建筑與居住文化文案范文

建筑與居住文化文案范文第一篇建筑與居住文化文案范文第一篇1何謂建筑文化的重生

建筑文化分為三個層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內(nèi)在的結(jié)合，也可稱如各種創(chuàng)作理論、規(guī)范和法規(guī)等;最后是最本質(zhì)的內(nèi)在，如宗教感性、價值觀念、倫理道德和民族習(xí)性，這些本質(zhì)的東西影響著前面兩個層面?，F(xiàn)代主義建筑風潮的顯現(xiàn)出弊端之后逐漸平息下來，而后的后現(xiàn)代建筑試圖重拾對傳統(tǒng)文化的重視彌補之前的不足，但是后現(xiàn)代主義建筑的效果也并沒有如預(yù)期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質(zhì)上沒有擺脫現(xiàn)代主義建筑的弊端。傳統(tǒng)建筑文化是在它們所在的時代產(chǎn)生的滿足它們那個時代要求的建筑，而我們所在的時代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時代的特點。如果我們回頭審視的時候會發(fā)現(xiàn)很多傳統(tǒng)建筑文化整體上是在特定主題下發(fā)展的，屬于建筑文化的第三個層次。和諧觀是中國傳統(tǒng)建筑文化的核心，出自于我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補的哲學(xué)體系。自古以來，中國主流的傳統(tǒng)建筑正是沿著這條清晰的路線發(fā)展的，這便是中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在，也是當代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統(tǒng)的建筑形式形而上學(xué)地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達方式最后只能導(dǎo)致建筑文化的面目全非，輕浮而沒有內(nèi)涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的背景，資源和要求加以創(chuàng)新，使建筑符合時展的需求，才是建筑文化活絡(luò)重生的之道。

2建筑文化在生態(tài)建筑中重生

近年來，生態(tài)建筑潮流是中國傳統(tǒng)建筑文化復(fù)興的良機。生態(tài)建筑是將建筑本身作為一個生態(tài)系統(tǒng)利用技術(shù)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)等將建筑內(nèi)外的生態(tài)因素有機地融合起來，形成建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的自循環(huán)，從而解決建筑低耗環(huán)保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個填補建筑文化缺失的一個契機。古代中國建筑宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎(chǔ)上形成的?；谶@樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結(jié)構(gòu)、造型等方面都考慮建筑與環(huán)境、建筑與建筑、建筑與人的相互協(xié)調(diào)與融合，建筑雖由人造，宛若天成?；蚴菇ㄖ槕?yīng)自然生態(tài)，成為自然生態(tài)中的一部分，即適應(yīng)環(huán)境，或使建筑整體自成生態(tài)，創(chuàng)造自循環(huán)的小生態(tài)，即創(chuàng)造環(huán)境。這樣的建筑觀念本身就已經(jīng)契合了生態(tài)建筑的生態(tài)學(xué)的主體。

2．1中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

王澍的作品中充斥著傳統(tǒng)低技術(shù)的運用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民居古樸而優(yōu)雅的質(zhì)感;建筑的水平發(fā)展趨勢通過披檐的加入而得到加強，同時豎向?qū)哟我藏S富了;大面積透明玻璃的應(yīng)用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對建筑細部的單純的植入較少，而是通過創(chuàng)新來塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統(tǒng)中國建筑環(huán)境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內(nèi)涵。

2．2吉巴歐文化中心

吉巴歐文化中心是倫佐?皮亞諾的代表作品之一，這個溫暖中心的靈感來源于當?shù)厝说摹芭镂荨蔽幕．數(shù)厝苏J為人只是自然界中一個小小的環(huán)節(jié)，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個載體，終究還要塵歸塵，土歸土?！芭镂荨笔怯勺匀唤缰械牟牧洗罱ǘ傻模?shù)厝藢⑺麄儗ι妥匀坏睦斫赓x予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過程，建筑來源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當?shù)氐慕ㄖ幕螅诶卯數(shù)亟ㄖ牧系耐瑫r采用新型的鋼結(jié)構(gòu)結(jié)合計算機的精密計算形成建筑編織結(jié)構(gòu)的主體，并且在建筑中運用百葉窗調(diào)節(jié)自然通風使建筑更加生態(tài)節(jié)能，而經(jīng)過精密計算的主體不僅具有形式美，更具有實用性。倫佐?皮亞諾設(shè)計的吉巴歐文化中心在當時是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統(tǒng)建筑文化的同時通過創(chuàng)新更加深化了建筑的文化內(nèi)涵，建筑的形式完美地融合于周圍環(huán)境，營造出符合傳統(tǒng)建筑文化的氛圍，同時又不失時代感，是一次傳統(tǒng)建筑文化與生態(tài)建筑結(jié)合的成功嘗試。

3結(jié)語

生態(tài)建筑的潮流興起，可以說與國際主義建筑一樣同樣是技術(shù)的進步帶來的一股潮流，但不同的是這股潮流是在人們重視環(huán)保和節(jié)能的情況下促使建筑技術(shù)優(yōu)化創(chuàng)新形成的。國際主義建筑脫離建筑文化的設(shè)計使建筑經(jīng)歷了相當長的一段時間的“裸奔”。生態(tài)建筑在一開始就得避免這種悲劇的發(fā)生，而建筑文化的價值在于它不僅能夠讓建筑能夠披上獨特的皮囊，增加建筑的識別度，更重要的是它能使建筑透露出非凡的內(nèi)在氣質(zhì)，使人乃至其他生命體都能獲得精神上的滿足。因此對于生態(tài)建筑來說，建筑文化將助生態(tài)建筑在發(fā)展的過程中走的更遠，更有魅力，更為多樣。

建筑與居住文化文案范文第二篇1、我們只是地球上的旅游者，來去匆匆，但城市是要永遠存在下去的。

2、偉大的建筑物，如同巍峨的山巒，是需要多少世紀的功夫才形成的。

3、命運并不存在于一小時的決定中，而是建筑在長時間的努力、考驗和默默無聞的工作基礎(chǔ)上。

4、一個東方老國的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實明顯的代表著我們文化衰落，至于消滅的現(xiàn)象。

5、宅不樹藝者為不毛，出三夫之市。

6、禮貌建筑在雙重基礎(chǔ)上：既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強加于人。

7、建筑學(xué)是世界各民族共同勞動的成果。

8、最好的建筑是這樣的，我們深處在其中，卻不知道自然在那里終了，藝術(shù)在那里開始。

9、空間與形式的關(guān)系是建筑藝術(shù)和建筑科學(xué)的本質(zhì)。

建筑與居住文化文案范文第三篇[摘要]閩東文化是中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，既與中原地區(qū)存在相同之處，又有自己的特色。體現(xiàn)了最樸實的審美觀和深厚的文化內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)民居；文化內(nèi)涵；閩東

“傳統(tǒng)民居”是指那些鄉(xiāng)村的`、非官方的、民間的、一代又一代延續(xù)下來的、以居住類型為主的“沒有建筑師的建筑”，它是我國建筑大家族中的重要組成部分，是特有的建筑形式，其產(chǎn)生和發(fā)展是社會、經(jīng)濟、文化、自然等因素影響的綜合反映。據(jù)史書記載，閩東居民祖宗多來自中原。因而閩東文化也是中原文化的延繼，反映在民居的型制和民俗上，也必定與中原地區(qū)存在相同之處，但是由于時代的變遷，它們又形成了自己的特色。其民居格局型制不但受其時代文化的制約，也順應(yīng)生活實用需要發(fā)展，而且還流露出了最樸實的審美觀和深厚的文化內(nèi)涵。

一、閩東傳統(tǒng)民居的地理經(jīng)濟特征透視

閩東的民居不是中國傳統(tǒng)民居中的唯一代表，但它是中國民居中最為普遍的樣式。在閩東的鄉(xiāng)土村落中，民宅是一個家族尊嚴的外在表現(xiàn)，民宅從開始的選址到以后的家族生活，都與民俗文化有著很大的聯(lián)系，他們幾乎是把全部的價值觀和對生活的熱愛都融鑄到里面去了。造房子之前，請來陰陽風水先生看風水定陰陽，風水先生根據(jù)住宅型制和選址的地勢風水來確定住宅的朝向，然后擇良辰吉日，祭祀土地爺，祭祀祖宗，這才動土營造。這時候同宗同族的男男女女都來幫忙，即使是嫁出去的女兒也牽兒帶女回來。在自給自足的自然經(jīng)濟和農(nóng)業(yè)社會中，“禮”對人們的行為的約束同時也反映到住宅的型制上。

閩東傳統(tǒng)住宅的型制格局一般為獨立院落式磚瓦房，堂屋是住宅的主體，它比其他房子都要寬敞高大，在院落中顯得特別突出。堂屋分為二部分，中間為客廳，客廳里設(shè)有三殿堂，供奉祖先神位。年時節(jié)下，生辰忌日，都在這里設(shè)祭行禮；婚喪大典也在這里舉行；平素若有貴客臨門，也在這里接待。出嫁了的女兒回娘家一定得經(jīng)過正院門然后進入堂屋拜見父母。由此可見堂屋是宗法制家族的象征，是家族的禮制中心、教化中心。當?shù)亓?xí)俗是，只有兒子才能繼承堂屋，且如有多兄弟的，只有大兒子才能繼承堂屋。如兄弟折產(chǎn)分居，新屋必須有堂屋才算是真正有了新家。結(jié)婚嫁娶時，女方最為關(guān)心的是對象有沒有自己的堂屋。閩東傳統(tǒng)的封閉性獨立院落式民宅反映出了自然經(jīng)濟下農(nóng)民的保守思想和狹隘心理，同時，這種院落式建筑型制也反映出了中原文化在閩東的延續(xù)。閩東住宅多為磚木、泥木結(jié)構(gòu)，此類結(jié)構(gòu)的核心則是木結(jié)構(gòu)部分。許多磚、泥筑成的東西山墻，不與其他房屋部分持有建筑上的關(guān)聯(lián)，不承受屋頂?shù)闹亓?。閩東常見的傳統(tǒng)民居的樓梯，多沿兩山墻的內(nèi)側(cè)設(shè)置。樓梯的內(nèi)側(cè)，為木結(jié)構(gòu)的墻壁，各房間也用木壁隔成，樓上樓下布局相類。構(gòu)成任何一間房間的四壁均由木壁構(gòu)成。屋頂也由木壁中的木柱支撐。住宅中的木結(jié)構(gòu)部分自成系統(tǒng)，可單獨構(gòu)成房屋。磚、泥結(jié)構(gòu)的東、西山墻，就建筑上的意義而言，具有將樓梯與外界隔開的作用，但木壁也可有相同的作用。東西山墻的主要作用是隔絕火災(zāi)。以木結(jié)構(gòu)為核心的住宅，適宜于閩東的氣候條件。住宅的木結(jié)構(gòu)部分有益于夏季晚間室溫的降低，但主要作用在于防潮。以磚、泥構(gòu)成的墻壁，其土質(zhì)吸收水分的能力甚強。

閩東傳統(tǒng)民居窗的設(shè)計也很有特征。一般而言，南窗較大，位置適中。北側(cè)也設(shè)窗口，但甚小，位置頗高，靠近天花板。此類窗口的設(shè)置，利于夏季夜晚通風，降低室溫。夏季夜晚，室內(nèi)氣溫均高于室外，較涼空氣由南窗涌入室內(nèi)，室內(nèi)原有熱空氣被抬升并向北側(cè)運動，自北窗排出?？諝饨粨Q流暢，利于熱空氣的迅速排出。若采用其他設(shè)計，均難以取得相同的效果。北側(cè)窗口較小，利于冬季防寒。冬季，室外南側(cè)有充足的日光照射，室內(nèi)有一定程度的日照，室外北側(cè)則全無日照。白晝，室外南側(cè)氣溫高于室內(nèi)，室內(nèi)高于北側(cè)。開啟南窗可獲得溫度高于室溫的空氣，關(guān)閉北窗可防止暖空氣的散失。

閩東傳統(tǒng)民居充分體現(xiàn)了“天人合一”和“陰陽五行”的哲學(xué)思想和審美觀?！疤烊撕弦弧笔菓?zhàn)國時代提出的一種哲學(xué)觀點，其意為在天與人的關(guān)系上是天道和人道合二為一，或自然與人力合二為一，也就是認為人的一切活動應(yīng)符合自然界的客觀規(guī)律。中國人尊重自然甚至崇拜自然，但并不認為自然就盡善盡美。中國的“天人合一”觀念其實包括“天人互動”，人的“至誠”，可以“格天”?！瓣庩栁逍小睂W(xué)說也源于戰(zhàn)國時代。“陰陽”指宇宙間貫通物質(zhì)和人事的矛盾對立面，大自然的生命在于陰陽的結(jié)合，兩者互補依存、均衡協(xié)調(diào)，如有陽必有陰，有天必有地，有日必有月等?！拔逍小笔菢?gòu)成萬物的基本元素，指水、火、木、金、土五種物質(zhì)，古人認為它們是形成并支配自然和社會的原因。宇宙萬物均按陰陽五行法則的節(jié)律來運行。近年來，學(xué)者們對于陰陽五行的實質(zhì)進行了深入研究。從起初在陰陽之中發(fā)現(xiàn)的對立統(tǒng)一，在五行之中看到的將世界本原歸于物質(zhì)元素的樸素唯物主義思想之中得出了更為深刻的結(jié)論，即以人為中心的宇宙一體化理論和強調(diào)整體結(jié)構(gòu)功能的直觀、理性的系統(tǒng)觀念。而我國傳統(tǒng)的天地人合一的思想正是傳統(tǒng)文化基因在人與環(huán)境、人與自然關(guān)系問題上的具體體現(xiàn)。正是在這種以人為中心的天地人合一的思想指導(dǎo)下，傳統(tǒng)文化后來要求人們在自然變化未發(fā)生之前，對自然加以引導(dǎo)和改造，在其變化既成之后盡量與之相適應(yīng)，從而做到天隨人愿、人不違天地，使人與自然和諧共處。正所謂“先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易·乾樸》)。從閩東傳統(tǒng)民居中反映出的人與天地、人與環(huán)境之間相互關(guān)系的思想與現(xiàn)代生態(tài)學(xué)中的基本觀點不謀而合。兩者都十分注重強調(diào)人與自然、人與環(huán)境的和諧。

閩東傳統(tǒng)民居十分注重利用自然條件，結(jié)合地形地貌，大多臨河而建，“小橋、流水、人家”所描寫的就是此種景觀，體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。我國地域廣闊，地理氣候條件差別很大，人們在長期與自然氣候和地理條件的適應(yīng)中不斷改善傳統(tǒng)的民居建筑，以求得更好的人居環(huán)境，同時也形成了各自的地域特色。為了適應(yīng)閩東地區(qū)夏季炎熱、冬季寒冷的特點，古代匠人常常通過巧妙地設(shè)置庭院來組織自然通風采光。庭院不同于普通的室外空間，而是建筑內(nèi)部空間中的外部空間。匠師們在設(shè)計處理上賦予它很多內(nèi)部空間的特征，經(jīng)常在庭院周圍設(shè)置圍廊挑檐，這樣不但節(jié)約了用地，而且避免了夏季陽光的直射；起挑的檐部也能保證冬季室內(nèi)有充足的光線，使之成為一間沒有屋蓋的起居室。通過運用檐廊等一些手法的處理，更增添了庭院與室內(nèi)居室空間的漸變特征，強化了內(nèi)外空間的相融共生。在這樣的“露天起居室”內(nèi)再引入自然界的天然情趣，配以綠色植物，點綴若干花木盆景與山石；或通過各種花窗、漏窗向外界借景，在室內(nèi)布置各式盆景，使庭院中的綠色植物和居室內(nèi)的山石植物交相輝映，十分巧妙地使人與自然融為一體，共生共息。體現(xiàn)了生態(tài)文化中的共生觀念。

動態(tài)思維是閩東傳統(tǒng)民居的另一體現(xiàn)。早在古代的先哲們就已經(jīng)具備了樸素的動態(tài)循環(huán)觀，傳統(tǒng)文化基因中的陰陽學(xué)說把陰陽交替變化看作宇宙的根本規(guī)律，五行學(xué)說更是指出了“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”的輪回循環(huán)思想。這些思想早已深深植入中華民族的思想意識之中，直接影響著閩東民居的室內(nèi)外環(huán)境設(shè)計。閩東民居在材料的運用上與中國其他傳統(tǒng)建筑一樣，都是以磚木為主，尤以木材作為主要的結(jié)構(gòu)用材。這些建筑一般都采用梁架式的結(jié)構(gòu)方式，由柱和梁承受荷載，外墻主要用于圍合空間，遮風避雨；內(nèi)部通常在柱間插上板壁進行分割，有時還使用屏風進行空間的劃分。這樣，一旦家庭組織結(jié)構(gòu)或使用功能發(fā)生變化，需要對內(nèi)部空間進行重新調(diào)整時，就不會受到結(jié)構(gòu)的影響和限制，完全能在保留原有建筑的情況下適應(yīng)功能上的動態(tài)變化需求。另外，還應(yīng)該注意到閩東民居的磚墻外面大都飾以石灰粉刷，少量使用的石材一般也不大量施雕，在木材上只是敷以素色油漆，有的甚至不上油漆。這些處理都有利于材料的多次使用，符合循環(huán)使用的思想原則。

閩東傳統(tǒng)民居所特有的超前的生態(tài)設(shè)計和生態(tài)文化使人們不得不仔細思考如何運用和借鑒傳統(tǒng)民居的生態(tài)精神，利用一定的現(xiàn)代理論和科技手段營建一個具有良性生態(tài)循環(huán)和民族特色的生存空間，努力達到人與自然的和諧共生。

建筑與居住文化文案范文第四篇摘要：由于我國的地域面積較為遼闊、因此居住的建筑風格也存在著很大的差異、所以我國的傳統(tǒng)民居也體現(xiàn)出了不同的美學(xué)特征、而且南北差異也是客觀存在的、通過對傳統(tǒng)的民居建筑進行美學(xué)的賞析、也能夠了解我國的傳統(tǒng)文化對于區(qū)域的建筑風格所帶來的重要影響。本文主要圍繞傳統(tǒng)民居建筑美學(xué)特征展開分析和論述、主要是介紹傳統(tǒng)民居建筑所蘊含的一些美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民居；建筑風格；美學(xué)特征

中華民族、有著悠久的歷史和古老的傳統(tǒng)。作為多民族國家、疆域遼闊、民族眾多。在歷史的發(fā)展中建筑文化是中華文明的重要組成部分、也是世界文明的一個分支。中國傳統(tǒng)民居建筑在歷史發(fā)展中始終保持著自己的鮮明個性、是經(jīng)過了一個必然的漫長過程。各個區(qū)域的建筑風格以及文化習(xí)俗都各不相同、正所謂一方水土住一方人、各個地域的民居建筑所體現(xiàn)出的美學(xué)特征也是不同的、而建筑的不斷發(fā)展融入了文化以及地區(qū)的區(qū)域性特點。為了使得當下社會主義新農(nóng)村建設(shè)更加具有特色、有必要研究傳統(tǒng)民居建筑所具有的美學(xué)表現(xiàn)及特征和她蘊含的民族風俗和特色、才能夠使得建筑更加和諧自然并且有效的傳承我國的風俗人情以及民族特色、使新民居建設(shè)更加具備獨特鮮明風格、凸顯民族區(qū)域特色、有效的傳承我國的建筑先進技術(shù)和理念的精華。

一、中原文化下的北方四合院的美學(xué)特征分析

第一、中原文化也可以稱之為華夏或中華傳統(tǒng)文化、其中核心的文化就是孔孟的儒家思想、莊子的道家思想、還有佛教思想以及宋明思想等理學(xué)思想等。主要呈現(xiàn)了以人為本的社會主義價值體系以及自強不息的民族心理和超越宗教、天人合一的審美理念、所以在中國傳統(tǒng)的文化的影響之下、出現(xiàn)了北方四合院這種標志性的建筑。這種建筑所體現(xiàn)的美學(xué)特征主要包括以下三個方面：第一、群體和諧。經(jīng)過對四合院的分布和布局進行調(diào)查發(fā)現(xiàn)、充分體現(xiàn)出了群體和諧以及尊卑長幼的傳統(tǒng)理念和文化。一大家族集體生活在四合院當中、把家族的相親相愛、更能夠?qū)⒆鸨伴L幼以及相敬如賓等思想體現(xiàn)的淋漓盡致。比如典型的三進式院落正門處、一般在東南角、由外宅前院、內(nèi)宅正院和后院三部分所組成、進入宅門之后最先看到的是一個影壁墻、繞過影壁墻之后就是外宅的前院、位于南方位的房間一般是家譜或者是客人居住的地方。而居中的位置則是正房或者是二房、正房的地基會比其他的房間的地基要高一些、這樣就體現(xiàn)出了地位的尊貴和高低。廂房位于正房的東西兩側(cè)、主要有兒子或者是兄弟們所居住、主人和長輩會居住在耳房、女兒以及女仆則會在內(nèi)宅的后院居住。這種住宅的比例及分布、充分的體現(xiàn)出了我國古代家族尊卑長幼的思想。而且由于各個宅院的布局都嚴格的按照中軸線對稱的原則來進行分布、充分的體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)中尊卑長幼的思想和理念。也傳達了我國古代比較注重家庭和睦、另外也會追求威嚴以及端莊的美學(xué)原則。通過對各個宅院進行錯落有致的分布、并且在空間上形成層層遞進的態(tài)勢、充分的凸顯出主體建筑的氣派、也能夠體現(xiàn)出我國古代厚德載物以及崇德的重要思想。呈現(xiàn)出一派家族和睦、群體生活的世外桃源般絕美境界是四合院建筑所體現(xiàn)的重要美學(xué)思想。第二、天人合一。在中國傳統(tǒng)建筑的過程當中講究和諧美、也就是個體建筑之間或者是個體建筑和群體建筑之間、一定要體現(xiàn)出一種和諧的氛圍、并且把和諧作為主要的建筑設(shè)計理念。所以在進行傳統(tǒng)建筑設(shè)計師講究順勢而為、主要是沿著山體或者是水體的走勢來進行改造、并且能夠與山勢的高低起伏以及水勢的輪流相呼應(yīng)、這種靈動的布局方式、能夠?qū)⒄麄€建筑物與自然緊密融合在一起、從而產(chǎn)生一種自然環(huán)境和建筑之間的和諧美。第三、自強不息?！疤煨薪　⒕右宰詮姴幌?、”這是我國一句名言警句、并且也充分的體現(xiàn)出了我國北方四合院的美學(xué)特征一般而言、在北方的四合院中都會在正堂會懸掛中堂對聯(lián)、名人故花燈則會懸掛在兩邊的板壁上、房間內(nèi)的柱子也會雕刻上精細的花紋字畫或者是文字。而“歲寒三友”“竹繁松茂”等字體為多。所以北方四合院的建筑風格、給人以古色古香的感覺、而雕梁畫棟上則充分的展示出了個人的喜好和追求、尤其是能夠體現(xiàn)出我國古代人自強不息、艱苦奮斗的精神和內(nèi)涵。

二、江南水鄉(xiāng)文化之下的江南枕水民居的美學(xué)特征分析

北方主要是以四合院為主、是因為受到了北方傳統(tǒng)文化的影響、而我國南方主要流行的是江南水鄉(xiāng)文化、由于我國南方江南水鄉(xiāng)有獨特的山水位置和特征、所以形成的建筑風格也與北方迥然不同、代表的類型是江南的枕水民居、但是不可否認的是、江南水鄉(xiāng)文化是由我國北方中央文化繁衍發(fā)展而來的、在建筑風格上也表現(xiàn)出了等級制度、而且與當?shù)氐纳剿o密融合、江南水鄉(xiāng)的代表建筑就是枕水民居、而枕水民居體現(xiàn)的美學(xué)特征、主要表現(xiàn)在以下三個方面：首先、平和而務(wù)實。江南水鄉(xiāng)的建筑在進行構(gòu)造時也會采取局部對稱的原則、在布局上也講究一致性、并且要求整體的構(gòu)造能夠體現(xiàn)出莊嚴和使用的特征。雖然江南水鄉(xiāng)的構(gòu)造與我國北方的總體對稱的方式不同、但是江南水鄉(xiāng)的主要風格也體現(xiàn)出了精巧和典雅。江南水鄉(xiāng)主要以徽派的建筑為主要的建筑風格、會采用黑瓦白墻、給人一種明快淡雅的感覺、充分體現(xiàn)出了江南水鄉(xiāng)的人們能夠擺脫世俗的限制、遠離世間的浮躁、追求寧靜淡雅的生活。正所謂陶淵明的一句詩“采菊東籬下、悠然見南山”。江南水鄉(xiāng)的建筑充分的體現(xiàn)出了我國南方人追求寧靜生活的一種觀念。在進行建筑時也要求能夠充分的運用自然地理的環(huán)境。打造出比較有實用的建筑來生活、所以江南水鄉(xiāng)給人一種整齊美和淡雅素凈的感覺、讓人們覺得南方人更加淡定、追求寧靜致遠。其次、性格更加輕盈活潑、但是也不乏細膩的性情。江南水鄉(xiāng)的民居一般會采用木架作為承重、但是木架結(jié)構(gòu)的雕琢卻非常的精細、可以高高的雕嵌到整個屋頂、讓整個建筑物顯得十分的輕巧、在外看上去會有明秀的外觀形態(tài)、而且很多的建筑都是以不封閉的形式來打造的、墻面呈現(xiàn)出立體化的特征。在進行建筑屋頂設(shè)計時會選擇懸山、硬山、歇山、四坡屋頂?shù)确绞?、而山墻的高度參差不齊、使得民居呈現(xiàn)出錯落有致的狀態(tài)。走進江南水鄉(xiāng)、可以發(fā)現(xiàn)民居的內(nèi)部廳堂的設(shè)計也非常的含蓄、但是比較簡單端莊、尤其是在細節(jié)部分設(shè)計更加精巧、活潑、在大門的門楣上或者是廳堂之上采用的是梅、蘭、竹、菊或者是琴、棋、書、畫等題材的雕刻或者是建筑裝飾物。江南民居往往與園林合二而一、凡宅必有園、“曲徑通幽處、禪房花木深”、“雖為人做、宛白天成”、將自然和人文完美結(jié)合、形成“一園、盡攬?zhí)煜旅谰啊薄Ⅲw現(xiàn)了江南文化的豐富多彩、靈秀、清新。南方人高尚的道德情操以及細膩儒雅的心理。通過采用這些高雅的設(shè)計風格和文化表現(xiàn)能夠讓南方江南水鄉(xiāng)設(shè)計的更加具有建筑內(nèi)涵、體現(xiàn)出一種寧靜致遠輕松明快和淡泊明志的美學(xué)特征。最后、陰陽中和。陰陽中和是我國江南建筑體現(xiàn)的核心內(nèi)容、主要是指民居建筑是群體之間的組合、結(jié)構(gòu)方面的整合以及環(huán)境之間的相互協(xié)調(diào)、從而讓建筑體現(xiàn)出一種中和之美。尤其是全觀整個江南建筑、可以發(fā)現(xiàn)建筑群落中不會出現(xiàn)單一的獨棟的建筑單體、體現(xiàn)出了一種和諧性、讓建筑個體都服從于整個建筑整體、不會追求獨立的張揚個性、而建筑是滿足人們?nèi)粘Ｉ畹?、所以江南水鄉(xiāng)設(shè)計時一定要體現(xiàn)出舒適和親切。尤其體現(xiàn)出了我國陰陽中和的理念、單體建筑在安排上要傾斜于前陽后陰進行分局、不支持中前堂和后院的分布、前堂表現(xiàn)的是一種威嚴和陽剛之氣、而后院則是溫婉秀麗的繡樓和閨閣、主要強調(diào)的是陰柔之氣、所以前堂和后院設(shè)計風格充分的體現(xiàn)出了陰陽想互補的思想、這樣一前一后的進行陰陽柔和、使得江南水鄉(xiāng)建筑更加具有美學(xué)特征。南方江南水鄉(xiāng)的建筑風格與我國北方四合院有明顯的不同、只要身處其中就能夠感受出不同的美學(xué)特征、并且體現(xiàn)出區(qū)域性文化的差異、無論是在空間布局還是雕刻花紋的樣式亦或者是給人意的感受都是不同的。

三、總結(jié)

通過對傳統(tǒng)的民居建筑進行分析、可以發(fā)現(xiàn)各個地區(qū)的民居建筑具有極其鮮明的特色、并且與區(qū)域文化具有緊密的聯(lián)系、因此傳統(tǒng)的民居建筑所體現(xiàn)的美學(xué)特征也較為豐富多樣、主要是包括了中原文化的北方院落、江南水鄉(xiāng)文化兩種不同的建筑風格。而中原文化的北方四合院具備的美學(xué)特征就是天人合一、自強不息和群體和諧；江南水鄉(xiāng)文化下的江南枕水民居、則體現(xiàn)出了精靈活潑、平和而不失、陰陽中和的美學(xué)特征。

建筑與居住文化文案范文第五篇1、每當黃輝，拔地而起的高樓大廈在燦爛的余暉下似一個個巍峨的巨人，兩排立交橋直升到天，錯落有致的商店、寫字樓、居民房……鱗次櫛比，巧奪天工。

2、在我們的城市，一幢幢高樓鱗次櫛比地排列著。

3、如果別人朝你扔石頭，就不要扔回去了，留著作你建高樓的基石。

4、高樓的層次也在不斷增多，由原來的五層樓，變化到現(xiàn)在的幾十層樓。

5、一到夜晚，萬盞燈火大放光明，一幢幢高樓大廈頓時披上了寶石鑲嵌的衣衫。

6、一座座高樓大廈拔地而起，氣勢恢宏，雄偉壯觀。

7、放眼望去，高樓聳立。驕傲的身軀直挺著，高高俯視這著人們。一扇扇窗戶閃閃反著光，密集的聚在一起。

8、繁華林立的樓盤，川流不息的人群，我抬頭仰望天空，這么美麗的建筑物竟然沒有咱藍色天空的襯托。

9、電信大樓坐落在市區(qū)最繁華的黃金地段解放中街，是目前我市最高的一座大樓，它足足有二十一層。我們來到大樓前，望著高聳入云的大樓，不禁脫口而出：“呀，好高哇

10、改革開放后，一幢幢高樓大廈像雨后春筍一樣拔地而起。

建筑與居住文化文案范文第六篇1、走過大成門，來到我國三大殿之一的大成殿。這座巍然而立的重檐九脊頂?shù)凝嫶蠼ㄖ?，斗拱交錯，黃瓦蓋頂，像是一座金鑾殿。前面并排有十根石柱，每根石柱上都雕刻著兩條巨龍，一條在上面，一條在下面，它們盤繞升騰，騰云駕霧，向中間游去;中間呢，有一顆寶珠，圍繞著一些火焰。喔，兩條巨龍在爭奪寶珠呀!

2、只見佳木蘢蔥，奇花熌灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。

3、整個房間都掛滿了用金花點綴的深紅色土耳其織錦。在房間的凹處，有一樣長沙發(fā)模樣的東西，上面放著幾把阿拉伯寶劍，劍鞘是鍍金的，劍柄鑲嵌著一顆顆晶瑩奪目的寶石;從天花板垂下一盞威尼斯琉璃燈，外形和色彩都很迷人;腳下踩的是能陷至腳踝的土耳其地毯;數(shù)道門簾垂落在門前，另有一扇門通向第二個房間，里面似乎被照耀得富麗堂皇。

4、古色古香的活動樓、明亮寬敞的宿舍樓、小巧精致的食堂等構(gòu)成了別具一格的建筑群，與幽靜的白玉蘭林、銀杏林和香樟林，碧波蕩漾的新瀏河老瀏河，組成了引人入勝的秀麗景色。

5、海穆爾家的那棟四層樓房是深灰色的，陽臺建在神話人物雕像的肩膀上。要進門就得先拉門鈴。樓梯用大理石砌成，但已磨舊，每一層樓梯上都擺著一個痰盂。從樓梯上可以看到外面的方形院子，一個積雪覆蓋的小--箱和一個小花園?；▓@里的樹木枝椏掛著一層亮晶晶的霜，反射著虹一般的玉彩光芒。

6、徽派建筑所共有的灰瓦白墻和高大的門樓，門樓墻壁有精致的雕花，屋頂?shù)牡窕ǜ鼮榫旅利?，整個建筑里有一套貫通的水系，再加上綠樹成陰群山呼應(yīng)，讓你有種置身仙境感。

7、只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，清泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出?！?/p>

8、樓，密林一般崛起的群樓，魁偉如南方的榕樹，挺拔似北方的白楊，雪杉一般潔白，修竹一般鮮綠，金黃的如同深秋的銀杏，曙紅的，又如同暮春時節(jié)繁花滿樹的木棉……二十層、二十層、四十層、五十層……甚至有以三天一層的高速扶搖直上的，仿佛無數(shù)個巨大的驚嘆號，豪雨一般濺落我的四周。我上升、下降、旋轉(zhuǎn)、俯瞰、仰望、平視，贊賞之余，不免又伴隨有一種暈眩感、失重感。

9、那是一個巨大的古宅，在蒼色的山巖的腳下。宅后一片竹林，鞭子似的多節(jié)的竹根從墻垣間垂下來。下面一個遮滿浮萍的廢井，已成了青蛙們最好的隱居地方。我怯懼那僻靜而又感到一種吸引，因為在那幾乎沒有人跡的草徑問蝴蝶的彩翅翻飛著，而且有著別處罕見的紅色和綠色的蜻蜓。我自己也就和那些無人注意的草木一樣靜靜地生長。

10、農(nóng)奴小屋都顯著衰朽的景象。木材是蟲蛀，而且舊到灰色的。許多屋頂好像一面篩。有些是除了椽子之外，看不見屋蓋，其間有幾枝橫檔，仿佛骨架上的肋骨一樣?！教帥]有窗玻璃。間或用布片或破衣塞著窗洞。檐下的帶著欄桿的小曬臺，不知道為什么緣故，……卻都已傾斜，陳舊了，連油漆也剝落得干干凈凈。

11、墻的東北角擺放著一醬紫色的書柜，暖暖的陽光從朱紅的雕花木窗透進來，零碎地撒在了一把支起的古琴上，粉色的紗簾隨著風從窗外帶進一些花瓣，輕輕的拂過琴弦，香爐離升起陣陣裊裊的香煙，卷裹著紗簾，彌漫著整間香閨。

12、清暉園里的飛檐青瓦，雕梁畫棟，栩栩如生，還有那翹角飛檐，屋頂上的琉璃瓦在陽光下，燦燦發(fā)光。像西山廟，廟里廟外多磚雕、灰塑、壁畫及彩陶塑像，樸實逼真，形態(tài)自若，有著濃厚的文化底蘊。它們的存在，形成了一片濃郁的中國風，更給人一種無法言喻的神秘，一種莊嚴的，不可凌越的崇高感。

13、紗幔低垂，營造出朦朦朧朧的氣氛，四周石壁全用錦緞?wù)谧?，就連室頂也用繡花毛氈隔起，既溫暖又溫馨。陳設(shè)之物也都是少女閨房所用，極盡奢華，精雕細琢的鑲玉牙床，錦被繡衾，簾鉤上還掛著小小的香囊，散著淡淡的幽香。

14、順德，建筑有中有著古代建筑風格的，有清暉園，西山廟，寶林寺等等。它們有著幽靜的景色，有著讓人安靜沉思的魔力，在天空中勾畫出來。通過了解，順德的古代建筑有著相同的特色，它們大多采用在平面布置上采取以單層房屋為主的封閉式院落布置。房屋以間為單位，若干間并連成一座房屋，幾座房屋沿地基周邊布置，共同圍成庭院。

15、眺望遠處。在山間，矗立著一座塔，別具一格，給人以力的啟示。古老的塔，雖然經(jīng)歷過一場血腥風雨，有著戰(zhàn)斗的痕跡，塔身那觸目驚心的子彈洞，仿佛在訴說著當年戰(zhàn)士為了守塔的英勇，這酣寫的歷史。慶幸的是，如今它依然那么挺拔高大、古樸雄渾。五步一樓，十步一閣，在塔頂眺望。在黃昏下，太陽在山頂上留下了一道長長的余輝，那座古老的塔在夕陽的照耀下，如同一柄聳立的寶劍。

16、廳堂是整個房屋的主體部分和公共場所，多陳設(shè)書畫楹聯(lián)，古樸雅致，盈溢著濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。屋內(nèi)天井具有通風排水、采光納氣功用。外部結(jié)構(gòu)以呈水平線條狀和對稱的三疊式或五疊式馬頭山墻(俗稱防火墻)為主，可防火毀屋，亦可御風掀瓦，實用美觀。房屋建筑密實牢固，相對封閉，除大門、邊門外，只開辟用于防盜的小窗，各家各戶一旦關(guān)起門來，便自成一統(tǒng)，相對獨立，邊門一開，則全族由一個大門出入，生動反映了聚族而居的鄉(xiāng)風民俗。

17、武夷山現(xiàn)存的百余座精美古建筑主要是建于明清時期的古民居，造型古樸、秀巧、典雅、富麗。風格深受徽派建筑影響，房屋的建筑結(jié)構(gòu)以磚木為主、石砌墻基、木制柱礎(chǔ)，利用挑梁減柱，擴大建筑空間，以坐北朝南、倚山枕水，布局以中軸線對稱分列，中為廳堂，側(cè)設(shè)兩廂。

18、園內(nèi)，那玲瓏精致的亭臺樓閣，清幽秀麗的池館水廊，還有大假山、古戲臺、玉玲瓏等古代園林的杰作，都使我留戀往返。特別是那饒著圍墻屋脊建造的雕龍，鱗爪張舞，雙須飛動，好像要騰空而去似的，更令人感動不已。

19、在東南大學(xué)里也有許多古建筑群，比如大禮堂就是其中之一。大禮堂造型莊嚴雄偉，屬西方古典建筑風格。我每天上學(xué)都從它前面走過，有幾次還在大禮堂前照像和打羽毛球。它給我留下的印象實在太深了。

20、在幽靜的山林一套歐式別墅映入眼簾，仔細觀察是用一塊塊木板搭接而成，尖尖清新不落俗套，白色灰泥墻結(jié)合淺紅屋瓦，連續(xù)的拱門和回廊，挑高大面窗的客廳，讓人心神蕩漾。

建筑與居住文化文案范文第七篇一、都市風景，唯有華夏。

二、誠信贏就未來品質(zhì)贏天下，誠信鑄永恒。

三、秉守誠信，標新品質(zhì)。

四、華夏地產(chǎn)，產(chǎn)自華夏。

五、蓄勢華夏，同筑明天。

六、磚筑溫馨家園，構(gòu)建和諧生活。

七、華夏地產(chǎn)，圓你瓊樓玉宇夢。

八、華夏地產(chǎn)，落地生根長住久安。

九、選擇華夏，誠信你我，安心住家。

十、創(chuàng)華夏大地，傳華夏真情。

十一、俯瞰華夏大地，獨享青青家園。

十二、用良心選料，以誠信筑造。

十三、愛筑，無止境理想安放這里，未來無限可能。

十四、煌煌華夏，誠信天下。

十五、有華夏地產(chǎn)，就有溫馨家園。

十六、華夏地產(chǎn)，情暖萬家。

十七、以誠信做人，以品質(zhì)立世。

十八、居住美好，華夏驕傲。

十九、締造人間宮闕，享受輕松生活。

二十、攜手華夏地產(chǎn)，溫馨生活相伴。

二十一、信·立華夏，筑·福萬家。

二十二、我們的家園，讓華夏來建造。

二十三、擁有華夏方產(chǎn)，人生與眾不同。

二十四、華夏地產(chǎn)，“鐵”的打算。

二十五、華夏地產(chǎn)，譽滿華夏。

二十六、廣廈萬間，華美中國。

二十七、誠信守護者，品質(zhì)老實人。

二十八、百年華夏地產(chǎn)，千秋樓盤永筑。

二十九、華夏地產(chǎn)：建廣廈，益萬戶。

三十、好房子，會呼吸，華夏造。

三十一、蓄勢華夏，共建明天。

三十二、恒信為本，軒而為民。

三十三、情系中華，廈滿神州。

三十四、華夏房地產(chǎn)，神州美名傳。

三十五、華夏品質(zhì)，地產(chǎn)首選。

三十六、華夏有地產(chǎn)，地產(chǎn)選華夏。

三十七、用心筑就好房蓄勢華夏，共創(chuàng)未來。

三十八、華夏出精品，誠信得民心。

三十九、融注專業(yè)，締造永恒。

四十、華夏地產(chǎn)，筑福萬家。

四十一、構(gòu)筑希望，華夏的承諾。

四十二、溫馨家園，華夏筑造。

四十三、立足五湖四海，成就華夏大地。

四十四、安居不一般，請選華夏地產(chǎn)。

四十五、華夏文明華夏，華夏文明。

四十六、溫馨家園，傾心打造。

四十七、溫馨的家，盡在華夏地產(chǎn)。

四十八、筑好房，住好房華夏家園，等您回家。

四十九、華夏，用品質(zhì)說話。

五十、專筑家，做專家。

建筑與居住文化文案范文第八篇1、萬丈高樓平地起，發(fā)展才是硬道理。

2、原生景象自然天成。

3、跨越時代，贏家風采。

4、人本理念精品建筑。

5、入主盛庭苑，事業(yè)更如愿盛庭苑。

6、海景房：站在家里，海是美景；站在海上，家是美景。

7、一江春水一種人生。

8、坐居歐陸風情街，放眼皇崗公園景寶田苑。

9、買房就是愛國！

10、一種完整且完善的環(huán)境，像原生一樣和諧。

11、至尊寶地，海潤廣場-海潤廣場。

12、尾盤：最后，最珍貴。

13、信托地產(chǎn)，誠信為本。

14、回家就是度假的生活。

15、讓世界向往的故鄉(xiāng)。

16、成就人生，體現(xiàn)尊貴------城市花園。

17、某地勢較高的樓盤：高人，只住有高度的房子。

18、比華利山莊：海岸生活。

19、投資越港小商鋪，越港包租穩(wěn)收入----東門越港

20、綠的環(huán)保住宅區(qū)--豐潤花園。

21、知名物業(yè)智能安防。

22、出將入相，朗朗俊園。

23、悠然自得，倚身山水。

24、某學(xué)區(qū)房：不要讓孩子輸在起跑線上。

25、情趣不在于奢華，在于精彩。

26、寧謐閑適，位處尊貴。

27、不讓建筑折磨生命！

28、以山水為賣點的樓盤：山水是真正的不動產(chǎn)。

29、逸情雅居，可心鄰居---碧云天

30、置業(yè)投資，勝籌在握--紳寶花園。

31、生命就該浪費在美好的xxx事情上。

32、某沿河樓盤：生活，在水岸停泊。

33、買房是支持政府工作！

34、意境品味海天色，休閑聆聽浪潮聲-東和大廈。

35、推崇一種生活方式，建筑一個特色家居。

36、生活之美不缺少，在于發(fā)現(xiàn)。

37、誠信為本實力鑄造。

38、首層鋪位，二層價格--大世界商城（商鋪）

39、成都西，八級強震！

40、卓越地段，超大社區(qū)。

41、風華正茂時，特區(qū)內(nèi)安家紫荊花園

42、地氣人氣財氣旺氣--半島大廈。

43、某錢塘江邊樓盤：面對潮流經(jīng)典依舊。

44、生活有了美感才值得思考。

45、讓一部分人先住起來！

46、玫瑰莊園：山地生態(tài)，健康人生。

47、太原，不能太平！

48、某城區(qū)的山腰上的樓盤：凌駕尊貴俯瞰繁華。

49、處處好景簇擁，超低密度靚宅--匯雅苑

50、房價不再躲貓貓！

51、展現(xiàn)港式豪宅高尚氣派。

52、零售紫金山！

53、一道亮麗的風景線---國都高爾夫花園

54、為自己創(chuàng)業(yè)----國際文化大廈

55、二十一世紀深圳新生代的商業(yè)空間---國際文化大廈

建筑與居住文化文案范文第九篇一、雕像富有創(chuàng)意，呈現(xiàn)世俗化特征

（1）瑞云塔佛菩薩像所處的位置較為隱蔽，更像是其他雕刻題材的配景，塔的整體佛教氣氛相對較弱。（2）群眾喜聞樂見的羅漢、高僧形象較多。瑞云塔每層塔壁都有許多高僧、羅漢造像，數(shù)量和體量比佛菩薩像更多更大，人物動態(tài)更像是將尋常百姓的生活形態(tài)加以提煉與夸張，表情活潑，有著明顯的世俗化印記，具有社會生活氣息和濃厚的地方文化色彩，趨向世俗化特征（圖5）。（3）瑞云塔的神將、力士顯得溫文而雅，貼近百姓的生活，其中須彌座束腰有兩尊負塔力士用手拿著海螺拼命地吹著，仿佛在用號令指揮其他力士們努力托住高大的石塔，形象地反映出福清當?shù)睾＿厺O民日常的生活情景（圖6）（4）瑞云塔的動物形象有龍、鳳凰、獅、麒麟、馬、鹿、鶴、猴、兔、金翅鳥、喜鵲等，均為常見的瑞獸，具有吉祥的象征含義，反映了當?shù)毓倜癜衙篮玫南Ｍ耐性谶@些生動有趣的瑞獸上。（5）瑞云塔與純粹的佛塔不同，浮雕中一些植物與山水是作為主要形象來表現(xiàn)的，具有明代文人畫的風格特征，如瑞云塔第三、四兩層上的假山造型頗為奇特，表面紋理縱橫，姿態(tài)奇特竣削，曲折圓潤，通靈剔透，具有蘇州園林中太湖石“瘦、皺、漏、透”的審美特征，因此，這些假山應(yīng)是太湖石。塔上雕山石在許多塔中也有出現(xiàn)，但雕刻太湖石在我國古塔中卻極其少見，在福建300余座古塔中也絕無僅有，頗具生活氣息，說明福清當?shù)毓倜裣蛲系貐^(qū)文人士大夫抒情悠閑的生活情趣。從瑞云塔雕刻中可以領(lǐng)會到，它的樣式和表現(xiàn)手法均已突破了佛教儀軌的制約，體現(xiàn)工匠們的創(chuàng)意思維，反映了佛塔中國化的特色。瑞云塔雕刻寄托了人們對生活的希望和對理想的向往，具有濃郁的生活情趣和現(xiàn)實的生活氣息，不僅滲透著佛性的宗教崇拜，而且還洋溢著世俗人情的詩意光輝，使之成為既和諧，又矛盾的建筑藝術(shù)，佛教雕刻的宗教性逐漸減弱，崇高的佛性與俗世的人性在瑞云塔雕刻中得到統(tǒng)一[3]。5.塔心室為穿塔繞平座式結(jié)構(gòu)瑞云塔為八角空心塔，每層均有方形塔心室，但空間較小，其塔壁、樓層和塔心室緊密結(jié)合為一體。登塔時由塔門進入，從一層到上一層，先需登七至八級臺階進入塔心室中心，然后拐90度彎，再登七至八級臺階，方才登臨到上一層平座，如要再上一層，需環(huán)繞塔半周，才能進入通往上一層的塔門，這樣逐層循序漸進，這是標準的“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)（圖7），在我國一些樓閣式空心塔中經(jīng)常出現(xiàn)。

二、瑞云塔繼承了福建沿海地區(qū)

樓閣式石塔的建筑樣式通過以上對瑞云塔建筑特征的分析，可以看出其建筑構(gòu)造繼承了福建樓閣式石塔的樣式，大體表現(xiàn)在以下兩個方面。（1）瑞云塔的外部特征，特別是斗拱與塔檐結(jié)構(gòu)，明顯借鑒了建于南宋乾道元年（1165年）之前的莆田釋迦文佛塔、建于南宋紹定元年（1227年）和嘉熙二年（1238年）的泉州東西塔、建于元順帝至元二年（1336年）的石獅六勝塔等石塔，雖然它們彼此之間略有差別，但基本樣式十分相似，瑞云塔斗拱與塔檐是在這些早期樓閣式空心石塔的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。另外，瑞云塔整體造型也與福清當?shù)剌^早的樓閣式石塔比較類似，如建于北宋宣和年間（1119—1125年）的龍山祝圣塔、建于明萬歷二十七年（1599年）的萬安祝圣塔和建于明萬歷二十八年（1600年）的鰲江寶塔等，這些塔與瑞云塔一樣，皆是七層八角仿木樓閣式空心石塔，造型筆直細長，玲瓏秀氣。（2）瑞云塔的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與福州、莆田地區(qū)早期的一些樓閣式塔頗為雷同，比瑞云塔年代更早的建于唐大中2年（848年）的連江仙塔、建于五代永隆3年（932年）的福州崇妙保圣堅牢塔、建于北宋大化年間（1107—1110年）的莆田龍華雙塔、建于北宋鄭和七年（1117年）的長樂三峰寺塔，以及上面提到的龍山祝圣塔、萬安祝圣塔和鰲江寶塔的塔心室均為“穿塔繞平座式”結(jié)構(gòu)。因此，可以推斷出，瑞云塔在修建時參考了這些古塔塔心室構(gòu)造，繼承了福建早期穿塔繞平座式石塔的建筑模式，從中可以梳理出福建此種樓閣式石塔建筑技術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)（圖8）。綜上所述，瑞云塔不僅吸取了福清當?shù)毓潘奶攸c，而且還參考福建沿海的福州、莆田、泉州等地唐宋元時期樓閣式空心石塔的特征，是福建樓閣式石塔的典范。

三、瑞云塔多樣化的文化內(nèi)涵與功能

研究一座建筑，不僅要關(guān)注它的結(jié)構(gòu)特征，還需進一步探究其深層次的精神內(nèi)涵，中國古人往往把當?shù)氐拿耧L民俗、和思想感情等融入塔的建造之中，形成獨特的古塔文化，瑞云塔就有著豐富的文化內(nèi)涵，具有多種功能性質(zhì)。

1.風水學(xué)思想

我國從明代中葉開始，南方各地大量興建風水塔，主要起了三個作用：①彌補地形的不足；②祈求文運發(fā)達；③鎮(zhèn)煞壓邪，保一方平安。而瑞云塔兼具這三方面的功能。瑞云塔原是由福清人時任明萬歷年間首輔葉向高之子符丞葉成學(xué)和縣令凌漢聊募捐而建的，據(jù)說建塔的主要目的是為了“點綴融城風景之不足”，“補龍江地勢之曠”，因此，瑞云塔首先是座風水塔。葉向高博學(xué)多聞，對堪輿之學(xué)頗有研究，重視風水地理，葉成學(xué)造瑞云塔無疑繼承了父親的思想觀念，據(jù)說塔建成之后，葉向高非常滿意，稱贊兒子的膽識和能力超過自己。風水是中國傳統(tǒng)文化中獨特的環(huán)境藝術(shù)思想，是經(jīng)過長期發(fā)展而形成的一種天、地、人相互聯(lián)系統(tǒng)一整體的建筑文化生態(tài)系統(tǒng)，在于促進人與自然環(huán)境的和諧相處，實現(xiàn)“天人合一”的理想生活環(huán)境。我國古代無論建造一座城市，還是修建一棟建筑，都需考慮風水學(xué)上的因素，如果城市有一方空缺，就需建一座塔來彌補，這是古人常用的方法。瑞云塔首先是彌補地形之不足的，但也具有其它風水塔的作用，如瑞云塔塔頂?shù)男螤钊缂忮F，類似筆鋒，既有龍角之喻，又象征文筆，可振興當?shù)氐奈倪\，因瑞云塔是由一班儒士所建，自然有祈求福清當?shù)匚娘L鼎盛的作用。作為風水塔，就需遵照傳統(tǒng)風水的思想，在堪輿文化中，城鎮(zhèn)的興衰，決定于河流的出口，按風水理論來說就是“水口”。由于福清地形西高東低，龍江是當?shù)刈畲蟮暮恿?，自西往東流入福清灣，每年4—9月是汛期，龍江水肆虐，福清城關(guān)會遭到洪水的侵害，故葉成學(xué)等人選擇在福清城區(qū)的東南向，龍江畔的山坡上建塔，以鎮(zhèn)河妖，防止水患。另外，在風水學(xué)理論中，“水”是財，在城區(qū)東面的龍江邊建塔，還可防福清的財運外流。瑞云塔的建造，體現(xiàn)了福清當?shù)毓倜裰匾暯逃腿宋娜∈耍从沉酥袊俗⒅氐乩憝h(huán)境和景觀對人文的影響，蘊含儒、道兩家學(xué)術(shù)思想?？傊?，瑞云塔有利于福清地區(qū)民眾的生活，四百年來，它靜靜地保護著四方群眾，完美地體現(xiàn)了建筑與自然環(huán)境的親和性[4]。

2.佛教意蘊

瑞云塔是座風水塔，具有儒家和道教以及民俗的文化特征，但是，瑞云塔上的雕刻也體現(xiàn)了佛教的思想與義理，有著佛教文化的因素，所以也是座佛塔。瑞云塔上的佛、菩薩、羅漢、高僧、飛天、蓮花等造型，組成一幅生動的佛國縮影，而且每層的塔心室內(nèi)，都設(shè)有一佛兩菩薩造像，可供信徒禮拜。因此，瑞云塔具有一定的佛教意蘊。據(jù)史料記載，葉向高經(jīng)常參加佛、道兩教的活動，多次倡義興修寺廟、道觀，在家鄉(xiāng)福清重修不少佛寺，終身與佛教保持著千絲萬縷的關(guān)系，葉成學(xué)建塔必然會考慮到父親的意愿。我國許多風水塔，其實也是佛塔，主要是因為人民渴望通過佛菩薩的神力，保佑當?shù)仫L調(diào)雨順，人民生活幸福。

3.船舶航行標志

瑞云塔同時還可做為航標塔，它所處的地理位置正好在龍江岸邊，可以為往來龍江的船舶提供導(dǎo)航。每當船舶經(jīng)過福清灣，即將進入福清縣城時，遠遠的就能望見山頂上高聳的瑞云塔。如今，站在塔上，東望福清灣，西望層巒疊翠的群山，南北皆是平原與丘陵，龍江蜿蜒曲折地流過塔旁，福清全城盡收眼底，風景美不勝收，我們不禁感嘆古人建塔的智慧。

4.多種功能性質(zhì)

瑞云塔具有多樣的功能性，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。①供民眾禮佛拜佛；②以塔來彌補福清風水上的缺陷，完善當?shù)氐木坝^；③振興文運，希望能多出人才，多中科舉；④鎮(zhèn)龍江的河妖，預(yù)防洪水的侵害；⑤防止龍江水帶走財運；⑥作為船舶的航行標志。瑞云塔既是佛塔，又是風水塔和航標塔，因此可以理解為何塔上的雕刻除了佛教題材內(nèi)容外，還有許多與佛教關(guān)系不大的民間傳統(tǒng)吉祥圖案。瑞云塔與其它傳統(tǒng)的佛塔不同，在嚴肅的宗教氣氛里，流淌著民風民俗的氣息，這也體現(xiàn)了明代以后，我國古塔功能逐漸多樣化和世俗化的發(fā)展趨勢。瑞云塔是由多種塔文化形式的組合載體，具有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了我國明清時期建塔的總體思想，說明我國古塔經(jīng)過千年的演變，已由原來珍藏佛祖舍利的圣物、佛教的標志性建筑，向著多元化方向發(fā)展。瑞云塔體現(xiàn)了儒、釋、道三家的文化思想與民俗特征，融合了本土文化與外來文化，包含了對人生價值的向往和追求，創(chuàng)造了一個內(nèi)涵豐富的多功能建筑物，將崇高的宗教世界同普通的現(xiàn)世生活聯(lián)系起來，達到人道與天道的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)和諧圓滿的精神追求[5]。

四、結(jié)語

瑞云塔在建筑形制、風格結(jié)構(gòu)、雕刻工藝等方面均具有較高水平，帶有濃厚的宗教色彩和民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。瑞云塔是中國典型的樓閣式空心石塔，具有相當高的藝術(shù)價值和文物研究價值，在福建眾多樓閣式空心石塔中，其建筑樣式上承福建唐、五代樓閣式石塔、受兩宋、元以及明代早期樓閣式石塔影響較大，并對明末和清代樓閣式石塔具有深遠的影響力。瑞云塔已經(jīng)歷了約四百年的滄桑風雨，雖然總體上仍然較堅固，但有些構(gòu)件已經(jīng)開始松動，許多浮雕受到一定程度的侵蝕與損害，周邊環(huán)境雖然也進行過修繕，但仍較為雜亂，有必要重新進行規(guī)劃與整修，瑞云塔有待人們進一步的關(guān)注與保護。

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