2023-2024學(xué)年無錫市高一語文(下)期末調(diào)研試卷附答案詳析

-2024學(xué)年無錫市高一語文(下)期末調(diào)研試卷試卷滿分150分考試時間150分鐘一、名篇名句默寫1．補寫出下面語段中的空缺部分。無錫，是有三千年文明脈動的江南盛地，歷來風(fēng)土清嘉，人文錦繡。先輩們篳路藍(lán)縷，披荊斬棘。泰伯禮讓天下，率先民開發(fā)江南，蘇洵《六國論》中“

，

，

”三句便是對這種精神的生動刻畫。無錫人有風(fēng)骨。如《紅巖》中許云峰、齊曉軒等英雄的主要原型人物許曉軒為正義而行動堅決，即使獻(xiàn)出生命也無怨無悔，與《答司馬諫議書》中“

，

”兩句所表達(dá)的行事準(zhǔn)則和剛決精神高度契合。在爭取民族獨立、人民解放的征途中，他們表里如一，正如張孝祥《念奴嬌·過洞庭》中“

”一句所描繪；他們肝膽照人，亦如這首詞里“

”一句所比喻。二、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。“看春晚，最累的是手?！?/p>

A

，更有不吐不快地拍磚或點贊。大大小小的群里，紅包已是應(yīng)接不暇，敲字、分享、轉(zhuǎn)發(fā)更是根本停不下來。難怪有人開玩笑說，如果給春晚加上彈幕，可能會覆蓋整個熒屏，再沒人能愉快地收看了。類似的海量點評，

B

？生活中，新聞新片新鮮事，總會招來各種雪片般的跟帖，或是怒贊，或是痛貶；微博微信客戶端，總會有大量匠心獨運的原創(chuàng)，或讓人捧腹，或讓人流淚。網(wǎng)易的網(wǎng)友愛“寫詩”、微博的網(wǎng)友愛“轉(zhuǎn)發(fā)”、微信的網(wǎng)友愛“分享”……正是在這人聲鼎沸的言論廣場上，“新集體生活”形成了自己不同以往的媒介氣質(zhì)。就這樣，①我們有了比以往任何時候都更便捷的平臺，②所以也比以往任何時候都更需要學(xué)會如何“與陌生人說話”，從“醫(yī)生手術(shù)臺自拍”事件到“春晚停辦”的謠言，從轉(zhuǎn)基因爭論的群毆到名人離世引發(fā)的輿論幾度反轉(zhuǎn)，很多時候，發(fā)布信息變成了造謠惑眾，③站隊罵架變成了討論交流，④觀點碰撞變成了語言暴力。⑤“有話好好說”塑造“新集體生活”最重要也最急需的一種規(guī)則。2．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。3．下列句子中的加點詞語與文中加點詞語“拍磚”所用修辭不一致的是（

）A．帶了鑰匙，信步投東，雪地里踏著碎瓊亂玉。（《林教頭風(fēng)雪山神廟》）B．他臉色發(fā)青，比烏云還要陰沉。（《裝在套子里的人》）C．歷史本身就是審判官，而無產(chǎn)階級就是執(zhí)行者。（《在〈人民報〉創(chuàng)刊紀(jì)念會上的演說》）D．鯉魚和我之間被水面這一薄薄的“柵欄”分隔開來。（《一名物理學(xué)家的教育歷程》）4．文中第三段畫線的句子有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。三、整本書閱讀閱讀下面的文字，完成小題?？湛盏廊寺犎绱苏f，思忖半晌，將《石頭記》再檢閱一遍?！炯仔缗骸斑@空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳。”】因見上面雖有些指奸責(zé)佞、貶惡誅邪之語，【甲戌批：“亦斷不可少?！薄恳喾莻麜r罵世之旨；【甲戌批：“要緊句?！薄考爸辆食剂几复茸有?，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德，眷眷無窮，實非別書之可比。雖其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，【甲戌批：“要緊句?！薄俊抉T批：實錄其事，非假擬妄稱，作者再為讀者提醒一筆?！恳晃兑G約、私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，【甲戌批：“要緊句。”】【馮批：再次聲明?！糠綇念^至尾抄錄回來，問世傳奇。從此空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，【馮批：空空道人易名為情僧，則何空空之有，分明作者調(diào)侃之筆！】改《石頭記》為《情僧錄》。東魯孔梅溪則題曰《風(fēng)月寶鑒》，后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，【馮批：曹雪芹批閱增刪，有人遂以為此書非雪芹所作，李廣柏云，此應(yīng)前石上抄錄之神話，故云增刪，何首尾不相及至此！旨哉斯言，李君之言是也！】纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》。并題一絕云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚！都云作者癡，誰解其中味？說明：“甲戌批”是《紅樓夢》作者親友脂硯齋的評點，“馮批”是現(xiàn)代紅學(xué)家馮其庸先生的評點。5．下列各項關(guān)于評點內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．甲戌批中“想亦世之一腐儒耳”，一個“亦”字包含了對當(dāng)時讀書人的某種態(tài)度。B．甲戌批中三個“要緊句”，暗示曹雪芹害怕因文治罪的心理，為作品的合法性加碼。C．馮批中，引李廣柏“首尾不相及至此”之語，意在說明馮也認(rèn)同曹雪芹不是該書作者。D．馮其庸批注特點鮮明，他在批注的同時能關(guān)照前人評價，觀點不合處能做到有理有據(jù)。6．選文中，“都云作者癡”道出了曹雪芹的假癡真心，假癡真味。而書中也有許多人物的身上有這種“癡”的特點，看似行為反常、無理放誕，實則率直爛漫、情真意切。請從原著中舉出一例，并結(jié)合情節(jié)加以分析。四、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：吳歌，是吳語地區(qū)漢族民歌民謠的總稱，是江南水鄉(xiāng)文化長期孕育的淳樸民間藝術(shù)的結(jié)晶。吳歌歷史悠久，著名歷史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為：“吳歌最早起于何時，我們不甚清楚，但也不會比《詩經(jīng)》更遲。”楚國屈原有“吳覦蔡歌，奏大呂兮”之詩句；五代時，有“吳歌雜曲，并出江南”之說。西晉滅亡，晉室南渡，北方的《相和歌》等隨之南移江左，融合江南吳歌、荊楚西聲，產(chǎn)生了集九代之遺聲的《清商樂》。宋代郭茂倩的《樂府詩集》轉(zhuǎn)引《晉書·樂志》的描述曰：“吳歌雜曲，并出江南，東晉以來，稍有增廣，其始皆徒歌，既而被之管弦”，其中的《子夜》《前溪》等吳聲歌曲，皆真切表達(dá)了吳地先民溫柔細(xì)膩而敦厚質(zhì)樸的情感。鄭振鐸在《中國俗文學(xué)史》中評曰：“此類流行于太湖流域的吳歌，較近代的《桂枝兒》《山歌》以及《馬頭調(diào)》更為宛曲而奔放，其措辭造語，較之《詩經(jīng)》里的情詩，尤為溫柔敦厚?！泵髑鍟r期，江南社會經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)制作、城市商貿(mào)的發(fā)展，推動無錫民間音樂走向繁榮。明代馮夢龍所編《山歌》集，開篇為《笑》的私情山歌就取自于無錫宜興：“東南風(fēng)起打斜來，好朵鮮花叫上開，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里來。”流行于蘇南鄉(xiāng)野的一種邊歌邊舞唱情說愛的藝術(shù)形式——“花鼓”亦熱傳起來。明正德、嘉靖時期無錫畫家周訪的《打花鼓》表現(xiàn)的即是這一內(nèi)容，題曰“婆娑鼓舞宛邱風(fēng)，燕趙爭夸屣工，更有鳳陽遷戶私返故鄉(xiāng)中，結(jié)束鎮(zhèn)相同”。吳歌包含了誕生于吳地民間的山歌、小曲、民謠，形式有長有短，有敘事有抒情。起初為純粹口唱，后有簡單伴奏。包括“宣講寶卷”的宣卷、唱做念打的戲劇，也多有吳歌的影響。徐樹丕在《識小錄》中說：“寶卷、戲曲大多從吳歌來，四方歌者皆宗吳門矣?！币虻靥幗纤l(xiāng)，景物清麗旖旎，誕生于此的吳歌也帶有濃郁的水鄉(xiāng)文化特點，和險峻高山、遼闊草原所孕育的藝術(shù)不同，吳歌之聲仿若溫婉多姿的太湖之水，婉轉(zhuǎn)清麗、溫柔敦厚、含蓄隱喻、纏綿曲折，與吳儂軟語的格調(diào)韻律相和諧，彰顯出獨特的江南民間文化特色和民俗藝術(shù)魅力。吳地自古乃魚米之鄉(xiāng)，文化藝術(shù)繁榮，歷史上采集吳歌多以蘇錫常為中心，吳歌在中國文學(xué)史上亦占有一席之地。明末文學(xué)家、戲曲家馮夢龍首開先河，率先編印了吳歌集《山歌》《桂枝兒》。吳歌的產(chǎn)生與江南稻作文明和舟楫文化緊密維系，無錫作為著名的魚米之鄉(xiāng)，為吳歌的產(chǎn)生與發(fā)展提供了適宜的自然生態(tài)和環(huán)境條件。吳歌中很多內(nèi)容都涉及青年男女對愛情的向往與表達(dá)，也有表現(xiàn)反抗強權(quán)的，其中流淌的道德主旋律始終是揚善抑惡、向善教化的精神。吳歌是與音樂相伴的傳唱載體，有了音樂伴奏，吳歌才悠揚婉轉(zhuǎn)動聽，也才動人心魄。蘇州博物館的錢正先生曾在《為四面楚歌正名》一文中提出了“楚歌”即“吳歌”的觀點，也從一個側(cè)面佐證了吳歌感人的藝術(shù)魅力。楚霸王兵困垓下，劉邦的謀士韓信為渙散項軍軍心，別出心裁地鼓動士兵大唱楚歌，以思鄉(xiāng)之情瓦解項羽軍士意志，從而取得勝利。錢先生認(rèn)為，那時唱哭了項軍士兵的正是江東的吳歌。2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，吳歌被正式列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，民間文學(xué)工作者和吳歌愛好者共同努力，挖掘了大量古老吳歌，這些“活化石”，無疑書寫了吳地民間文學(xué)的新篇章。（摘編自莊若江《吳歌：源自山野流脈長》）材料二：吳歌活態(tài)保護傳承面臨的問題：第一，吳歌的原生態(tài)社會基礎(chǔ)近乎消亡。吳歌主要產(chǎn)生于鄉(xiāng)村民眾的勞動和生活之中，“勞者歌其事，饑者歌其食”。1980年代以來，伴隨城鎮(zhèn)化進程，蘇州的村落數(shù)量飛速減少，吳歌賴以生存的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，活動空間不斷遭到擠壓。時至今日，原生態(tài)的吳歌已經(jīng)消亡，基本轉(zhuǎn)為舞臺表演。第二，吳歌的傳承鏈面臨斷裂。吳歌傳承人大都年事已高，并逐漸離世，傳承者銳減。同時，歌者地位較難得到社會認(rèn)同，民間自發(fā)演唱空間已消失，在缺乏健全保障機制的現(xiàn)狀下，傳承更加后繼乏人。第三，吳歌的音樂記載嚴(yán)重缺失。歌聲需要音樂插上翅膀，但歷史上吳歌以徒歌清唱為主，這造成了吳歌相關(guān)文本的偏“物態(tài)”化。吳歌音樂記載的缺失，不僅使得吳歌音樂的研究陷入僵局，也增添了其傳承的難度。第四，吳歌的人文土壤正在流失。伴隨著普通話的普及和外來人口的大量涌入，以吳語為方言載體的吳歌日漸失去原有的人文土壤，作為研究吳文化的“活化石”，它正面臨消亡的危險。（摘編自運河智庫《刻不容緩！保護大運河蘇州段民歌“吳歌”》）材料三：當(dāng)今時代，信息化浪潮席卷全球，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，人們的文化生活發(fā)生了巨大變化，催生出新的文化形態(tài)和文化業(yè)態(tài)。面對日新月異的科技浪潮，我們應(yīng)當(dāng)主動擁抱新變化、適應(yīng)新環(huán)境、樹立新觀念、學(xué)習(xí)新技術(shù)、運用新平臺、研究新規(guī)律，拓展新的文化空間，創(chuàng)造新的文化形態(tài)，努力探索文化科技融合發(fā)展新路徑。要善于將大數(shù)據(jù)、5G、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈、超高清等新技術(shù)作為文化創(chuàng)新發(fā)展的“助推器”，促進內(nèi)容生產(chǎn)和傳播手段現(xiàn)代化，創(chuàng)新文化發(fā)展模式。（摘編自張宏森《努力推動文化創(chuàng)新?lián)?fù)新的文化使命》）7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄭振鐸將吳歌與《馬頭調(diào)》《詩經(jīng)》作比較，目的是突出其宛曲奔放、溫柔敦厚的特點。B．吳歌流行于太湖流域，包括民謠、“花鼓”等，并影響了“寶卷”、戲劇等其他藝術(shù)。C．材料二說吳歌是徒歌清唱，垓下之戰(zhàn)中，漢軍清唱楚歌，起到“四面楚歌”的效果。D．信息化浪潮下，利用大數(shù)據(jù)、AI技術(shù)有助于吳歌的傳承與保護，能催生吳歌新生態(tài)。8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．吳歌是吳語地區(qū)漢族民歌民謠的總稱，起源不會晚于西周時期，在明清時走向繁榮。B．宋代郭茂倩描述吳歌“東晉以來，稍有增廣”，是因為南北民歌受政治影響相互交融。C．材料一注重考證，大量引用名家言論，既增強了文章的科學(xué)性，又使文章不顯枯燥。D．吳歌賴以生存的活動空間不斷縮小、人文土壤正在流失，意味著吳歌有消亡的危機。9．中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會準(zhǔn)備編訂一本《吳歌集》，以下適合被收錄的一項是（

）A．“萬里長城萬里長，長城外面是故鄉(xiāng)。高粱肥，大豆香，遍地黃金少災(zāi)殃。”（《長城謠》）B．“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”（《敕勒歌》）C．“江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北?！保ā督稀罚〥．“唱山歌，這邊唱來那邊和。山歌好比春江水，不怕灘險彎又多?！保ā渡礁韬帽却航罚?0．材料一兩次提到馮夢龍，請分析各有什么作用。11．結(jié)合三則材料，談?wù)勅绾伪Ｗo“吳歌”這一國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。閱讀下面的文字，完成小題。聽書王金大說書是20世紀(jì)六七十年代農(nóng)村里最常見、最簡單的文化表現(xiàn)形式，對文化素養(yǎng)不高的村民而言，聽書是他們最樂見的文化生活。那個年代，不是每個村子里都會有說書的人，也不是每個村子都會請人說書。說書人技藝能力強，請他的會多些；村子里的經(jīng)濟實力強，請人說書的場次也就會多些。書場里聽說書的，大多是上了年紀(jì)的男人，當(dāng)然也少不了村里的“小皮猴”們。孩提時我就喜歡聽說書，年輕時，在請不到說書人的春節(jié)茶館里也學(xué)著說過幾回書，雖然沒有正兒八經(jīng)說書人說得那么動聽，倒也很少有人中途退場。那時，農(nóng)村里沒有固定的茶館書場，集鎮(zhèn)上的茶館也是季節(jié)性的，茶館里也不一定會有人說書。春節(jié)就不同了，無論集鎮(zhèn)還是大隊（村）里開設(shè)的臨時茶館，都會請來說書人，讓茶客過一回聽書癮，也算豐富春節(jié)里社員們的文化生活。茶館里設(shè)施簡單，幾塊木板一拼，就成了說書先生的舞臺。一張桌子，一把椅子，一塊響木，一把紙扇，一壺茶水，說書人往上一坐，響木一拍，嗓子一亮，書就開場了。說書人會先說一段書引子，算是開場白。一般都是引人發(fā)笑的小故事，或者是說書人根據(jù)地方上情況現(xiàn)編的人民勤勞、民風(fēng)淳樸、村民和睦、糧豐林茂之類的好話，聽書人正聽得喜笑顏開，說書人突然話鋒一轉(zhuǎn)，“許我不一一道來”，便轉(zhuǎn)入正題?！读一鸾饎偂肥悄菚r說書人最拿手的抗戰(zhàn)題材書。當(dāng)說到大刀英雄史更新刀劈日軍身負(fù)重傷，生命危在旦夕，為救英雄性命，組織把艱巨的買藥任務(wù)交給了偵察科科長肖飛時，說書人倏地從椅子上站了起來，行個舉手禮，嘴里喊著“保證完成任務(wù)！”。聽眾被他演繹的場景動作所感染，書場里響起熱烈的掌聲。說到肖飛身無分文要去被日本人控制的藥店取藥時，聽書人眼神都聚焦在說書人身上，他的每句言語，每個細(xì)微動作，一絲一毫的臉部表情都成為調(diào)動聽書人情緒的晴雨表。每當(dāng)這時，說書人會故意賣個關(guān)子，抓起臺上的紫砂壺送到嘴邊，喝口茶潤潤嗓子，故意咳嗽一聲再繼續(xù)他的下文：肖飛大搖大擺地走進由日本人控制的藥店，從兜里掏出藥方往柜臺上“啪”地一拍，沖著伙計喊：“買藥，買藥！”然后，胳膊肘往柜臺上一擱，側(cè)身靠在柜臺邊，慢條斯理地掏出卷煙點著，眼睛從店內(nèi)轉(zhuǎn)到門外，心里盤算著取藥后脫身的途徑和方案。這時，書場里一片寂靜，聽書人的情緒完全被他控制住了，就連愛打鬧的小屁孩也鴉雀無聲?；镉嬆眠^藥方看了看，向肖飛投去懷疑的目光……“看啥看，有啥好看，還不快給老子抓藥……”這時從內(nèi)室走出一位年過半百的胖男人，橫肉貫?zāi)?，三角眼倒插在布滿疙瘩的臉上，看樣子是這里的掌柜。伙計趕忙遞上藥方，胖掌柜看了看，又瞟了肖飛一眼，從牙縫里擠出“給他配藥”幾個字。那胖掌柜可不是個好對付的主，他是日軍派駐藥店專門監(jiān)視八路方面買藥的漢奸?；镉嬇潺R藥包好，扒拉一下算盤要肖飛交錢。肖飛假裝在口袋里掏錢，嘴里不停地嘮叨：“錢呢？我的錢呢？錢到哪里去啦？”伙計一聽沒錢，伸手要把柜上的藥包收回去，說時遲那時快，肖飛一把搶過藥包笑對伙計說：“對不起，錢丟了，你跟我去拿錢吧。”伙計不依，胖掌柜狡黠的眼光盯著肖飛，話里有話地問：“去哪里拿錢？”“東關(guān)醫(yī)院?！薄皷|關(guān)醫(yī)院？那可是日本人控制的醫(yī)院，哪里會沒有你需要的藥？”胖掌柜好生懷疑。胖掌柜沖門外喊了一聲：“來人！”兩個戴黑色禮帽，穿黑色衣褲，腰圓膀粗的大漢進得門來。肖飛一看就知道這倆是特務(wù)。胖掌柜對他倆使了個眼色，揮了揮手說：“你們跟他去東關(guān)醫(yī)院拿藥錢?！毙わw不慌不忙地走出藥店門，把藥袋掛在自行車把上，掏出卷煙遞給兩特務(wù)，推著自行車朝前走去，特務(wù)寸步不離緊跟在后面。到十字街口，人多熱鬧起來，肖飛趁兩人不注意，故意讓右腳踩脫左腳鞋幫，穩(wěn)住自行車，彎下腰來拔鞋。好一個肖飛，趁特務(wù)不注意，使出掃堂腿，把一特務(wù)掃翻在地，順手從他腰間拔出駁殼槍對準(zhǔn)另外一人，“砰”的一槍，將其撂倒，再拔出此人身上的佩槍，飛身上車，直奔城門而去……說到這里，說書先生來了個急剎車：“要知肖飛能否沖出城去，且聽我夜場分解?！蹦€別說，夜場人氣還挺旺，日場的人不但不缺，還牽三拉四增加了許多人，把茶館擠得滿滿的。要說這說書先生還真是個人才，不僅能說，還能模仿各種聲音，馬叫、犬吠、鳥啼、虎嘯……惟妙惟肖，入木三分?！扮M鏜鏜”的兵器撞擊聲，“嘩嘩啦啦”“滴滴答答”的風(fēng)雨聲，“呼哧呼哧”的抽泣聲，“哈哈哈哈”的狂笑聲都能從他口里表演出來。說到高興時扶額大笑，聽者笑逐顏開，說到傷心時嗚嗚咽咽，聞?wù)弑萜?。時而輕聲低語，時而聲急如潮，時而聲淚俱下，時而仰天大笑，把整個書場里人的情緒調(diào)集在一處，不同的臉不同的表情，無論是張大嘴巴，露出牙床，還是緊抿嘴唇，睜大眼睛，都直勾勾地盯著說書人，等待著他把下面的故事說出來。說書人在他們的眼里自然是識字?jǐn)辔牡拇笪幕?，不然，這么厚的書要看下來，記下來，再通過嘴巴說出來多么不容易！一場書下來，說書人有些唇干舌燥，聽書人卻把疲勞忘得一干二凈。當(dāng)年的說書人大多已經(jīng)過世，說書這門藝術(shù)在農(nóng)村已經(jīng)很難找到傳人，說書人的音容笑貌和聽書的場景，在我的記憶里卻永遠(yuǎn)也不會抹去。（選自《山水戀情》，作者為江蘇宜興人）12．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．聽書是20世紀(jì)六七十年代農(nóng)村最常見的、為村民喜歡的文化生活，而村子里的經(jīng)濟實力往往決定著請人說書的場次。B．說書人的舞臺雖然簡單，但他們往椅子上一坐，響木一拍，嗓子一亮，演繹的場景動作一下子就能控制聽書人的情緒。C．當(dāng)年聽來的關(guān)于肖飛買藥的故事，雖時隔多年，但仍被“我”復(fù)述得繪聲繪色、波瀾起伏，與“我”曾有說書經(jīng)歷不無關(guān)系。D．說書人的音容笑貌和聽書的場景，永遠(yuǎn)留在“我”的記憶里，看出當(dāng)年哪怕是簡單的文化生活也對“我”產(chǎn)生了很大影響。13．下列對文本內(nèi)容和藝術(shù)特點的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．前文寫“聽書人眼神都聚焦在說書人身上”，后文又寫整個書場里人“睜大眼睛，都直勾勾地盯著說書人”，前后呼應(yīng)，表現(xiàn)聽眾的投入狀態(tài)。B．說書人話鋒一轉(zhuǎn)的“許我不一一道來”，與施耐庵《林教頭風(fēng)雪山神廟》中“且把閑話休提”所采用的方式是一樣的，都是轉(zhuǎn)入正題的一種手法。C．說書人所說故事中的反面人物藥店掌柜是“橫肉貫?zāi)?，三角眼”，特?wù)是“穿黑色衣褲，腰圓膀粗”，可見《烈火金剛》塑造人物具有臉譜化的特點。D．本文題為“聽書”，涉及說書人和聽眾的筆墨不少，其中又插有說書人所講的故事，使文章故事套故事，是為了突出抗日英雄的機智與勇敢。14．本文是如何表現(xiàn)說書人高超的說書技藝的？請結(jié)合全文簡要說明。15．在“看紅色傳奇，學(xué)百年黨史”活動中，學(xué)校戲劇社要把本文涉及的《烈火金剛》故事搬上舞臺，邀請你參與宣傳海報的設(shè)計，請你為海報設(shè)計標(biāo)題和宣傳語，不超過80字。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。高攀龍，字存之，別號景逸。萬歷己丑進士，尋丁嗣父憂。服闋，授行人。時四川僉事張世則上疏，謂程、朱之學(xué)不能誠意，壞宋一代之風(fēng)俗。進所著《大學(xué)古本初義》，欲施行天下，一改章句之舊，先生上疏駁之，寢其進書。王錫爵再入輔政，驅(qū)除異己六十余人。以趙用賢望重，示意鄭材、楊應(yīng)宿訐其絕婚，去之。先生劾錫爵聲音笑貌之間，雖示開誠布公之意，而不勝作好作惡之私。謫揭陽，半載而歸。遂與顧憲成復(fù)東林書院，講學(xué)其中。每月三日遠(yuǎn)近集者數(shù)百人，以為紀(jì)綱世界，全要是非明白。小人聞而惡之，廟堂之上，行一正事，發(fā)一正論，俱目之為東林黨人。天啟改元，先生在林下已二十八年，起為光祿寺丞，升少卿署寺事。孫宗伯明《春秋》之義，劾舊輔方從哲。先生會議，持之益力。逆閹魏忠賢亂政，先生謂同志曰：“今日之事未能用倒倉之法唯有上下和衷少殺其毒耳?！逼湔撆c先忠端公相合?？倯椚?，先忠端公上速推憲臣慎簡名賢疏，意任先生也。升左都御史，糾大貪御史崔呈秀，依律遣戍。亡何，逆閹與魏廣微合謀，借會推晉撫一事，盡空朝署。先生遂歸。明年，《三朝要典》成。坐移宮一案，削籍為民，毀其東林書院。丙寅，又以東林邪黨逮先生及忠端公七人。緹帥將至，先生夜半書遺疏，自沉止水，三月十七日也。年六十有五。疏云：“臣雖削奪，舊系大臣，大臣受辱，則辱國。故北向叩頭，從屈平之遺則?！背绲澇酰骈帯⒊市惴D。贈太子少保，兵部尚書，賜祭葬，蔭子，謚忠憲。（節(jié)選自黃宗羲《明儒學(xué)案》）16．畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號寫在答題卡上。今日之事A未B能C用D倒倉之法E唯有上F下和衷G少H殺其毒耳17．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．寢，停止、禁止，與《六國論》中“然后得一夕安寢”的“寢”詞義不同。B．目，活用為動詞，視作，與《鴻門宴》中“范增數(shù)目項王”的“目”用法相同。C．先，稱呼已故尊長的敬詞，與《出師表》中“先帝創(chuàng)業(yè)未半”的“先”詞義不同。D．簡，選拔，與《諫太宗十思疏》中“簡能而任之”的“簡”詞義相同。18．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．張世則攻擊程朱學(xué)術(shù)，著書重新解析儒家經(jīng)典，高攀龍對此不滿，上奏疏駁斥他的觀點，并阻止他的著作刊行。B．趙用賢有名望，但退女兒親事一事被對手王錫爵利用攻擊，高攀龍認(rèn)為王錫爵道貌岸然，心術(shù)不正，上書彈劾。C．黃宗羲之父與高攀龍都是東林名賢，他們在對付魏忠賢閹黨一事上想法相同，在推舉顧憲臣一事上也相互默契。D．高攀龍被閹黨構(gòu)陷，在錦衣衛(wèi)來抓捕前沉水明志，表現(xiàn)了東林賢士不屈自傲、正直自潔的精神，后得昭雪。19．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖示開誠布公之意，而不勝作好作惡之私。（2）坐移宮一案，削籍為民，毀其東林書院。20．高攀龍仿效屈原投水自殺，原因是什么？六、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。青山寺①尤袤崢嶸樓閣插天開，門外湖山翠作堆。蕩漾煙波迷澤國，空蒙云氣認(rèn)蓬萊。香銷龍象②輝金碧，雨過麒麟剝翠苔。二十九年三到此，一生知有幾回來。[注]①南宋時，青山寺位于無錫惠山腳下，惠山也是詩人尤袤的故鄉(xiāng)，詩人長期在外為官。②龍象，指寺內(nèi)阿羅漢神像，下句里麒麟是指寺廟墻壁上的石雕神獸。21．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首句起筆奇崛，從仰視的角度，用夸張的手法寫出青山寺的雄奇。B．次句寫周圍的環(huán)境，湖山相偎，“翠作堆”寫出了山巒的層次感。C．頷聯(lián)眺望遠(yuǎn)處，煙波水汽蒸騰，湖面浩大而迷蒙，恍如蓬萊仙境。D．頸聯(lián)轉(zhuǎn)視寺內(nèi)，香煙飄散，佛像金碧輝煌，雨打青苔，生機盎然。22．簡要分析詩歌尾聯(lián)的情感意蘊。七、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。隨著信息技術(shù)時代的飛速發(fā)展，人們通過微信、微博、QQ、抖音等新媒體與他人建立聯(lián)系、分享信息和交流思想。信息傳播的確帶來了便捷，但也伴生一些問題，如發(fā)布虛假信息，網(wǎng)絡(luò)站隊罵架，語言暴力……語言文字運用材料中提到，在信息時代我們比以往任何時候都更需要學(xué)會如何與陌生人說話，強調(diào)“有話好好說”的重要性。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息，不少于800字。參考答案：1．

思厥先祖父

暴霜露

斬荊棘

度義而后動

是而不見可悔故也

表里俱澄澈

肝肺皆冰雪【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“厥”“暴”“澄”。2．A：不僅要搶紅包

B：又何止是在春晚

3．B

4．第③句，“站隊罵架”和“討論交流”換個位置；第⑤句，“塑造”前添加“成為”或“變成”等詞?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。A：和后文“更”相搭配的連詞為“不僅”，構(gòu)成遞進關(guān)系。根據(jù)“大大小小的群里，紅包已是應(yīng)接不暇”，可見看春晚累是因為要搶紅包，可填“不僅要搶紅包”。B：前文說到“如果給春晚加上彈幕，可能會覆蓋整個熒屏”，說明對春晚的點評很多，所以承接上文對春晚進行海量點評。而后說到“生活中，新聞新片新鮮事……或讓人流淚”，說明不止春晚，生活中人們也進行各種點評，可填“又何止是在春晚”。3．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。文中“拍磚”運用了比喻的手法，將語言攻擊比作“拍磚”。A.運用了比喻的手法，將雪比作了碎瓊亂玉。B.沒有運用修辭手法。C.運用了比喻的修辭手法，將歷史本身比作了審判官。D.運用了比喻的手法，將水面比作柵欄。故選B。4．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第③句，“站隊罵架變成了討論交流”不合邏輯，根據(jù)前文“發(fā)布信息變成了造謠惑眾”，所以本處應(yīng)該是圍繞“討論交流”，而討論交流變了味道，變成了站隊罵架。應(yīng)將“站隊罵架”和“討論交流”換個位置。第⑤句，成分殘缺，“‘有話好好說’塑造‘新集體生活’”缺少謂語動詞，應(yīng)在“塑造”前，添加“成為”或“變成”等詞。5．C6．①寶玉摔玉：寶玉摔玉這一情節(jié)是在寶黛初會時，寶玉見黛玉也沒有玉，就單單自己有，就認(rèn)為這玉不是個好東西，所以狠命摔了一回。賈府上下都把賈寶玉生而帶來的美玉看成是賈寶玉的命根子，寶玉卻因為黛玉沒有而摔這個命根子，寶玉的反常行為正是說明黛玉在寶玉心中的分量非同一般。②黛玉葬花：紅樓夢第二十三回，花朝節(jié)期，正當(dāng)陽春，桃花盛開；沁芳閘橋畔，落英繽紛。此時，黛玉見風(fēng)吹殘紅飄落滿地，惜花埋之，為落花立一花冢。正當(dāng)黛玉為花立花冢時，寶玉攜《西廂》于沁芳橋邊也不忍踐踏落花，欲使落花隨流水而去，正巧與黛玉相會。黛玉言水雖潔凈，卻有人混污，若以絹囊之，埋于土中，隨土消散則更為自然。所以黛玉葬花表明黛玉流水知音，惜花惜人?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。C.“意在說明馮也認(rèn)同曹雪芹不是該書作者”錯誤。由原文“曹雪芹批閱增刪，有人遂以為此書非雪芹所作”可知，作者認(rèn)為有人就以為不是曹雪芹所寫，意思是作者并不認(rèn)同有些人的這種觀點，也就是說馮認(rèn)同曹雪芹是該書作者。故選C。6．本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解、分析能力。示例：寶玉摔玉寶玉摔玉的情節(jié)出現(xiàn)在賈寶玉初見林黛玉的時候，當(dāng)他得知林黛玉沒有玉，就認(rèn)為家里的姐妹們都沒有玉，就連現(xiàn)在這個神仙似的妹妹也沒有，于是將玉狠狠地摔下。賈寶玉將象征自己命根子的寶玉摔了，行為非常地反常，但卻體現(xiàn)出賈寶玉率性的特征。黛玉葬花黛玉葬花這一情節(jié)出現(xiàn)在《紅樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語

牡丹亭艷曲警芳心》，文中寫到寶玉恐怕腳步踐踏了抖將下來的桃花，只得兜了那花瓣，來至池邊，抖在池內(nèi)。那花瓣浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了。這時林黛玉來了，肩上擔(dān)著花鋤，鋤上掛著花囊，手內(nèi)拿著花帚。黛玉為落花立花冢，看似很荒唐的行為，卻是因為黛玉有感于自身的愛情和命運，黛玉葬花也是葬己，穿插于黛玉葬花過程中還有“寶黛共讀西廂”，所以體現(xiàn)出黛玉流水知音，惜花惜人。7．C8．A

9．C

10．第一次有助于論證“清明時期，以吳歌為代表的無錫民間音樂走向繁榮”；第二次寫出它在中國文學(xué)史上的貢獻(xiàn)。

11．（1）政府、民間都要重視對吳歌的宣傳、保護；（2）保護吳歌的生存空間，培養(yǎng)傳承人，注重人文土壤的流失問題；（3）利用現(xiàn)代科技，做好吳歌的數(shù)據(jù)化保存工作，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)化。【解析】7．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“材料二說吳歌是徒歌清唱”曲解文意，依據(jù)材料二第四段“但歷史上吳歌以徒歌清唱為主”可知，正確的表述是“以徒歌清唱為主”。故選C。8．本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。A．“起源不會晚于西周時期”張冠李戴，依據(jù)材料一第一段“著名歷史學(xué)家顧頡剛認(rèn)為：‘吳歌最早起于何時，我們不甚清楚，但也不會比《詩經(jīng)》更遲’”可知，這只是歷史學(xué)家顧頡剛的觀點，不是作者的觀點。故選A。9．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。依據(jù)材料一第一段“吳歌，是吳語地區(qū)漢族民歌民謠的總稱，是江南水鄉(xiāng)文化長期孕育的淳樸民間藝術(shù)的結(jié)晶”可知，吳歌是江南的民謠。A．是北方民歌；B．是北方游牧民族的民歌C．是江南民歌；D．是廣西民歌。故選C。10．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。（1）依據(jù)材料一第三段“江南社會經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)制作、城市商貿(mào)的發(fā)展，推動無錫民間音樂走向繁榮。明代馮夢龍所編《山歌》集，開篇為《笑》的私情山歌就取自于無錫宜興：‘東南風(fēng)起打斜來，好朵鮮花叫上開，后生娘子家莫要嘻嘻笑，多少私情笑里來’”可知，此處是例證法，列舉了明代馮夢龍的例子，目的是論證前邊“江南社會經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)制作、城市商貿(mào)的發(fā)展，推動無錫民間音樂走向繁榮”的觀點。（2）依據(jù)材料一第五段“吳地自古乃魚米之鄉(xiāng)，文化藝術(shù)繁榮，歷史上采集吳歌多以蘇錫常為中心，吳歌在中國文學(xué)史上亦占有一席之地。明末文學(xué)家、戲曲家馮夢龍首開先河，率先編印了吳歌集《山歌》《桂枝兒》”可知，此處是例證法，列舉了明代馮夢龍的例子，目的是論證前邊“吳歌在中國文學(xué)史上亦占有一席之地”的觀點。11．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。（1）依據(jù)材料一最后一段“2006年5月20日，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，吳歌被正式列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來，民間文學(xué)工作者和吳歌愛好者共同努力，挖掘了大量古老吳歌，這些‘活化石’，無疑書寫了吳地民間文學(xué)的新篇章”可知，從政府和民間文學(xué)工作者、吳歌愛好者看，都要重視對吳歌的宣傳、保護，給它一定的社會地位；（2）依據(jù)材料二第三段“吳歌傳承人大都年事已高，并逐漸離世，傳承者銳減”可知，保護吳歌的生存空間，培養(yǎng)傳承人；再依據(jù)材料二第五段“以吳語為方言載體的吳歌日漸失去原有的人文土壤”可知，不要讓吳歌日漸失去原有的人文土壤；（3）依據(jù)材料三段“面對日新月異的科技浪潮，我們應(yīng)當(dāng)主動擁抱新變化、適應(yīng)新環(huán)境、樹立新觀念、學(xué)習(xí)新技術(shù)、運用新平臺、研究新規(guī)律，拓展新的文化空間，創(chuàng)造新的文化形態(tài)，努力探索文化科技融合發(fā)展新路徑。要善于將大數(shù)據(jù)、5G、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈、超高清等新技術(shù)作為文化創(chuàng)新發(fā)展的“助推器”，促進內(nèi)容生產(chǎn)和傳播手段現(xiàn)代化，創(chuàng)新文化發(fā)展模式”可知，強調(diào)的是科技的作用，作為文化創(chuàng)新發(fā)展的“助推器”，要利用它，做好吳歌的數(shù)據(jù)化保存工作，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)化。12．B13．D

14．①直接表現(xiàn)：如通過引入正題的“話鋒一轉(zhuǎn)”，說到關(guān)鍵處的“急剎車”以及再現(xiàn)說書內(nèi)容的精彩情節(jié)來表現(xiàn)其高超的說書技巧；②側(cè)面襯托：如通過書場的寂靜，聽書人、愛打鬧的小屁孩完全投入的狀態(tài)來側(cè)面襯托其高超的說書技巧；③細(xì)節(jié)描寫：“每當(dāng)這時，說書人會故意賣個關(guān)子，抓起臺上的紫砂壺送到嘴邊，喝口茶潤潤嗓子，故意咳嗽一聲”，用“抓”“送”“喝”“咳嗽”等一系列動作來表現(xiàn)其故意賣關(guān)子的說書技巧；④直接描寫和側(cè)面描寫相交融：如文中說書人高興、傷心時的表情與聽書人對應(yīng)的情緒表情結(jié)合描述，從而表現(xiàn)其高超的說書技巧。

15．標(biāo)題：《肖飛虎口取藥》宣傳語：大刀英雄史更新刀劈日軍身負(fù)重傷，孤膽英雄肖飛臨危受命，只身前往被日本人控制的藥店智慧周旋，欲知詳情，請看校戲劇社傾情演出的戲劇《肖飛虎口取藥》。【解析】12．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。B.“演繹的場景動作一下子就能控制聽書人的情緒”錯誤，原文有“聽眾被他演繹的場景動作所感染”“說書人會故意賣個關(guān)子……聽書人的情緒完全被他控制住了”，先用場景演繹感染聽眾，賣關(guān)子后再說，才控制了聽書人情緒。故選B。13．本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特點的分析鑒賞的能力。D.“是為了突出抗日英雄的機智與勇敢”錯誤，插說書人所講的故事，是為了凸顯說書人高超的說書技藝。16．AEG17．C

18．C

19．（1）（王錫爵高攀龍）雖然表現(xiàn)出來的是坦誠公正待人，但是他做好事壞事都是很有私心的。（2）高攀龍因移宮一案獲罪，除去官籍貶為平民，閹黨搗毀了他們的東林書院。

20．大臣受辱就是國家受辱，自殺是為了不讓國家受辱；采用屈原自殺的方式是為喚醒皇帝?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：現(xiàn)在的情況，還不能用倒倉的方法，只有上下和衷共濟，少受他的毒害罷了。“今日之事”是“未能用倒倉之法”的主語，為表強調(diào)，應(yīng)在“事”后面A處斷開；“未能用”賓語為“倒倉之法”，中間不斷開，應(yīng)在“法”后面E處斷開；“唯有”的賓語為“上下和衷”，中間不斷開，應(yīng)在“衷”后面G處斷開；“少”修飾動詞“殺”，中間不應(yīng)斷開。故選AEG。17．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。“停止、禁止/睡覺”。句意：將他所進獻(xiàn)之書擱置下來。/這之后才得到一晚上的安穩(wěn)覺。B.正確。都是名稱作動詞，視作；使眼色。句意：都視他們?yōu)闁|林黨人。/范增多次給項羽使眼色。C.錯誤。均為“稱呼已故尊長的敬詞”。句意：他的評論與先忠端公不謀而合。/先帝開創(chuàng)統(tǒng)一中原的大業(yè)還未完成一半。D.正確。句意：先忠端公上奏章催促御史慎重選拔有名的賢士。/選拔有才能得能并且任用他。故選C。18．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“黃宗羲之父與高攀龍都是東林名賢”錯誤。由原文“

遂與顧