【2025一輪復(fù)習(xí)】必修下第一單元關(guān)聯(lián)閱讀

【2025一輪復(fù)習(xí)】必修下第一單元關(guān)聯(lián)閱讀一、閱讀下面的文言文，完成試題?？鬃舆w于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳、蔡之間，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子?？鬃佑糜诔瑒t陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！弊迂暽??？鬃釉唬骸百n，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”曰：“然。非與？”孔子曰：“非也。予一以貫之?！笨鬃又茏佑袘C心，乃召子路而問曰：“《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也?！笨鬃釉唬骸坝惺呛酰∮?，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比干？”子路出，子貢入見?？鬃釉唬骸百n，《詩》云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子曰：“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣！”子貢出，顏回入見?？鬃釉唬骸盎兀对姟吩啤速罘嘶?，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然夫子推而行之不容何病不容然后見君子夫道之不修也是吾丑也夫道既已大修而不用是有國者之丑也不容何病？不容然后見君子?！笨鬃有廊欢υ唬骸坝惺窃疹伿现樱∈?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！庇谑鞘棺迂曋脸?。楚昭王興師迎孔子，然后得免。（節(jié)選自《史記·孔子世家》）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.雖然夫子推而行之/不容/何病/不容然后見君子/夫道之不修/也是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有國者之丑也/

B.雖然/夫子推而行之/不容何病/不容然后見君子/夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修而不用/是有國者之丑也/

C.雖然/夫子推而行之/不容何病/不容然后見君子/夫道之不修/也是吾丑也/夫道既已大修/而不用是有國者之丑也/

D.雖然夫子推而行之/不容何病/不容然后見君子/夫道之不修也/是吾丑也/夫道既已大修/而不用是有國者之丑也/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.諸侯是中國西周、春秋時(shí)分封的各國國君。周代初期實(shí)行將土地和臣民分封給子弟、功臣以建立諸侯國的制度，如戰(zhàn)國時(shí)期秦、楚、齊、燕等均為諸侯國。

B.大夫，古代官名。西周以后先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級(jí)。因此為一般任官職者之稱。大夫世襲，有封地。

C.“君子”一語，廣見于先秦典籍，是西周、春秋時(shí)對(duì)貴族的通稱，著重強(qiáng)調(diào)地位的崇高。后來，“君子”一詞被賦予了道德的含義。

D.夫子，在我國古代有多種含義，一是指對(duì)年長而學(xué)問好的人的尊稱；二是指婦人對(duì)丈夫的尊稱；三是秦漢以后的人特指孔子。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（

）A.孔子打算去楚國應(yīng)聘，陳和蔡的執(zhí)政大夫恐怕孔子被楚重用對(duì)自己不利，就發(fā)兵把孔子和他的隨從學(xué)生包圍在曠野上。面對(duì)斷糧挨餓的困境，孔子在病中仍彈琴并批評(píng)教育那些信心不足的學(xué)生。

B.孔子和他的隨從學(xué)生被包圍在曠野上，面對(duì)斷糧挨餓的困境，孔子也產(chǎn)生了悲觀情緒，發(fā)出“吾道非邪”的疑問，只因顏回的一番答話他才重新振作起來。后來楚王發(fā)兵來接，孔子才得脫險(xiǎn)。

C.孔子在去楚國途中被陳、蔡的執(zhí)政大夫發(fā)兵圍困在曠野上，既不能脫身，又沒有糧吃；他的一些學(xué)生很有怨氣，孔子對(duì)他的學(xué)生進(jìn)行批評(píng)教育，消除了他們的所有怨氣。

D.孔子在去楚國途中被陳、蔡的執(zhí)政者發(fā)兵圍困在曠野上，既不能脫身，又沒有糧吃，他的一些學(xué)生心中也很有怨氣。但面對(duì)困境，孔子意志堅(jiān)定，情緒樂觀，并聯(lián)系實(shí)際，有說服力地批評(píng)教育了那些信心不足的學(xué)生，顯示了大教育家的風(fēng)度。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

②君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。5.從本文和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》來看，子路的主要性格特點(diǎn)是什么？請(qǐng)簡要分析。二、閱讀下面文字，完成下列小題。文本一：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙①主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸惲土?，不能者止?！６怀?，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼裕斢駳в跈持?，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)②，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，

既來之則安之今由與求也相夫子

遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！薄咀ⅰ竣贃|蒙：山名，蒙山，在今山東蒙陰南。②費(fèi)（bì）：季氏的私邑，在今山東費(fèi)縣。文本二：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又?。“求！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：，“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”（選自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）1.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀。請(qǐng)用鉛筆將三處答案按順序分別對(duì)應(yīng)答題卡上的答案標(biāo)號(hào)涂黑。既A來B之C則D安E之F今G由H與I求J也K相L夫M子2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說。不正確的一項(xiàng)是（

）A.社稷?！吧纭敝腹壬?，“稷”指土地神。古時(shí)君主每年都要祭祀五谷神和土地神。社稷，也就成了國家的象征。

B.夫子，古時(shí)對(duì)男子的尊稱，也可指學(xué)者或老師。材料一的“夫子”是指季氏，材料二則是孔子學(xué)生對(duì)他的尊稱。

C.蕭墻，面對(duì)國君宮門的小墻。一名“塞門”，又稱“屏”。臣至此屏，便會(huì)肅然起敬，蕭通“肅”。這里比喻內(nèi)部。

D.會(huì)同，古代諸侯朝見天子的通稱?！皶?huì)”，是指諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子?！巴?，是指諸侯一起朝見天子。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一通過寫孔子譴責(zé)季氏討伐顓臾的做法，明確表達(dá)了孔子反對(duì)武力征伐，主張“仁者愛人”的政治思想。

B.材料一第二段中，孔子通過引用與擬人的修辭對(duì)企圖推卸攻打顓臾責(zé)任的冉有進(jìn)行批駁：在其位就要謀其政，失職就要追究責(zé)任。

C.材料二孔子“哂由”既有子路“率爾而對(duì)”的因素，也有子路在治國方略中將“方”置于“勇”后的原因。

D.《季氏將伐顓臾》寫出了孔子對(duì)弟子愛深言切的一面，而《侍坐》寫出了孔子循循善誘、誨人不倦的一面。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）丘也聞?dòng)袊屑艺撸换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。?）龜玉毀于櫝中，是誰之過與？（

3）鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。5.孔子認(rèn)為季氏討伐顓臾是錯(cuò)誤的，理由是什么？請(qǐng)用自己的話概括。三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）材料二：嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！（節(jié)選自《阿房宮賦》）材料三：古之圣王所以取明名廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下，不忘于后世，非得人者，未之嘗聞。暴王之所以失國家，危社稷，覆宗廟，滅于天下，非失人者，未之嘗聞。今有土之君，皆處欲安，動(dòng)欲威，戰(zhàn)欲勝，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸諸侯，而不務(wù)得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡。故曰：人不可不務(wù)也，此天下之極也。曰：然則得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善為政者，田疇墾而國邑實(shí)，朝廷閑而官府治，公法行而私曲止，倉廩實(shí)而囹圄空，賢人進(jìn)而奸民退。其君子上中正而下諂諛，其士民貴武勇而賤得利，其庶人好耕農(nóng)而惡飲食，于是財(cái)用足而飲食薪菜饒。是故上必寬裕而有解舍，下必聽從而不疾怨，上下和同而有禮義故處安而動(dòng)威戰(zhàn)勝而守固是以一戰(zhàn)而正諸侯。不能為政者，田疇荒而國邑虛，朝廷兇而官府亂，公法廢而私曲行，倉廩虛而囹圄實(shí)，賢人退而奸民進(jìn)。其君子上諂諛而下中正，其士民貴得利而賤武勇，其庶人好飲食而惡耕農(nóng)，于是財(cái)用匱而食飲薪菜乏。上彌殘茍而無解舍，下愈覆鷙而不聽從，上下交引而不和同，故處不安而動(dòng)不威，戰(zhàn)不勝而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。（節(jié)選自《管子·五輔》）1.材料三畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。上下和A同B而有禮義C故D處安而動(dòng)威E戰(zhàn)勝而守固F是以G一戰(zhàn)H而正諸侯2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.舉，指被攻占，《六國論》“洎牧以讒誅”的“誅”指被殺害，兩者用法相同。

B.宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所，后語義引申成為王室、國家的代稱。

C.治，與下文“亂”相對(duì)，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。

D.疾，指憎恨，成語“疾惡如仇”“疾言厲色”等中的“疾”還保留了該義項(xiàng)。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.材料一指出當(dāng)時(shí)百姓上不足以贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年生活困苦，荒年免不了餓死，這是由君王“制民之產(chǎn)”不當(dāng)造成的。

B.材料二指斥秦統(tǒng)治者只圖個(gè)人享樂不顧百姓，橫征暴斂，揮霍無度，從對(duì)比中體現(xiàn)人心事理，揭示出秦王朝無道而咎由自取的歷史結(jié)局。

C.材料三認(rèn)為從歷史經(jīng)驗(yàn)看，能建功立業(yè)、聲譽(yù)昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而國破家亡的，無不是因失去了民心。

D.材料一與材料三都認(rèn)識(shí)到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治國中的首要地位，而后者認(rèn)為須兼重“德治”與“法治”。4.把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（

2）是以小者兵挫而地削，大者身死而國亡，故以此觀之，則政不可不慎也。5.三則材料都強(qiáng)調(diào)執(zhí)政為民，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)簡要概括。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。甲齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂∥岵蝗唐潇馋?，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！蓖跽f曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（選自《孟子·梁惠王上》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。

所以謂人皆有不忍人之心者今人乍見孺子將入于井皆有怵惕惻隱之心非所以內(nèi)交于孺子之父母也非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也非惡其聲而然也

。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（選自《孟子

·公孫丑章句上》）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

B.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

C.所以謂人皆有不忍/人之心者今人乍見孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交/于孺子之父母也/非所以要譽(yù)/于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也

D.所以謂人皆有不忍人之心者/今人乍見/孺子將入于井/皆有怵惕惻隱之心/非所以內(nèi)交于孺子之父母也/非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也/非惡其聲而然也2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.寡人，即為寡德之人，意為“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。

B.釁鐘，是古代的一種禮儀。在古代，新鑄成的鐘要用牲口的鮮血予以祭祀。

C.《詩》即《詩經(jīng)》，是中國古代詩歌的開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。

D.鄉(xiāng)黨，指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。周制，古代五百家為鄉(xiāng)，一萬二千五百家為黨，合而稱鄉(xiāng)黨。這里指同鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.甲文齊宣王問齊桓、晉文之事，是因?yàn)辇R桓公和晉文公，春秋時(shí)先后稱霸，為當(dāng)時(shí)諸侯盟主。齊宣王有志效法齊桓、晉文，稱霸于諸侯，故以此問孟子。

B.甲文齊宣王“以羊易牛”，百姓都認(rèn)為大王是吝惜一頭牛。而孟子認(rèn)為如果齊宣王是因?yàn)橥聪]有罪過卻要走向死亡，那么牛和羊沒有什么區(qū)別。

C.乙文孟子的思路是人人都有“不忍人之心”的仁心，由此發(fā)展出“仁義禮智”，擴(kuò)而充之推導(dǎo)出仁政。由于這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以他主張人性本善，否定后天培養(yǎng)的作用。

D.兩篇選文體現(xiàn)出孟子長于說理，善于論辯，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。孟子“仁政”學(xué)說的德政思想繼承了孔子“為政以德”的思想，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)展，同時(shí)是對(duì)孔子德政思想的超越。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？（

2）有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。5.結(jié)合兩則材料，說說“不忍之心”和孟子“保民而王”思想之間的聯(lián)系。五、閱讀下面文言文，完成下面小題。甲庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”（莊子《庖丁解牛》節(jié)選）乙郭橐駝，不知始何名，病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝聞之曰：“甚善，名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。其鄉(xiāng)曰豐樂鄉(xiāng)，在長安西。駝業(yè)種樹，凡長安豪家富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養(yǎng)。視駝所種樹，或遷徙，無不活，且碩茂，蚤實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。有問之，對(duì)曰；“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤，

旦視而暮撫已去而復(fù)顧甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密而木之性日以離矣。

雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之。故不我若也。吾又何能為哉！”問者曰：“以子之道，移之官理可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理非吾業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，蚤繅而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚?！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性邪？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”（柳宗元《種樹郭橐駝傳》節(jié)選）1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣

B.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣

C.旦視而暮撫/已去而復(fù)顧/甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性日以離矣

D.旦視/而暮撫已去/而復(fù)顧甚者/爪其膚以驗(yàn)其生枯/搖其本以觀其疏密/而木之性/日以離矣22.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項(xiàng)是（

）A.莊子，名周，是春秋時(shí)蒙人，思想家，道家學(xué)派的重要代表?！肚f子》是莊周和他的門人以及后學(xué)者的著作。

B.合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)?！渡Ａ帧?，傳說中商湯時(shí)的樂曲名；《經(jīng)首》傳說中堯時(shí)的樂曲名。

C.“善哉！技蓋至此乎？”中“蓋”字的意思與《赤壁賦》“蓋將自其變者而觀之”中“蓋”字的意思一致。

D.飧饔，古時(shí)指飯食。其中“飧”指早飯，“饔”是指晚飯。2.下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.《庖丁解?！犯嬖V我們，這種“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”的無為境界并非原生的、天然的，而是經(jīng)歷了多年實(shí)踐過程的。

B.作者描寫了庖丁解牛場面時(shí)，以動(dòng)作描寫為主，手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化動(dòng)作描寫，已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。

C.在《種樹郭橐駝傳》中，郭橐駝在種樹前后細(xì)心呵護(hù)所植之樹，這是他成功的原因。文章由種樹引申到理民，說明作者在有意識(shí)地尋求、探討有關(guān)的政治方略。

D.柳宗元在文章的主題思想和人物刻畫上吸取了《莊子》的寫作手法?！肚f子》所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，有的則具有特異技能。柳宗元把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹。3.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。（

2）然吾居鄉(xiāng)，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。4.《庖丁解?！泛汀斗N樹郭橐駝傳》分別蘊(yùn)含著怎樣的“道”，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容加以概括。六、閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！保ㄟx自《莊子·養(yǎng)生主》）文本二：梓慶削木為鐻①，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊②以靜心?！?/p>

齊三日而不敢懷慶賞爵祿齊五日不敢懷非譽(yù)巧拙齊七日輒然忘吾有四枝形體也

當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外骨③消。然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”（選自《莊子·達(dá)生》）【注】①鐻：懸掛鐘鼓的木架，形似虎，上面雕刻有精美生動(dòng)的圖案。②齊：同“齋”，齋戒，素食潔身，排除雜念。③骨：同“滑”，亂，擾亂。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然忘/吾有四枝形體也/

B.齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘/吾有四枝形體也/

C.齊三日而不敢懷/慶賞爵祿/齊五日不敢懷/非譽(yù)巧拙/齊七日輒然/忘吾有四枝形體也/

D.齊三日/而不敢懷慶賞爵祿/齊五日/不敢懷非譽(yù)巧拙/齊七日/輒然忘吾有四枝形體也/2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.善，文中的意思是揩拭，與《勸學(xué)》中“善假于物也”的“善”字意思不同。

B.《莊子》，是戰(zhàn)國中后期莊子及其后學(xué)所著道家學(xué)說匯總，又名《道德經(jīng)》。

C.梓慶，指名為“慶”的木工，先秦古書常將職業(yè)放在人名前，如“弈秋”“師襄”等。

D.侯，封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”，比它低一等的是“伯”。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文本一先后運(yùn)用了三種鮮明的對(duì)比來進(jìn)行說理：庖丁解牛之初與三年之后的對(duì)比；庖丁與普通廚工的對(duì)比；庖丁解牛與文惠君治國的對(duì)比。

B.文本一中，文惠君由“解牛之道”品悟出“養(yǎng)生之道”：人生在世，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，不強(qiáng)行，不妄為，這樣才能保全自己。

C.文本二寫了一位專技者梓慶的精修用心的過程，以喻與自然為一的道理，創(chuàng)作者只有達(dá)到這種境界，才能創(chuàng)作出出神入化的作品。

D.兩篇選文想象豐富，構(gòu)思精巧，描寫生動(dòng)，寓哲理于形象之中，體現(xiàn)了莊子散文的主要藝術(shù)特色：采用寓言故事來說理。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。（

2）臣工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。5.兩文的構(gòu)思有異曲同工之妙，請(qǐng)簡要概括。七、閱讀下面的文字，完成下面小題。節(jié)選一：佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。（選自《左傳》）節(jié)選二：大夫叔詹進(jìn)曰：“秦、晉合兵，其勢(shì)甚銳，不可與爭。但得一舌辯之士，往說秦公，使之退兵。秦若退師，晉勢(shì)已孤，不足畏矣?！编嵅唬骸罢l可往說秦公者？”叔詹對(duì)曰：“佚之狐可?！编嵅?。狐對(duì)曰：“臣不堪也，臣愿舉一人以自代。此人乃口懸河漢，舌搖山岳之士，但其老不見用。主公若加其官爵，使之往說，不患秦公不聽矣?！编嵅畣枺骸笆呛稳?？”狐曰：“考城人也，姓燭名武，年過七十，事鄭國為圉正，三世不遷官。乞主公加禮而遣之！”鄭伯遂召燭武入朝見其須眉盡白傴僂其身蹣跚其步左右無不含笑。燭武拜，奏曰：“主公召老臣何事？”鄭伯曰：“佚之狐言子舌辨過人，欲煩子說退秦師，寡人將與子共國?！睜T武再拜辭曰：“臣學(xué)疏才拙，當(dāng)少壯時(shí)，尚不能建立尺寸之功，況今老耄，筋力既竭，語言發(fā)喘，安能犯顏進(jìn)說，動(dòng)千乘之聽乎？”鄭伯曰：“子事鄭三世，老不見用，孤之過也。今封子為亞卿，強(qiáng)為寡人一行。”佚之狐在旁贊言曰：“大丈夫老不遇時(shí)，委之于命。今君知先生而用之，先生不可再辭?！睜T乃受命而出。（選自馮夢(mèng)龍《東周列國志》）1.下列對(duì)文言詞句的解說，正確的一項(xiàng)是（

）A.“但其老不見用”“百姓之不見保，為不用恩焉”中“見”的含義相同。

B.“且君嘗為晉君賜矣”“籍吏民，封府庫存”兩句中“賜”“籍”的用法相同。

C.“夫晉，何厭之有”與“因擊沛公于坐”句式相同。

D.“秦伯說，與鄭人盟”“鯫生說我曰”中“說”的含義相同。2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞語的意義和用法相同的一組是（

）A.臣之壯也，猶不如人異乎三子者之撰B.此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也

師者，所以傳道受業(yè)解惑也C.方六七十，如五六十

如其禮樂，以俟君子D.不者，若屬皆且為所虜臣死且不避，卮酒安足辭A.A

B.B

C.C

D.D3.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.鄭伯遂召燭武/入朝見其須眉盡白/傴僂其身/蹣跚其步左右/無不含笑

B.鄭伯遂召燭武入朝見/其須眉盡白/傴僂其身蹣跚/其步左右/無不含笑

C.鄭伯遂召燭武入朝/見其須眉盡白傴僂/其身蹣跚/其步左右/無不含笑

D.鄭伯遂召燭武入朝/見其須眉盡白/傴僂其身/蹣跚其步/左右無不含笑4.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.大夫，古代官名。先秦諸侯國中，國君之下有卿、大夫、士三級(jí)。大夫世襲，有封地。

B.佚之狐推薦燭之武的話語，使讀者未見其人，先知其才，從側(cè)面表現(xiàn)了燭之武的才能。

C.燭之武被舉薦去退秦，雖發(fā)了一番牢騷，但由于鄭伯的軟硬兼施，他最終“受命而出”。

D.兩段文字?jǐn)⑹龅氖峭皇录?，但甲文是史書，敘事概括；乙文是歷史小說，敘事詳細(xì)。5.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。（

2）況今老耄，筋力既竭，語言發(fā)喘，安能犯顏進(jìn)說，動(dòng)千乘之聽乎？八、閱讀下面的文言文，完成小題。甲晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?。（節(jié)選自《左傳·僖公三十年》）乙曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《孟子?梁惠王上》）1.下列語段畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）秦穆之于晉相與之久也相信之深也相結(jié)之厚也一怵于燭之武之利棄晉如涕唾亦何有于鄭乎？他日，利有大于燭之武者，吾知秦穆必翻然從之矣?。ü?jié)選自呂祖謙《東萊〈左傳〉博議》）A.秦穆之于晉/相與之久/也相信之深/也相結(jié)之厚/也一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎

B.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾亦何/有于鄭乎

C.秦穆之于晉/相與之久/也相信之深/也相結(jié)之厚/也一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾亦何/有于鄭乎

D.秦穆之于晉/相與之久也/相信之深也/相結(jié)之厚也/一怵于燭之武之利/棄晉如涕唾/亦何有于鄭乎2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞涉及的古代文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.禮，指禮節(jié)、儀式等道德規(guī)范，也是一種政治倫理規(guī)范，先秦有《周禮》《儀禮》《禮記》等流傳于后世。

B.寡人，指寡德之人，古代的諸侯、君主在失德后的自稱，后來成了他們的謙稱，文中是鄭文公的謙稱。

C.百畝之田，相傳周代實(shí)行井田制，一家可分得耕田一百畝。

D.“士”，這里指有道德操守的讀書人，而后文的“民”指普通百姓。3.下列選項(xiàng)對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A.甲文佚之狐說“師必退”，一個(gè)“必”字顯示佚之狐說得自信和堅(jiān)定，體現(xiàn)佚之狐對(duì)燭之武的了解和信任，從側(cè)面表現(xiàn)了燭之武的才能。

B.甲文晉文公面對(duì)秦國立場的突然轉(zhuǎn)變，從“不仁”“不知”“不武”三個(gè)角度闡明不進(jìn)攻的理由，表現(xiàn)出他清醒的頭腦和理智的判斷。

C.乙文孟子在談話中首先從“養(yǎng)”“教”兩個(gè)方面概述了“仁政”的基本內(nèi)容，這二者的關(guān)系是在施“教”的基礎(chǔ)上有“養(yǎng)”。

D.甲乙兩篇文章在勸說他人采納自己的意見時(shí)有較多相似之處，如兩者均站在對(duì)方角度進(jìn)行游說，都抓住對(duì)方未來的利益進(jìn)行游說。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？（

2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。5.《左傳》重視“禮”。如在《燭之武退秦師》一文記敘中，秦、晉圍鄭的原因是“以其無禮于晉”。本文在其他地方，有無體現(xiàn)“禮”的思想？請(qǐng)結(jié)合原文說說你的理解。九、閱讀下面的文言文，完成各題。（甲）楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良，張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見張良，具告以事，欲呼張良與俱去，曰：“毋從俱死也。”張良曰：“臣為韓王送沛公，沛公今事有急，亡去不義，不可不語?！绷寄巳?，具告沛公。沛公大驚，曰：“為之奈何？”張良曰：“誰為大王為此計(jì)者？”曰：“鯫生說我曰：‘距關(guān)，毋內(nèi)諸侯，秦地可盡王也?！事犞?。”良曰：“科大王士卒足以當(dāng)項(xiàng)王乎？”沛公默然，曰：“固不如也。且為之奈何？”張良曰：“請(qǐng)往謂項(xiàng)伯，言沛公不敢背項(xiàng)王也。”沛公曰：“君安與項(xiàng)伯有故？”張良曰：“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人，臣活之；今事有急，故幸來告良?！迸婀弧薄笆肱c君少長？”良曰：“長于臣。”沛公曰：“君為我呼入，吾得兄事之。”張良出，要項(xiàng)伯。項(xiàng)伯即入見沛公。沛公奉卮酒為壽，約為婚姻，曰：“吾入關(guān)，秋毫不敢有所近，籍吏民，封府庫，而待將軍。所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。日夜望將軍至，豈敢反乎！愿伯具言臣之不敢倍德也?！表?xiàng)伯許諾，謂沛公曰：“旦日不可不蚤自來謝項(xiàng)王?！迸婀唬骸爸Z?！庇谑琼?xiàng)伯復(fù)夜去，至軍中，具以沛公言報(bào)項(xiàng)王。因言曰：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？今人有大功而擊之，不義也，不如因善遇之。”項(xiàng)王許諾。（節(jié)選自《鴻門宴》）（乙）沛公之從雒陽①南出軒轅，良引兵從沛公。沛公欲以兵二萬人擊秦峣下軍，良說曰：“秦兵尚強(qiáng)，未可輕。臣聞其將屠子，賈豎易動(dòng)以利。愿沛公且留壁，使人先行，為五萬人具食，益為張旗幟諸山上，為疑兵，令酈食其②持重寶啖秦將?！鼻貙⒐?，欲連和俱西襲咸陽，沛公欲聽之。良曰：“此獨(dú)其將欲畔耳，恐士卒不從，不從必危，不如因其解擊之。”沛公乃引兵擊秦軍，大破之。張良多病，未嘗特將也。常為畫策臣，時(shí)時(shí)從漢王。漢四年，韓信破齊而欲自立為齊王，漢王怒，張良說漢王，漢王使良授齊王信印。漢六年正月，封功臣。高帝曰：“運(yùn)籌策帷帳中，決勝千里外，子房功也。自擇齊三萬戶?！绷荚唬骸笆汲计鹣纶c上會(huì)留此天以臣授陛下陛下用臣計(jì)幸而時(shí)中臣愿封留足矣不敢當(dāng)三萬戶?！蹦朔鈴埩紴榱艉?。高帝崩，八年卒，謚為文成侯。（選自《史記·留侯世家》，有刪改）【注】①雒陽：洛陽。②酈食其：人名。1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A.始臣起下邳/與上會(huì)留此/天以臣授陛下/陛下用臣計(jì)/幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)/三萬戶

B.始臣起下邳與上/會(huì)留/此天以臣授陛下/陛下用臣計(jì)/幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)/三萬戶

C.始臣起下邳/與上會(huì)留/此天以臣授陛下/陛下用臣計(jì)/幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬戶

D.始臣起下邳/與上會(huì)留此/天以臣授陛下/陛下用臣/計(jì)幸而時(shí)中/臣愿封留足矣/不敢當(dāng)三萬戶2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A.謚，封建時(shí)代在人死后根據(jù)其生前事跡評(píng)定褒揚(yáng)給予的稱號(hào)，稱為謚或謚號(hào)。

B.侯，古代爵位名，為春秋時(shí)期五等爵的第二等，比“伯”高一等。

C.為壽，祝頌之辭。向尊長敬酒或饋贈(zèng)財(cái)物，以祈祝健康長壽。

D.季父，叔父。古時(shí)，稱弟兄的排行為伯、仲、叔、季。年齡最小的叔父稱季父。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.劉邦善于用人，虛心納諫。當(dāng)他聽到項(xiàng)羽要擊破他時(shí)，能虛心向張良請(qǐng)教，采納建議，熱情款待項(xiàng)伯，約為婚姻。

B.張良為人