崗仁波齊電影觀后感600字

崗仁波齊電影觀后感600字崗仁波齊電影觀后感600字篇一去看《岡仁波齊》之前，老天爺頗為應景地設計了一場充滿儀式感的橋段——趕在濟南悶熱的夏季晚高峰，下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得準備出門擠公交去影院的我，聽著窗外鐵皮雨搭上沒有一絲懈怠之意的雨點聲和不時傳來的充滿恐嚇意味的雷聲，頓生一種仿佛要作一場朝圣之旅的虔誠感和悲壯感。當然，之所以會產(chǎn)生這種略顯夸張的感受，還因為提前知道《岡仁波齊》是一部有關藏民朝圣的影片。說它是故事片，但其實更像是紀錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現(xiàn)一段生活、一種狀態(tài)，而不像是表現(xiàn)一個分明有編劇設計的故事。當銀幕上那一群自發(fā)去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經(jīng)，它所完成的不僅是對片中人物的行為盡量如實的還原，也是電影表現(xiàn)手法上對“重復”的不斷運用或顯現(xiàn)。重復的用意何在?顯然，用來與內(nèi)容相對照，影片里的這些重復隱含著在各種“變數(shù)”面前益發(fā)凸顯的“定力”——亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設計的“變數(shù)”體現(xiàn)在一路之上的氣候多變、孕婦產(chǎn)子、拖拉機被撞、跋山涉水、老人亡故等情節(jié)，但諸般考驗又都在眾人日復一日的重復性動作中變成“執(zhí)著”“篤定”“堅不可摧”“毫不動搖”的信仰的力證。對西藏的信仰崇拜，似乎已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠的情感，但單純地展示信仰的虔誠，卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實上，信仰與生存之間的關系，在許多優(yōu)秀的影片里被闡釋為“救贖”;但吊詭的是，恰恰在有關西藏題材的國產(chǎn)片中鮮有觸及(去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破)。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無須討論、無須思考，更無須懷疑的生命記憶而非選擇，如同《岡仁波齊》中那個還沒學說話就先聽到念經(jīng)、還沒學會走路就先參與了磕長頭的旅程的新生兒一般。然而，這樣一種不問來由、不問結果、單純而熾熱的信仰，被一而再再而三地在影片中以一種現(xiàn)象學意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向?qū)τ谶@一種或那一種、“愚或是智”的信仰的反思或懷疑，而是對信仰本身的尊重與敬畏。以此，或許影片具有超越他者視角，而賦予普遍關懷的新的可能性?，F(xiàn)代人信仰缺失是普遍問題。尋求信仰，貌似成為治愈現(xiàn)代社會滋生的各種精神疾患(還并非身體病痛)，如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而，過度標榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表，顯得可疑，更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰，應該是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”?影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像“岡仁波齊”一樣的一個“目的地”;懷抱著對這個我們信其為“神圣”的目的地的執(zhí)著信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。崗仁波齊電影觀后感600字篇二何為信仰？是在生病難受的時候，祈求菩薩的保佑，是在廟會上香的日子，在未曾看過《岡仁波齊》之前，我從未想過信仰的力量會如此之大，讓我震撼，也讓我思考。電影一開始，描述的是西藏小山村的鄉(xiāng)村生活，這里沒有大城市的繁華喧囂，也沒有利益沖突，有的只是樸實無華的人情味和一幫虔誠的信徒，能去朝圣，是他們一輩子的愿望。如果你年輕的時候沒有去過，那么可能這一輩子你都去不了了，它不僅僅是克服各種險情的發(fā)生，更是對于自己身體的挑戰(zhàn)。但是如果你去了，我想他們在以后的日子更會一往無前，一直開心健康。有信仰的人，不會去干壞事；有信仰的人，但也會變得頑固。為了能夠去朝圣，他們可以舍棄一切外在的東西，求家人幸福安康，更求眾生幸福。這也是我真正通過電影知道了朝圣在我國藏族地區(qū)又稱為磕長頭。一邊念六字真言，一邊雙手合十，高舉過頭，然后行一步；雙手繼續(xù)合十，移至面前，再行一步；雙手合十移至胸前，邁第三步時，雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，膝蓋先著地，后全身俯地，額頭輕叩地面。再站起，重新開始復前，該過程中，口與手并用六字真言誦念之聲連續(xù)不斷。不得不說，有信仰的人值得敬佩；不得不說，信仰的力量真?zhèn)ゴ?。這要是換做沒有信仰的人可能走一半或者一個周就不能繼續(xù)走了。我想起了之前大傻子跟我說過用石頭搭一個塔，能把最上邊的石頭放下去不掉就可以許愿，并且愿望成真。大傻子，我跟你說這東西叫做瑪尼堆，藏語稱“朵幫”，就是壘起來的石頭之意?！岸鋷汀庇址譃閮煞N類型：“阻穢禳災朵幫”和“鎮(zhèn)邪朵幫”。在西藏各地的山間、路口、湖邊、江畔，幾乎都可以看到一座座以石塊和石板壘成的祭壇。有機會我自己也嘗試搭一個，然后許一個大大的愿望，希望大傻子永遠健康開心，嗯，我會幫你許愿的。在朝圣的路上，不可避免的就是各種險情的發(fā)生，有向下滑落的石子，有路面積水，更有可能發(fā)生車禍。但是當遇到各種險情的時候，他們選擇的不是逃避而是迎難而上，因為沒有什么事情是比朝圣更神圣的事情。但是更讓我深有感觸的是中間穿過拉薩的時候，他們和游人的對比，讓我對他們的敬佩之情達到了最高，那種不在乎世俗的眼光，那種沒有游人的匆忙，試問現(xiàn)在的我們又有多少人能夠在五彩繽紛世界里不迷失自己，又有多少人能做到心靜如水，我想應該很少很少吧！因為他們一生只做一件事――朝圣。有信仰的人，令人敬佩。崗仁波齊電影觀后感600字篇三《岡仁波齊》像“朝圣”，平靜至極，而《掌紋地·皮繩上的魂》則如“降魔”，兼具“西部公路”與“魔幻現(xiàn)實主義”氣質(zhì)，神秘、懸疑、時空交錯，人物環(huán)環(huán)相扣，愛恨交織，相生相殺，如入天堂，如墮地獄?！斑@兩部作品創(chuàng)作形式雖大相徑庭，但內(nèi)在有著極強的關聯(lián)性，它們探討的都是在路上和尋找的主題。實際上，我最終的目的，是尋找自己真實的生命和電影的關系。岡仁波齊是很多教派的神山，大家都為著自己心中的信仰轉(zhuǎn)山。拍片的時候，團隊經(jīng)常會遇到兩個三十多歲的苯教信徒，每天都會逆時針圍著岡仁波齊轉(zhuǎn)，而藏傳徒是順時針走，所以兩支隊伍每天都會相遇，打個招呼，再擦身而過，各自沿著自己的方向前行…他們的計劃是轉(zhuǎn)一千圈，我們到時，他們已經(jīng)轉(zhuǎn)了兩年，六百多圈了，看起來面目漆黑，衣衫破爛，但眼神里卻都是虔誠和執(zhí)著，我常常被他們的眼神感動。大家都在按各自的方法修行，包括我自己，這一年的拍攝正是我的電影修行，而這兩部看似風格迥異的電影，實際上是我同時朝著兩個方向出發(fā)，朝著自己的電影神山進行的一次完整的修行：放棄已知的技巧，跳出創(chuàng)作和市場的安全區(qū)，像第一次拍攝電影那樣，用純真的眼光去發(fā)現(xiàn)，用最笨的方法去尋找，沒有完美的電影，但能在藝術上給自己設定一座岡仁波齊，走在朝圣的路上，堅定地去尋找自己心中的電影神山，已經(jīng)足夠幸福了”。電影《岡仁波齊》此前曾入圍多倫多電影節(jié)，并獲得第7屆中國電影導演協(xié)會年度評委會特別表彰，但他們最想得到的，恐怕是觀眾最真誠的靜默或掌聲。我們不能確定這個時代談“信仰”是否合適，但在這樣緩慢平靜的電影面前，我們未免都走得太快了。6月20日，朝圣者們將帶著這部虔誠的作品踏上大銀幕。請和我們一道，花一部電影的時間，坐在寧靜的漆黑之中，朝著高處的明亮的光，等等自己。崗仁波齊電影觀后感600字篇四自從熱愛戶外活動以來，每到一地，除了欣賞那些絕世的風景，我還關注那些遺立世外，尤其是那些或被忽視或被遺忘的角落。我一步一步向山上走，雪一片一片往下落。在雪花與我約定好的地方，我想起了我的母親。我們都有同一個母親，但是命運卻不一樣。命好的那個做了喇嘛，命不好我走向遠方聽到朋友圈這首震撼內(nèi)心的歌曲，激起了我觀看電影《岡仁波齊》的欲望，當然也是想回放一下自駕西藏的經(jīng)歷。花開，花落；有生，有死；陽光、暴雪；眼淚、歡笑。不多的語言，平緩的節(jié)奏，冥冥之中，有一種力量。突然像斷弦的弓一樣，你雙手高高舉起，身體伸展開來，匍匐在地上，徹底被震撼看到朋友在微信上曬出電影《岡仁波齊》觀后感后，讓兒子在網(wǎng)上訂票，深夜去萬達觀看。之前，網(wǎng)上對電影《岡仁波齊》的評論涇渭分明。而我，作為走過、熟悉這條路朝圣之路，在電影院一直犯困，對電影的感受就一個字：悶。對，是悶，不是克制。克制是底下有洶涌澎湃的情感力量，但堅決不讓這種力量流于表面，于是對觀眾產(chǎn)生了一個理解上的時間差。在理解力填補完這個時間差的瞬間，觀眾突然感受到了潛沉的力量。直到片尾出來，我不知道這部電影究竟是什么？如果說它是紀錄片的話，《岡仁波齊》缺乏大量的堅實細節(jié)，尤其是一路風景灰暗，完全沒有西藏藍的明快。倒是大量的現(xiàn)代交通工具對原始的朝圣帶來了視覺沖擊。如果說它的故事片的話，那就太乏味了。后來想想，這也許是新生帶的表達方式，與我們早就存在代溝。于是問了兒子對電影的觀后觀，他說純是為了陪你，讓你重溫西藏之夢，我快睡著了。還是重溫一下我在圣地看到的自然風光神情清爽，真正是眼睛上天堂、靈魂歸故里。崗仁波齊電影觀后感600字篇五《岡仁波齊》是不多的幾部看過了必須要反芻的影片。與其是在寫觀后感，不如說是在猜謎。影片展現(xiàn)的長跪朝圣就像是迷一樣的儀式存在。影片的副標題為靈魂之路，恐怕首先要向現(xiàn)代人發(fā)問有靈魂嗎？相信靈魂嗎？相信有靈魂和不相信有靈魂的區(qū)別是什么？不相信靈魂的現(xiàn)代人在相信靈魂的人們面前是什么樣子的？反過來，相信靈魂的人們在不相信靈魂的現(xiàn)代人面前是什么樣子的？僅從物質(zhì)的角度來看，這部電影呈現(xiàn)了一個前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代時空密集的場景。服裝、交通工具、日常用具都不是單純地屬于某一個單個時代。有羊皮氈房，也有羽絨服拖拉機，有酥油茶油燈，也有塑料桶電燈。這些生活在高原上大山里的人們砍柴放羊，犁地織布，粗茶淡飯，在白雪覆蓋的雪山腳下，日子有條不紊地延續(xù)著。物質(zhì)的畫面向觀眾傳達出一個明顯的信息，窮困落后，是扶貧的對象。坐在舒適的影院觀影的觀眾在電影一開始展現(xiàn)的當?shù)厝松畹奈镔|(zhì)畫面面前，是不是產(chǎn)生了一絲優(yōu)越感？是不是還產(chǎn)生了一絲絲的同情和憐憫？甚至產(chǎn)生了一絲絲要去扶貧幫助他們改變生活條件的豪情壯志？他們對神山的信仰是虔誠的，但是影片中的語言則展現(xiàn)其功利的一面。七十二歲的楊培畢生有個夙愿，要去拉薩，去轉(zhuǎn)岡仁波齊。侄子尼瑪扎堆決定幫助叔叔圓了這個愿望。芒康村子里有幾個人也想去，各有各的祈愿，有的因為同屬馬要去轉(zhuǎn)個運來，有的因為殺生多了，有的因為家里厄運連連。岡仁波齊在他們眼里是神靈。他們要一路長跪去朝圣，一共1200公里。影片的臺詞與朝圣者每晚的誦經(jīng)很不協(xié)調(diào)。語言在表達靈魂深處的內(nèi)涵時顯得是那么的蒼白無力。影片對長跪朝圣過程的展現(xiàn)等于在考驗觀者的腦洞大小。看到第一個長跪時被震撼得眼淚都涌上來了。他們的虔誠重重地敲擊著心靈。這是對神靈的虔誠、對大山所代表的神靈的虔誠。這是對靈魂的跪拜。肉體相對靈魂而言變成了無足輕重的載體。肉體匍匐在靈魂之下，如此，跪拜的痛苦與艱辛瞬間就高大上了。他們的行為如同背景的雪山一樣，深遠，神圣、崇高。然而，一路的物質(zhì)景觀極其混雜。除了高山襯托出了跪拜者的渺小與虔誠之外。還有一輛輛飛馳而過的汽車，修得筆直的柏油路，這些背景把它們和我們拉得很近很近。近距離看他們，肉體對肉體的關照對方，不禁要問，他們的大腦里面如果輸入了我們大腦里存儲的信息，他們還會如此這般么？我們的大腦里還能輸入他們大腦里那堅定的信念嗎？現(xiàn)代的物質(zhì)發(fā)展已經(jīng)在擠壓著他們的生活，物質(zhì)貧窮的標簽呼喚著現(xiàn)代化的改變，也勢必要抽空他們精神存在的空間。然而人類紀的變化卻又即將剝奪了他們享受現(xiàn)代物質(zhì)方便舒適快捷的機會。后現(xiàn)代的危機話語又在提升他們精神追求的意義，直接跳過他們?nèi)怏w的苦痛與物質(zhì)的匱乏。密集的跨越時空的物質(zhì)匯聚凝結了靈魂的不確定性。影院里的觀者手里都握著手機，有的邊看邊查微信，有的邊看邊拍照，更有的邊看邊發(fā)朋友圈。靈魂之路長跪朝圣又從虔誠的靈魂的高大上慢慢回落到了卑微的物質(zhì)苦難歷程。我們需要像山一樣的思考，然而當我們的大腦被動或者主動地存儲了現(xiàn)代文明知識的時候，我們的肉體已經(jīng)被知識同化。靈魂與道德于我們已經(jīng)失落為過眼煙云，或者淪為綁架的借口。于是環(huán)保者開車宣傳減少碳排放，在天南地北旅游中書寫自己保護大自然的豐功偉績。人與自然、物質(zhì)與靈魂依舊是謎一樣的難解難分。阿萊的《塵埃落定》里寫了一個去西藏朝圣的土司家的奶娘德欽莫措。只帶了給五個廟進獻的銀元，多一個銀元都不帶，她說，佛要的是一個窮老婆子的新，而不是一個窮老婆子的錢。沒有哪個真心朝拜的人會在路上花錢。原來，路上不乞討，不四處尋求施舍，那樣的朝佛就等于沒朝。在塵埃落定里，奶娘不是個受人待見的人。一走就被人們忘記了，人們以為她會死在路上。相反的是一年零十四天后，奶娘不僅回來了而且讓人大吃一驚這一路山高水寒，他一個老婆子不但走過來了，原來弓著的腰也直了，臉上層層跌得的皺紋也少了許多也不再是原來病歪歪的老婆子，而是一個連膛黑紅身材高大的婦人了。而遺憾的是，小說中的奶娘現(xiàn)場很不起眼。阿萊說，朝圣只是改變了她的樣子，并沒有改變她的脾氣。崗仁波齊電影觀后感600字篇六今天是第二次看《岡仁波齊》。上次看是一年前，同樣是看完感動得一塌糊涂，對“信仰”心中充滿了無限的向往。但一年過去了，除了生活給予的教訓，讓人無奈地接受某些現(xiàn)實，調(diào)整心態(tài)平撫情緒，繼續(xù)每天平淡無奇的日子外，似乎別無更多的改變。但心中想過、念過的東西，就成了思想的一部分，雖然會遺忘，在不經(jīng)意的時候有時又會漂浮在眼前，作為寬慰自己，或未來可以憧憬的一部分?；蛘哒f，當回想起曾經(jīng)希望憧憬過的場景時，竟然也會產(chǎn)生一種自己似乎已經(jīng)歷過的似曾相識的感覺，這和自己很久之前曾經(jīng)親身經(jīng)歷的真實事件似乎一樣真實又飄忽，似夢非夢。如果沒有照片或同行者佐證事實，或有人偽造事實專門合成了你在某現(xiàn)場的證據(jù)，又如何確定自己是在現(xiàn)實還是在夢境？自己的感受還是幻覺？今天第二次看《岡仁波齊》。看之前我覺得似乎已經(jīng)忘掉了電影的大部分內(nèi)容，但在看的過程中，像第一次一樣的震撼減弱了許多，有許多場景似乎覺得和老熟人一樣：就是這樣，本來是這樣。第一次看，我像一個旁觀者，心里迫切地在問“然后呢？”，情緒一直被劇情所牽引。第二次看，我似乎成為一個同行者，小姑娘、老爺爺、小伙子、孕婦、拖拉