憶。家書對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。應(yīng)慎終追遠、固本強基，在全社會積極倡導(dǎo)手寫家書，讓筆墨文字所蘊含的溫情暖意撫慰疲憊而躁動的都市心靈，讓家書文化成為人們寄托情感的精神家園。特別是要引導(dǎo)和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術(shù)并重，使家書文化在信息時代延續(xù)下去并融入百姓生活。（摘編自《讓家書文化融入百姓生活》《家書的審美價值》）6.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

C

）

A.互聯(lián)網(wǎng)實用又快捷，且因日益廣泛的使用，使得家書文化的質(zhì)量和品位不斷降低，并有著斷層的嚴峻考驗。B.家書是一種文本形式、一種傳遞情愫和信息的重要方式，更是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的。C.家書具有多元性價值功能，其認知功能不但可以使人了解社會和歷史，更能使人在溫馨智慧的家常話語中得到啟迪，重新觀照人生。D.與傳統(tǒng)書信相比，網(wǎng)絡(luò)交流符號簡單且程式化，文化底蘊不足，所以我們應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，多用手寫書信來傳達溫情暖意。[解析]A.“使得家書文化的質(zhì)量和品位不斷降低”錯，原文是“降低了家人親友交往的質(zhì)量和品位”。B.“這些功能是網(wǎng)絡(luò)所無法替代的”理解絕對，且從原文和現(xiàn)實看，網(wǎng)絡(luò)可以替代家書傳遞信息這一功能。D.“應(yīng)倡導(dǎo)年輕人少用網(wǎng)絡(luò)與人交流，多用手寫書信來傳達溫情暖意”理解錯誤，原文主張“引導(dǎo)和鼓勵青年學生堅持書寫家書與運用信息技術(shù)并重”，并無厚此薄彼之意。7.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

D

）A.當今社會，傳統(tǒng)家書日漸式微，而對大多數(shù)青年學生來說又倍感陌生，文中流露著對于傳承包括家書文化在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的擔憂。B.西方人稱家書為“最溫柔的藝術(shù)”，也可能是因為認為家書文本鮮活，在情感交流方面自然親切，真摯真實，感染力強。C.“化性起偽”強調(diào)了“化”對人的重要作用，和鑒賞者通過家書這一媒介，在潛移默化中受到感化和熏陶有異曲同工之妙。D.孔子肯定了“家書”和“詩”一樣具有價值的多元性，但家書對人的審美功用是全方位的，有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值。

[解析]孔子只肯定了“詩”的多元價值；“家書有著詩歌所不具備的歷史和倫理上的價值”無法推斷得出。結(jié)合“孔子肯定了‘詩’價值的多元性，家書亦是如此”“家書對于人們的意義不是單一的信息授受，也不是單純的倫理說教，它以審美價值影響人的整個精神世界”等分析，原文沒有將家書和詩歌在歷史和倫理上的價值進行比較。8.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能體現(xiàn)家書“多元性價值”的一項是（

A

）A.張籍《秋思》“洛陽城里見秋風，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封”，樸素而又真實地表達了游子的心態(tài)，讓人感同身受。B.《傅雷家書》貫穿著傅聰出國學習、演奏成名到結(jié)婚生子的成長經(jīng)歷，也映照著傅雷的翻譯工作、朋友交往以及傅雷一家的命運起伏。C.《誡子書》是諸葛亮給兒子諸葛瞻寫的家書，其中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”已然成為千古名句，給人啟迪，令人警醒。D.毛澤東二十八封家書傳家風，其寫給毛岸英的家書，行草書風，堪稱書法藝術(shù)精品，透過它我們還可以領(lǐng)略世紀偉人的書法成就。[解析]A項不是家書，是作者通過詩歌，以“家書”為意象，表達了羈泊異鄉(xiāng)的游子孤孑凄寂情懷，對家鄉(xiāng)、親人的悠長思念。B項可對應(yīng)認知價值；C項對應(yīng)審美教育價值；D項可對應(yīng)娛樂價值。9.請梳理本文的行文脈絡(luò)。答：（1）首段基于現(xiàn)狀，提出“警覺和預(yù)防家書文化消減”的觀點。（2）②③段通過與網(wǎng)絡(luò)溝通的比較，突出了家書不可替代的價值。（3）④—⑧段按先總說、再分析、最后總結(jié)的思路具體介紹了家書的審美功用。（4）第⑨段總結(jié)，呼吁全社會重視傳承家書文化。10.下面一段材料是曾國藩寫給弟弟曾國荃的家書，很好地體現(xiàn)了家書的認知價值，請根據(jù)材料對此進行簡要分析。

“十八①之敗，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多，計親族鄰里中或及于難。弟日內(nèi)心緒之憂惱，萬難自解。然事已如此，補救一分，即算一分。安知此兩番之大敗，非天之磨煉英雄，使弟大有長進乎？諺云吃一塹，長一智，吾生平長進全在受挫受辱之時。務(wù)須咬牙勵志，蓄其氣而長其智，切不可苶然②自餒也?！薄咀ⅰ竣偈耍菏巳?。②苶然：精神頹喪的樣子。答：（示例）①鑒賞者能夠通過家書作品認識社會、了解歷史：讀“十八之敗，杏南表弟陣亡，營官亡者亦多”，可以了解與此有關(guān)的部分史實。②家書是一種啟迪，而非枯燥的說教，曾國藩在家書中既引用諺語，又聯(lián)系自身經(jīng)歷，循循善誘，表現(xiàn)為一種啟迪而非說教。③家書可以啟發(fā)鑒賞者體悟宇宙人生：“補救一分，即算一分”“吾生平長進全在受挫受辱之時”可以啟發(fā)鑒賞者積極面對磨難。三、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：中國文學作品成為世界文學一部分，不僅是中國文學工作者們的夙愿，也是國家的重要決策。從歌德提出世界文學概念，至今已有兩百年歷史。目前中國僅有魯迅、林語堂、茅盾、巴金、沈從文、錢鐘書、張愛玲等十多位小說家的作品，被選入具有權(quán)威性的世界文學選本中。當代小說家中只有莫言的《老槍》有幸入選2012年出版的由馬丁·普齊納主編的《諾頓世界文學選》最新一版。但是只要對莫言作品稍加了解，都會發(fā)現(xiàn)《老槍》并不是莫言最優(yōu)秀的作品，也無法完全代表莫言的文學風格，更無法代表中國許許多多的優(yōu)秀文學作品。由此可見，世界文學界對中國文學的了解依然處于管中窺豹的狀態(tài)，中國文學的邊緣地位始終沒有改變。造成中國文學邊緣地位的原因是多方面的，其中對文學性的忽視是關(guān)鍵原因。陳大亮等在研究西方主流媒體對中國文學的評價時，發(fā)現(xiàn)以下傾向：忽視文學作品的文學意義與審美價值，過于強調(diào)文學作品中的政治元素，混淆了文學作品與現(xiàn)實之間的界限，使用“禁書”一類的描述方式吸引讀者獵奇心理，多數(shù)評論并“沒有觸及文學作品的藝術(shù)價值與文學性，而只停留在淺顯的故事情節(jié)介紹與簡單的評價層面”，甚至中國學者在分析莫言獲諾貝爾文學獎原因時，也過于強調(diào)經(jīng)濟、政治、國際形勢、譯介出版等文學外在因素，忽視莫言作品中文學性的重要內(nèi)在因素。對中國文學作品文學價值的忽視，是文化不自信的表現(xiàn)，會阻礙中國文學走向世界，需要引起學界的重視。

歌德提出世界文學概念，其初衷是希望不同國家的文學可以相互交流與借鑒。達姆羅什繼承了歌德的世界文學思想，同時強調(diào)世界文學的跨文化溝通與閱讀，關(guān)注民族文學間交流溝通和交互影響的動態(tài)關(guān)系。達姆羅什認為：“一部作品在國外旅行時呈現(xiàn)出一種新的形式，在新的環(huán)境中呈現(xiàn)出新的面貌和特點。”“每個民族文學如果局限于自身，不通過外國文學的滋養(yǎng)而得以更新，它自身的活力將枯竭?！爆F(xiàn)代小說的演變過程始終是異國的形式與本國題材的結(jié)合。世界文學的發(fā)展促進各國文學之間的交流與共同發(fā)展，借鑒外國文學形式，滋養(yǎng)本國文學作品，是世界文學界的普遍共識。莫言的作品深受世界文學影響，對莫言影響最大的兩位作家是?？思{和馬爾克斯。莫言曾表示，20世紀80年代之后的20年，是中國作家當學徒的階段，因為80年代之前的20年，中國文學中斷了與西方文學的接觸。因此，剛開始的10年，中國作家需要大量閱讀西方文學作品，補上所缺的課程，這個過程中最好的方式是模仿和借鑒，這是中國文學創(chuàng)作者們必須經(jīng)歷的階段。然而，莫言的作品并不是對二位作家的簡單復(fù)制。莫言表示自己與?？思{息息相通，但卻坦言他從未把?？思{的任何一部作品從頭到尾地讀完過。莫言在2007年才讀完了《百年孤獨》，而這時莫言的代表作已經(jīng)完成面世。莫言曾說：“我們就應(yīng)該進入一個自主的、有強烈的自我意識的創(chuàng)新的階段。”（摘編自邵璐《世界文學視角下莫言作品文學性的傳遞》）材料二：

文學是一個國家文化的核心內(nèi)容，它向全世界描述著各自國家的精神文化。我們總是遺憾我國文學還沒有在世界文學中占據(jù)他本該占有的一份位置，更不用說讓全球民族了解我國文化了。但是不得不說，現(xiàn)如今的中國青年，特別是八零九零后，往往更了解的卻是世界文學名著，大大超越了其他民族對我國經(jīng)典文學的了解。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：很少有國外的學生對我國的經(jīng)典文學感興趣。雖然隨著翻譯人員的增加為中國文學融入世界貢獻了不少力量，但是仍需要我們深思，只有中國文學很好地走出國門，世界人民才能了解中國，才能分享我國的文化寶藏。出現(xiàn)這樣的后果，原因在于漢語與其他語言在語言美學生成機制方面存在巨大差異。確切地說漢語表達注重整體感悟，講究意合意會，追求的是一種語言的意境;而不求眉須畢現(xiàn)的分析，不講滴水不漏的邏輯，是意境性語言。其他語言則呈現(xiàn)別樣風景：它講邏輯，重分析，追求條分縷析，漠視所謂的整體感悟。由于英漢語模糊性在審美地位、表現(xiàn)形式和審美價值等方面都存在顯著差異，因而造成漢語因模糊而生成的美感在翻譯過程中多有磨蝕。讓國外讀者沒有辦法體會我國文學的用詞優(yōu)美。漢語翻譯成英語這一過程中，漢語發(fā)生較大的改變，詞語所表達的優(yōu)美氛圍無法在英語文學中得到很好的表現(xiàn)。另外，漢語中常常使用的各種修辭、特別的引用等等都是英語文學無法比擬的。這不僅給翻譯工作者加大了難度，同時也是兩國文化無法跨越的鴻溝。這一過程好比，我們從一個浪漫的詩情畫意的情景中回到一個敘述式的故事中，總是感覺缺少了原本作者要表達的意境和精神情感。這樣即失去了“雅”，但是我們對于文學作品的追求又不僅僅限制在“真”的程度上。因此，只能是文學修養(yǎng)極高的人才可以譯出文學的“真面目”。對于中國文學走出去的問題，我們知道中國文學和中國文化融入世界這個問題的主要原因是翻譯工作者的職責。那么首先我們必須給出翻譯的正確定義，才有可能做好翻譯工作。只有解決了這個問題，其他問題才可順利解決。簡單說就是用其他民族或國家的語言來表述出我國文學所表達出來的信息、內(nèi)容，即首先保證翻譯我國文學的一個要求：保真，準確無誤地表述出作者的語句。

因此，不得不認真看待翻譯工作，不是說你把漢語翻譯成英語或其他語言，你就完成了翻譯工作。目前，國際社會也有多種不同翻譯理論，根據(jù)語言功能進行翻譯和語言目的進行翻譯的多元系統(tǒng)論。慢慢便比較注重翻譯過程中的功能問題，目的、性質(zhì)問題等等。跟我們兩千年來局限在文本以內(nèi)的語言文字轉(zhuǎn)換層面的傳統(tǒng)翻譯理論相比，這些理論已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)性的變化，認識到翻譯并不是我們想象中那么簡單的行為。（摘編自嚴寧《對中國文學融入世界文學的一些思考》）11.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

B

）A.稍加了解莫言作品的人都能發(fā)現(xiàn)《老槍》并非莫言最優(yōu)秀的作品，可見馬丁·普齊納對莫言作品的了解還處于管中窺豹的狀態(tài)。B.中國現(xiàn)代小說在保有本國形式的基礎(chǔ)上逐漸吸收著異國優(yōu)秀思想，但因為作品文學價值的被忽視而始終處于世界文學邊緣地位。C.莫言在大量閱讀西方文學作品，對其進行模仿和借鑒后，關(guān)聯(lián)本土文化，進入了一個自主的、有強烈自我意識的創(chuàng)新的新階段。D.與講邏輯、重分析的他國語言明顯不同，漢語追求一種語言的意境，漢語詞語所表達出的優(yōu)美氛圍難以通過英語得以較好體現(xiàn)。[解析]原文為“現(xiàn)代小說的演變過程始終是異國的形式與本國題材的結(jié)合”“借鑒外國文學形式，滋養(yǎng)本國文學作品，是世界文學界的普遍共識”。12.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

A

）A.通過歌德和達姆羅什的觀點可知中國文學作品成為世界文學一部分有其必然性和必要性。

B.對于中國文學如何融入世界文學，邵璐側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，嚴寧側(cè)重向外的吸收借鑒。C.翻譯人員的增加為中國文學融入世界貢獻了不少力量,因此作者始終抱著積極樂觀的態(tài)度。D.材料二畫橫線的句子通過比喻論證，形象地寫出了漢語與其他語言在美學上的巨大差異。[解析]B項，嚴寧側(cè)重向內(nèi)的翻譯傳播，邵璐側(cè)重向外的吸收借鑒；C項，“始終抱著積極樂觀的態(tài)度”有誤，作者認為“但是仍需要我們深思”；D項，橫線句是類比論證而非比喻論證。13.下列選項中不適合作材料一論據(jù)的是（

A

）A.“莫言是一位真正的藝術(shù)家，他的作品以其深刻的人文關(guān)懷和獨特的藝術(shù)表達，贏得了全世界讀者的尊重和喜愛?！薄恫ㄊ款D環(huán)球報》B.“莫言的作品，故意放大了幾十年前中國社會的陰暗面，它是與社會價值主流背道而馳的，而諾貝爾文學獎的評選是按西方的價值觀標準。”——部分中國學者言論C.“莫言的作品過于依賴神話和超自然元素，這在某種程度上削弱了他作品的現(xiàn)實主義特質(zhì)。”——《紐約書評》D.“雖然莫言的作品具有強烈的社會批判性，但他在處理政治題材時過于謹慎，缺乏直接性?！薄秱惗貢u》[解析]B項，符合“中國學者在分析莫言獲諾貝爾文學獎原因時，也過于強調(diào)經(jīng)濟、政治、國際形勢、譯介出版等文學外在因素”；C項，符合“混淆了文學作品與現(xiàn)實之間的界限”；D項，符合“過于強調(diào)文學作品中的政治元素”。

14.魯迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的?！绷暯街飨诙髨蟾嬷兄赋觯骸吧罨拿鹘涣骰ヨb，推動中華文化更好走向世界?！闭埜鶕?jù)材料內(nèi)容，從文學的角度分別闡釋這兩句話。答：①文學創(chuàng)作者要立足本國題材，以強烈的自我意識進行自主創(chuàng)作。在世界文學交流與發(fā)展的過程中，可以借鑒外國文學的形式特色，但一定要反映本民族的歷史與生活。②加強世界文學的交流溝通，擴大中國文學的國際影響。針對中國文學融入世界的主要問題，翻譯工作者要明確職責，譯出作者要表達的意境和精神情感。15.翻譯杜甫《春夜喜雨》“隨風潛入夜”時，宇文所安將“潛入”譯為“enter”（意為“進入”）請簡要分析這樣翻譯的利弊。答：利：①講清了基本的事理邏輯：將“潛入”譯為“enter”清晰地傳達了主體隨著風進入夜晚的形象。②符合語言習慣：在英語中，“enter”是一個常見、通用的詞匯，易于被讀者理解和接受，符合英文讀者的語言習慣。弊：①喪失原詩意境：將“潛入”簡單譯為“enter”可能喪失了原詩中“潛入”所帶來的隱秘、靈動和輕盈的意境，以及對夜晚的一種融合和包容的內(nèi)涵。②喪失原始修辭美：英文中的“enter”并沒有像“潛入”那樣將雨水擬人化，無法表達出詩人對雨水的喜愛之情。四、閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：作為審美對象與自然稟賦的山水，歷來為藝術(shù)創(chuàng)作提供了滋養(yǎng)與資源。我們要理解中國傳統(tǒng)的山水眼光，進而用這種眼光觀看我們周圍的真山真水。什么是山水的眼光？中國畫家畫一座山，通常先在山腳下住一段時間，在山腰又住一段時間，山前山后來回跑，又無數(shù)次登上山嶺遠望，最后整座山了然于心，待要畫時，和盤托出。一畫之中，山腳與山體俱見，山前和山后齊觀，巔頂與群巒并立，這就是所謂的“高遠、深遠、平遠”。不為透視所拘，不受視域所限，山水草木一例相看，煙云山壑騰挪反轉(zhuǎn)。古人把這種方法稱為飽游而飫看，游目而騁懷。山水眼光是一種不唯一時一側(cè)的觀看，更是將觀看化入胸壑，化成天地綜觀的感性方式。

山水非一物，山水是萬物，它本質(zhì)上是一個世界觀，是一種關(guān)于世界的綜合性的“諦視”。所謂“諦視”，就是超越一個人瞬間感受的意念，依照生命經(jīng)驗之總體而構(gòu)成的完整世界圖景。這種圖景是山水的人文世界，是山水的“諦視”者將其一生的歷練與胸懷置入山水云靄的聚散之中，將現(xiàn)實的起落、冷暖、抑揚、明暗納入內(nèi)心的觀照之中，形成“心與物游”的存在。多年前，我曾在臺北故宮博物院欣賞北宋郭熙的《早春圖》。我在這里看到一片奇幻的山壑被一層層的煙云包裹著，寧靜而悠遠，峻拔而生機勃勃。這是早春即將來臨之時的山中景象——冬去春來，大地蘇醒，山間浮動著淡淡的霧氣，傳出春天的消息。北宋郭熙的《早春圖