景觀項(xiàng)目論文范文

景觀項(xiàng)目論文范文第一篇景觀項(xiàng)目論文范文第一篇1.前言

近十年來，我國的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，同時(shí)城市不斷擴(kuò)張，導(dǎo)致與我們緊密相關(guān)的生活環(huán)境品質(zhì)日益下降。尤其在中心城區(qū)，更是擁擠不堪，很少可以見到開敞空間，城市公共綠地則少之又少。并且很多人仍然把公共綠地理解為多種些樹，多搞點(diǎn)綠化，并不太了解它的重要意義和內(nèi)涵。城市是人口高度集中與工商業(yè)密集發(fā)展的地區(qū)，由于人類活動(dòng)的頻率與密集，大量利用并消耗自然資源，使得城市的自然環(huán)境條件的改變，并產(chǎn)生大量的污染物，使城市生活環(huán)境品質(zhì)逐漸惡化，影響了城市居民生活，甚至于生存。

在這樣的時(shí)代背景下，城市綠地景觀的建設(shè)已經(jīng)到了刻不容緩的地步。人們在享受了大自然給予的恩賜的同時(shí)，要學(xué)會(huì)保護(hù)它。城市綠地景觀建設(shè)作為城市建設(shè)的重要組成部分，對(duì)改善城市生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著舉足輕重的作用。

2.道路綠化設(shè)計(jì)

道路綠化設(shè)計(jì)的原則

（1）與道路性質(zhì)功能相適應(yīng)。城市道路交通系統(tǒng)復(fù)雜，對(duì)于不同交通目的的道路系統(tǒng)，其景觀元素也不盡相同。因此道路綠化必須符合不同的道路特點(diǎn)。

（2）與行人的視覺特性和行為規(guī)律相適應(yīng)。不同的行人有不同的視覺環(huán)境，在進(jìn)行道路綠化時(shí)要以行人的視覺特性和行為規(guī)律作為依據(jù)。

（3）交通功能與生態(tài)功能相適應(yīng)。道路除了發(fā)揮交通功能外，同時(shí)也是這座城市的景觀走廊，承擔(dān)城市內(nèi)外氣流交換等生態(tài)功能。因此，道路綠化設(shè)計(jì)在不阻礙交通的前提下，要充分利用綠色植物來改變生態(tài)環(huán)境。

（4）整體配置與節(jié)點(diǎn)造景相配合。在歷史古跡、現(xiàn)代地標(biāo)建筑、道路主干道交匯處等城市景觀節(jié)點(diǎn)綠化造景，創(chuàng)造有城市特色的綠化景點(diǎn)。

（5）當(dāng)?shù)刂参镂锓N與引種相結(jié)合。在道路綠化選種時(shí)，除了應(yīng)該考慮土壤、氣候、風(fēng)力等自然環(huán)境條件外，還要考慮人為因素。因此，在選種時(shí)應(yīng)以當(dāng)?shù)貥浞N為主，選擇一些耐陰、耐貧瘠、耐踐踏等生命力強(qiáng)的樹種，并適當(dāng)引種一些外來物種，實(shí)現(xiàn)物種的多樣化。

道路綠化實(shí)例分析—以張掖市為例

景觀項(xiàng)目論文范文第二篇摘要：隨著當(dāng)前人們對(duì)生態(tài)環(huán)境和綠色宜居有著極高要求。而在城市現(xiàn)代化建設(shè)不斷開展的今天，完善園林景觀設(shè)計(jì)規(guī)劃，補(bǔ)充現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)有著重要價(jià)值和作用。但是目前園林景觀設(shè)計(jì)開展過程中，有存在設(shè)計(jì)理念和內(nèi)涵缺失的問題，完善其設(shè)計(jì)內(nèi)涵極為必要。本文擬從當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問題和不足分析入手，結(jié)合傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)涵和價(jià)值分析，根據(jù)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和要求，從而探究傳統(tǒng)茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化元素；園林景觀設(shè)計(jì)；應(yīng)用探索；設(shè)計(jì)理念；文化內(nèi)涵

隨著當(dāng)前我國城市化建設(shè)日益發(fā)展，如今在建設(shè)過程中，對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的需求量日益增加。完善開展園林景觀設(shè)計(jì)不僅符合人們對(duì)綠色、生態(tài)的關(guān)注點(diǎn)，同時(shí)也能夠有效提升人們的生活品質(zhì)，從而增進(jìn)人們的幸福指數(shù)。完善開展園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)，需要我們優(yōu)化設(shè)計(jì)理念，融入文化內(nèi)涵，提升整個(gè)設(shè)計(jì)活動(dòng)的品質(zhì)與價(jià)值。而傳統(tǒng)茶文化元素正是當(dāng)前優(yōu)化園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。

1當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問題和不足分析

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處于迅猛增長的全新時(shí)期，如今人們的生活理念也更加成熟和完善，當(dāng)前人們在生活中更加注重生活的品質(zhì)和健康，因此綠色、生態(tài)的生活就成為人們的普遍向往。所以在高層建筑不斷建設(shè)的同時(shí)，人們也期待能夠打造適合人們居住，能夠讓人們感受到生態(tài)綠色的現(xiàn)代園林景觀。通過對(duì)當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)開展?fàn)顩r進(jìn)行分析，我們可以看到無論是其建設(shè)數(shù)量，還是其理論應(yīng)用都實(shí)現(xiàn)了重要發(fā)展。但是，我們必須認(rèn)識(shí)到雖然當(dāng)前整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但其建設(shè)設(shè)計(jì)過程中仍然存在一定問題和不足。具體而言，主要表現(xiàn)為：首先，在園林景觀設(shè)計(jì)建設(shè)過程中，缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新與自身特色，千篇一律現(xiàn)象嚴(yán)重。目前，很多園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)都是互相抄襲，互相借鑒，而根本不考慮自我創(chuàng)新，自我突破。其次，在園林景觀設(shè)計(jì)建設(shè)過程中，缺乏應(yīng)有的趣味性和內(nèi)涵。園林建筑存在的主要目的在于供人們業(yè)余生活使用，因此趣味性和內(nèi)涵性是整個(gè)景觀設(shè)計(jì)建設(shè)活動(dòng)開展的重要要求。但是目前很多園林景觀在建設(shè)過程中，并沒有賦予其應(yīng)用的趣味性。此外，在整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)建設(shè)中，其過多現(xiàn)代施工技術(shù)和施工素材，從而使得整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)缺乏與具體的設(shè)計(jì)環(huán)境相融合，從而讓整個(gè)園林景觀呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)與應(yīng)用相脫離的問題。不僅如此，當(dāng)前很多園林景觀設(shè)計(jì)開展過程中，其也未能將消費(fèi)者的消費(fèi)期待與整個(gè)設(shè)計(jì)相融合。目前很多園林景觀都是處于公益性質(zhì)建設(shè)或者以輔助性元素建設(shè)，因此很多建筑方和設(shè)計(jì)方都未給與其充分重視。最后，在園林景觀設(shè)計(jì)過程中，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化元素的有效融入，設(shè)計(jì)缺乏靈性和理想的觀賞效果。我國是傳統(tǒng)文化大國，在整個(gè)文化體系中，有很多值得被傳承和借鑒的元素。同時(shí)這些元素也是人們的期待，就需要探究傳統(tǒng)文化體系中，能夠被我們有效借鑒和融入的元素，從而實(shí)現(xiàn)理想設(shè)計(jì)效果。

2傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)涵和價(jià)值分析

我國是茶文化大國，經(jīng)過幾千年的發(fā)展傳承，逐漸形成了系統(tǒng)化的茶文化體系。茶文化元素是一項(xiàng)融入了物質(zhì)元素、文化元素和精神內(nèi)涵的元素體系。因此，全面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)茶文化元素的內(nèi)涵和特點(diǎn)，能夠?yàn)槲覀冮_展各項(xiàng)活動(dòng)提供有效幫助，同時(shí)其也有自身獨(dú)特價(jià)值。

傳統(tǒng)茶文化元素的具體內(nèi)涵分析

我國的飲茶歷史可以推至先秦時(shí)期，而社會(huì)大眾飲茶則在唐朝以后逐漸成熟，完善。隨著人們飲茶習(xí)慣不斷形成，茶與社會(huì)文化之間逐漸融合，并形成了包含多樣元素的茶文化內(nèi)涵。其至今，仍然在影響著我們的生活。而通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化元素進(jìn)行有效認(rèn)知，我們可以看到，傳統(tǒng)茶文化元素是以精神理念和行為規(guī)范引導(dǎo)為核心，以茶葉等物質(zhì)元素為基礎(chǔ)，融入了茶藝術(shù)文化資源的系統(tǒng)化元素體系。因此，通過有效傳承傳統(tǒng)茶文化，能夠幫助我們形成成熟而且完善的價(jià)值理念。隨著人們對(duì)健康養(yǎng)生日益重視，如今飲茶風(fēng)氣再熱，其必然為整個(gè)茶文化發(fā)展融入全新的時(shí)代內(nèi)涵。

傳統(tǒng)茶文化元素的傳承價(jià)值分析

我國是傳統(tǒng)茶文化大國，在長期的飲茶過程中，形成了完善的茶文化體系。通過對(duì)傳統(tǒng)文化體系內(nèi)涵進(jìn)行有效研究，我們不僅能夠感受到其中所具有的價(jià)值理念和行為規(guī)范，同時(shí)也能對(duì)傳統(tǒng)茶文化形成有效傳承。傳統(tǒng)茶文化不僅是我國寶貴的藝術(shù)資源，也是當(dāng)前我們在開展各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)的重要切入點(diǎn)。通過有效認(rèn)知和傳承傳統(tǒng)茶文化，其能夠大大豐富我們開展各項(xiàng)活動(dòng)的素材來源。此外，傳統(tǒng)茶文化元素還有著豐富的文化價(jià)值，如果能夠?qū)υ撛剡M(jìn)行有效融入，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)活動(dòng)文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性提升。不僅如此，傳統(tǒng)茶文化元素在傳承過程中，還有著重要的藝術(shù)價(jià)值，其中所所具備的豐富藝術(shù)資源，如果能夠?qū)⑵湎到y(tǒng)化融入，必然能夠提升其整體設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

3園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向和要求

在城市化迅猛發(fā)展的今天，園林景觀已經(jīng)成為彌補(bǔ)城市化建設(shè)的重要點(diǎn)綴，合理有效開展園林景觀設(shè)計(jì)能夠大大優(yōu)化人們的生活環(huán)境。因此隨著當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)開展日益成熟，結(jié)合消費(fèi)者和市場的客觀要求，整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)在開展過程中，其發(fā)展方向和具體要求主要表現(xiàn)為：首先，需要將現(xiàn)代景觀建筑材料與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)化融合。實(shí)際上，現(xiàn)代景觀建筑材料并非不可應(yīng)用，如今整個(gè)建材市場也迎來了快速發(fā)展的機(jī)遇期。在這一過程中，建筑素材也更加完善，比如火山石，仿生石材等等也有著更加廣泛的應(yīng)用。因此，合理使用這些素材也能夠?yàn)閮?yōu)化整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)效果提供重要幫助。當(dāng)然想要應(yīng)用好這些素材，必須充分堅(jiān)持將素材應(yīng)用與設(shè)計(jì)理念相融合，確保兩者相匹配、相契合。其次，充分注重賦予整個(gè)園林景觀必要的文化內(nèi)涵，尤其是要彰顯民族文化和地域文化等獨(dú)特性文化內(nèi)涵。想要實(shí)現(xiàn)理想的園林景觀設(shè)計(jì)效果，就要確保設(shè)計(jì)出來的園林景觀具有獨(dú)特性，而新、奇、特也是當(dāng)前人們的消費(fèi)理念和關(guān)注點(diǎn)。最后，必須充分注重對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行有效創(chuàng)新與完善，尤其是要注重將時(shí)代元素與傳統(tǒng)元素的有效融入，從而賦予整個(gè)園林景觀更為完善的價(jià)值理念。所謂時(shí)代元素，就是當(dāng)前整個(gè)時(shí)代發(fā)展過程中，其具有的元素內(nèi)涵。而傳統(tǒng)元素，則是傳統(tǒng)文化體系。比如，傳統(tǒng)茶文化作為整個(gè)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和核心，其中也有很多元素可以被借鑒融入到整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中。

4傳統(tǒng)茶文化元素在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用思路

開展園林景觀設(shè)計(jì)能夠有效豐富人們的生態(tài)綠色環(huán)境需要。而隨著園林景觀活動(dòng)建設(shè)日益成熟，無論是園林景觀設(shè)計(jì)的具體理念，還是具體的園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)，都存在較大不足。比如其在園林景觀設(shè)計(jì)中，缺乏綠色元素和時(shí)代元素，整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)未能展現(xiàn)其應(yīng)有的生態(tài)和綠色，未能展現(xiàn)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)的價(jià)值和作用，因此隨著當(dāng)前園林景觀建設(shè)活動(dòng)日益頻繁，優(yōu)化整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)開展的具體思路就尤為必要。對(duì)于園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)開展來說，如果其在開展過程中，能夠充分融入傳統(tǒng)茶文化元素，那么其不僅能夠有效提升園林景觀設(shè)計(jì)水平，同時(shí)也能夠賦予整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)的應(yīng)有內(nèi)涵。想要有效應(yīng)用整個(gè)傳統(tǒng)茶文化元素，需要做到：首先，要適當(dāng)借鑒茶文化中所包含的元素，豐富整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)過程中使用的元素內(nèi)容。傳統(tǒng)茶文化體系是系統(tǒng)化的元素體系，其中有很多元素都可以被借鑒應(yīng)用到整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)中來。尤其是隨著當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生的重視程度日益提升，傳統(tǒng)茶文化元素的綠色生態(tài)更具傳承和具體應(yīng)用價(jià)值。在園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，不能一味堆砌建筑素材，要結(jié)合人們對(duì)需要內(nèi)容，優(yōu)化素材搭配。其次，要結(jié)合傳統(tǒng)茶文化所倡導(dǎo)的和諧統(tǒng)一理念，優(yōu)化園林景觀設(shè)計(jì)素材使用，提升園林景觀建設(shè)與周圍環(huán)境的融合性和匹配性。以往園林景觀設(shè)計(jì)開展過程中，其重要問題就是整個(gè)設(shè)計(jì)開展過程中，忽略了與周圍環(huán)境的有效融合和搭配，從而影響了園林景觀的觀賞效果。而傳統(tǒng)茶文化中重要的內(nèi)涵就是要有統(tǒng)一理念。最后，要充分注重將傳統(tǒng)茶文化的文化理念及內(nèi)涵融入其中。通過賦予整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)相應(yīng)內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)理想設(shè)計(jì)效果。文化內(nèi)涵是當(dāng)前整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)中，最為缺失的內(nèi)容，也是影響整個(gè)園林景觀品質(zhì)的重要原因。所以當(dāng)前我們在優(yōu)化開展該設(shè)計(jì)時(shí)，要融入必要的情感內(nèi)涵，通過融入園林景觀中必要的人文內(nèi)涵，從而在提升整個(gè)園林景觀品質(zhì)的同時(shí)，讓人們充分感受到整個(gè)園林景觀中所具有的人文內(nèi)涵和價(jià)值情懷，從而提升其觀賞效果。

5結(jié)語

目前在整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)開展過程中，其普遍存在設(shè)計(jì)理念缺失的問題，因此，豐富設(shè)計(jì)理念，融入全新內(nèi)涵對(duì)于整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)來說，有著重要作用和價(jià)值。通過對(duì)傳統(tǒng)茶文化元素的內(nèi)涵與特征進(jìn)行分析，我們可以看到如果能夠?qū)⑦@一元素融入到整個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)活動(dòng)中，其必然能夠在有效豐富園林景觀設(shè)計(jì)元素的同時(shí)，提升整個(gè)景觀設(shè)計(jì)的品質(zhì)和內(nèi)涵。當(dāng)然，這一過程中也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)茶文化元素的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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景觀項(xiàng)目論文范文第三篇道路景觀分為內(nèi)部景觀和外部景觀。行駛在道路上的司機(jī)和乘客見到的景觀以及在停車場、服務(wù)區(qū)等休息設(shè)施處所看到的景觀稱為內(nèi)部景觀，這是動(dòng)景觀。而從沿線居住地及其他道路上看到的道路及沿線設(shè)施景觀稱為外部景觀，這是靜景觀。道路內(nèi)部景觀設(shè)計(jì)包括道路空間線形本身的協(xié)調(diào)性設(shè)計(jì)、線形與視覺誘導(dǎo)分析、線形與地形的融合、線形與沿線環(huán)境協(xié)調(diào)性分析等。線形設(shè)計(jì)是內(nèi)部景觀設(shè)計(jì)的主體,直接影響道路景觀設(shè)計(jì)的成敗,線形布設(shè)不妥的道路采用人工措施難以彌補(bǔ)景觀方面的不足[2]。除線形設(shè)計(jì)外,沿線綠化、標(biāo)志標(biāo)線、邊坡處理、沿線景點(diǎn)的造型與設(shè)計(jì)、道路的色彩等對(duì)內(nèi)部景觀同樣影響大。例如邊坡處理不適的道路,給司機(jī)或行人留下的印象就是道路與環(huán)境割裂,道路缺乏整體性。道路外部景觀強(qiáng)調(diào)的是道路整體印象。道路是一種人工構(gòu)筑物,道路建設(shè)無疑會(huì)沖擊原有的環(huán)境，與原有地形之間產(chǎn)生摩擦,但人類的智慧能緩和這種沖突，創(chuàng)造環(huán)境。外部景觀設(shè)計(jì)就是從沿線居住區(qū)或相鄰的道路上審視道路與環(huán)境之間的統(tǒng)一性，分析道路與環(huán)境協(xié)調(diào)一致的措施，力求使道路及沿線構(gòu)造物成為環(huán)境中的一部分。

景觀項(xiàng)目論文范文第四篇摘要介紹了城市居住區(qū)中綠色空間的形式,分析了居住區(qū)植物景觀配置原則和設(shè)計(jì)原則,并總結(jié)了其中存在的問題,為提高居住區(qū)綠化面積、改善城市生態(tài)環(huán)境提供借鑒。

關(guān)鍵詞園林植物;城市居住區(qū);植物景觀設(shè)計(jì)

近幾年來,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平不斷提高,人們已經(jīng)不滿足于光禿的城市,對(duì)城市建設(shè)也提出了“園林城市”和“城市森林”等新的概念[1]。城市景觀是人類活動(dòng)干擾最強(qiáng)烈的景觀,其結(jié)構(gòu)和功能與其他景觀有著顯著的區(qū)別,而植物景觀是柔化城市強(qiáng)硬形象的最好途徑。

在所有的植物中,能種植在城市或風(fēng)景區(qū)中構(gòu)成園林境域的植物一般稱為園林植物。概括的說,園林植物具有防護(hù)、建造和美化功能[2]。城市或風(fēng)景區(qū)的環(huán)境是否美觀,與園林植物有很大關(guān)系。

城市居住區(qū)中的居住區(qū)公園和小區(qū)游園由于有較小的服務(wù)半徑,使得它們成為人們生活中最重要的公園綠地類型。居住區(qū)公園和小區(qū)游園不僅滿足了遮蔭、降暑、隔聲、凈化空氣和改善小氣候等多種功能和需求,還能美化居民的生活空間[3],增強(qiáng)對(duì)家園的認(rèn)同感和歸屬感。園林植物是居住區(qū)綠地環(huán)境的重要表達(dá)載體,其自然美與生態(tài)美構(gòu)成居住區(qū)環(huán)境的主調(diào),另外,屋頂花園、室內(nèi)花園、垂直綠化等也都是美化居住區(qū)環(huán)境的重要手段。

1居住區(qū)中綠色空間的幾種形式

近幾年來,隨著城市迅速發(fā)展,新建居住區(qū)明顯增多,我國的城市用地越來越緊張。雖然房子越發(fā)美觀,但綠化質(zhì)量相對(duì)滯后,綠色空間十分稀缺,一些小區(qū)植物配置和管理都較薄弱,缺乏景觀效果,這就需要發(fā)展多種植物景觀形式,增加城市中的綠色。

居住區(qū)公園

居住區(qū)公園指服務(wù)于一個(gè)居住區(qū)的居民,具有一定活動(dòng)內(nèi)容和設(shè)施,為居住區(qū)配套建設(shè)的集中綠地。居住區(qū)公園的服務(wù)半徑一般為～km,是社區(qū)居民日?；顒?dòng)的主要地點(diǎn)。

小區(qū)游園

小區(qū)游園是指為一個(gè)居住小區(qū)的居民服務(wù),配套建設(shè)的集中綠地,面積較居住區(qū)公園略小,但能滿足基本的居民生活和休閑。小區(qū)游園的服務(wù)半徑一般為～km[4]。

垂直綠化

垂直綠化是一種特殊的綠化形式,主要利用各種藤本植物、部分矮小喬灌木對(duì)墻面、棚架、陽(窗)臺(tái)、立柱、高架橋等建筑進(jìn)行綠化美化,對(duì)城市的生態(tài)平衡與環(huán)境美化具有十分重要的意義。垂直綠化占地面積小,充分利用了空間,大大提高了城市綠量,增強(qiáng)了綠化的立體效果。由于攀援植物隨著物體外型的變化而變化,從而軟化了建筑的生硬輪廓,并與城市綠化融為一體,創(chuàng)造出多種生動(dòng)的裝飾效果。

屋頂花園

屋頂結(jié)構(gòu)負(fù)重有一定的限度,屋頂綠化要在保證安全的前提下才有意義。這是屋頂綠化與地面綠化的重要區(qū)別。因此,應(yīng)根據(jù)屋頂?shù)牟煌?fù)荷量制定種植層高度及植物配置。種植土應(yīng)選用輕質(zhì)材料,同時(shí)要注意防水、防滲漏[5]。

室內(nèi)花園

室內(nèi)花園,顧名思義就是利用室內(nèi)植物布置室內(nèi)空間,增加植物,這適用于小區(qū)的會(huì)所、管理用房等,以創(chuàng)造良好的室內(nèi)景觀。

2居住區(qū)植物選擇原則

居住區(qū)的植物配置,以充分發(fā)揮植物特性的功能為目標(biāo),組織層次豐富的植物群落,形成季相各異的植物景觀,以達(dá)到合理的、豐富多彩的空間序列。同時(shí),兼顧視覺環(huán)境景觀,使人口密集的居住建筑區(qū)成為舒適、優(yōu)美、健康的綠色環(huán)境[6]。

因地制宜,適地適樹

要使園林植物的生態(tài)習(xí)性和栽培條件基本適應(yīng),以保證植物的成活和正常生長[7]。植物選擇應(yīng)以鄉(xiāng)土樹種為主,引種成功的外地優(yōu)良植物為輔,根據(jù)功能與造景要求合理配置其他經(jīng)濟(jì)且成活率高、并能充分顯示地方特色的植物[8]。居住區(qū)中的植物景觀還可在體現(xiàn)城市特色的基礎(chǔ)上,體現(xiàn)小區(qū)特點(diǎn),利用較統(tǒng)一的植物,營造出區(qū)別于其他小區(qū)的獨(dú)特之處。

充分考慮季相和景觀的變化

生活在現(xiàn)代化都市和相對(duì)固定室外空間的人們,居住區(qū)植物景觀的四季變化常常是人們最直接感受自然的方式。因此,居住區(qū)內(nèi)一般應(yīng)多配置具有春花、夏蔭和秋葉的植物,搭配少量常綠樹,以達(dá)到三季有花、四季見綠的效果[9]?，F(xiàn)在一些地區(qū)的居住區(qū)為了追求四季常綠的效果,往往多種常綠樹,而忽視四季植物景觀的變化,使植物景觀變得單調(diào),更使居住區(qū)內(nèi)的植物群落變得單一化。

喬、灌、草、藤、花結(jié)合,提倡垂直綠化

城市中用地緊張,居住區(qū)綠地面積有限,但相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)要求新建居住區(qū)綠地面積在30%以上,舊區(qū)改造應(yīng)達(dá)到25%[10]。因此,綠化設(shè)計(jì)要注重喬、灌、草、藤、花結(jié)合,特別提倡垂直綠化,注重立體效果。利用一些藤本、攀援植物,結(jié)合花架、景墻等園林建筑,既能遮擋不雅物件,又可形成遮蔭棚,為居民提供休息、納涼處。

3植物景觀設(shè)計(jì)的原則

近年來,一些發(fā)達(dá)國家提出“人—建筑—環(huán)境”的學(xué)說,使建筑學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境學(xué)和生態(tài)學(xué)互相滲透[11]。這種生態(tài)化的現(xiàn)代居住觀,給小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)注入了新的內(nèi)容,也向小區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)提出了更高的要求,需要園林設(shè)計(jì)師開拓新思路,在設(shè)計(jì)中注重環(huán)境的生態(tài)性及景觀效果,力求建設(shè)高品位、高質(zhì)量的綠化空間。

以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ)

城市園林中的植物景觀設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)生態(tài)性,要以生態(tài)學(xué)原理為基礎(chǔ),才能設(shè)計(jì)出合理的景觀,達(dá)到好的效果。首先,植物景觀應(yīng)具有觀賞性和藝術(shù)美,在美化環(huán)境的同時(shí),創(chuàng)造出宜人的自然景觀;其次,通過植物的光合、蒸騰、吸收和吸附活動(dòng),充分發(fā)揮植物調(diào)節(jié)小氣候、防風(fēng)降塵、減輕噪音、吸收并轉(zhuǎn)化環(huán)境中的有害物質(zhì)、凈化空氣和水體、維護(hù)生態(tài)環(huán)境和改善環(huán)境的生態(tài)作用[12];最后,植物的配置要充分科學(xué),建立具有合理的時(shí)間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和營養(yǎng)結(jié)構(gòu)的人工植物群落,為人們提供一個(gè)良性循環(huán)的生態(tài)環(huán)境。

藝術(shù)性原則

藝術(shù)性是完美的植物景觀設(shè)計(jì)必備的特性[13]。居住區(qū)中的植物景觀應(yīng)重點(diǎn)考慮人們的審美要求,在強(qiáng)調(diào)景觀環(huán)境形象時(shí)首先需要的是鮮明而優(yōu)美的視覺感受,突出建筑與外部空間的有機(jī)聯(lián)系,以多種處理手法,塑造豐富多彩、生動(dòng)活潑的外部空間。植物豐富的色彩季相變化和外形的不確定性是建筑物所無法比擬的。

4設(shè)計(jì)中存在的問題

城市園林建設(shè)是一個(gè)長期的過程,不可能一蹴而就,而園林所產(chǎn)生的效益,尤其是生態(tài)效益需要經(jīng)過一定的時(shí)間才能得到有效發(fā)揮或充分體現(xiàn)。因此,發(fā)達(dá)國家對(duì)城市綠化建設(shè)及相應(yīng)管理都非常注重長期規(guī)劃管理。

我國居住區(qū)建設(shè)數(shù)十年來已取得了巨大的成就,居住條件得到了很大改善,在規(guī)劃方面積累了許多經(jīng)驗(yàn),形成了一套相對(duì)穩(wěn)定的指標(biāo)體系。其中包括詳細(xì)的居住區(qū)綠化用地指標(biāo)體系,綠地率最低為30%,小區(qū)人均公共綠地最低為1m2。由于國家標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)于綠地率的統(tǒng)計(jì)并未按實(shí)際的植物種植面積來計(jì)算,而是沿用了城市規(guī)劃中的統(tǒng)計(jì)方法,所以造成執(zhí)行中存在一定的困難。

為求立竿見影的景觀效果,追求大樹,忽視實(shí)生苗的使用,反生態(tài)的過密種植,這種急功近利、違反生態(tài)規(guī)律的做法為日后管理埋下隱患,那些由于斷根截枝處理而深受重創(chuàng)的苗木很難恢復(fù),初期高密度種植的植物群落數(shù)年后便會(huì)因物種間的相互作用而衰退,造成浪費(fèi)。著名的美國佛羅里達(dá)州坦帕市國家銀行公園案例——出自風(fēng)景園林設(shè)計(jì)大師丹·凱利的名作,就由于反生態(tài)的高密度種植設(shè)計(jì)直接導(dǎo)致其從一個(gè)獲獎(jiǎng)名作到面臨被拆除的境地。

5小結(jié)

居住區(qū)的環(huán)境是人們?nèi)粘８惺茏钪苯拥沫h(huán)境,它的環(huán)境質(zhì)量直接影響人們的居住情況,現(xiàn)在很多樓盤都非常重視園林效果,以園林景觀作為小區(qū)的賣點(diǎn)來銷售宣傳,而植物的景觀狀況往往直接決定其效果。

居住區(qū)的植物景觀設(shè)計(jì)必須以充分發(fā)揮植物特性的功能為目標(biāo),組織層次豐富的植物群落,形成季相各異的植物景觀,融合生態(tài)理念以達(dá)到合理的、豐富多彩的空間序列,為人們創(chuàng)造出美麗的自然空間。

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景觀項(xiàng)目論文范文第五篇1中國古典園林的發(fā)展歷程

中國古典園林的歷史深遠(yuǎn)，早在商周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)造園活動(dòng)，先秦時(shí)期出現(xiàn)供帝王眺望和游玩的“臺(tái)”，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)供帝王狩獵享樂的“囿”，這一時(shí)期出現(xiàn)了古典園林的最初形式，經(jīng)過隋唐的發(fā)展期，到宋朝時(shí)，已經(jīng)臻于成熟，最終形成了三大古典園林體系。中國古典園林經(jīng)過圃———囿———園3個(gè)階段的逐漸發(fā)展，規(guī)模的不斷壯大，形成了都市的區(qū)域化現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)。

2中國古典園林的設(shè)計(jì)思想

中國古典園林設(shè)計(jì)主要是為了滿足物質(zhì)、精神需求：園林中設(shè)計(jì)的樓臺(tái)殿閣、亭榭、廊院、美人靠等為了滿足休憩、觀賞等物質(zhì)需求；園林意境上營造的自然、淡泊等主題滿足其精神需求。中國古代認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，中國古典園林以自然為本，將自然山水作為創(chuàng)作源泉，崇尚自然，講究天人合一，人類與大自然是互惠共融、長期共存的。隨著城市化進(jìn)程加快，人口迅速膨脹，現(xiàn)代工業(yè)化造成了大量的資源消耗，不可再生資源日益枯竭，中國古典園林的造園思想取之自然，建筑只是古典園林中的有機(jī)組成部分，古典園林著重渲染自然環(huán)境的美，“雖為人作，宛自天工”。

3中國古典園林的設(shè)計(jì)理念

因地制宜

中國古典園林設(shè)計(jì)遵循因地制宜的原則，考慮選址的地理位置因素，以小見大，從整體出發(fā)布置景點(diǎn)。

水體的應(yīng)用

中國古典園林利用水景，以靜水為主，主要表現(xiàn)水的靜態(tài)之美，將人工之美融入自然之美當(dāng)中，兩者恰如其分，相得益彰；雖以靜水為主，但也追求動(dòng)靜結(jié)合，利用溪流、瀑布、涌泉等將水體的自然動(dòng)態(tài)之美營造于園林之中，大面積的水體可以產(chǎn)生視覺上的延伸感，形成大空間尺度感，水體是中國古典園林設(shè)計(jì)中的重要元素。通過掩、隔、破3種方法運(yùn)用水體。

曲折迂回、曲徑通幽的人工環(huán)境

中國古典園林人工環(huán)境的營造以自然環(huán)境為基礎(chǔ)形成曲徑通幽的園林布局，通過對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行隔斷和劃分，使人工環(huán)境與自然環(huán)境相互融合，產(chǎn)生了巧妙的園林布局，極大地調(diào)動(dòng)了游覽者的想象，使中國古典園林“取之自然，而高于自然”。

一步一景，移步于景

中國古典園林設(shè)計(jì)具有處處皆景，移步于景，步移景異的設(shè)計(jì)理念，蘇州退思園是中國古典園林移景手法的實(shí)例，退思園集結(jié)了清代園林的優(yōu)勢，園內(nèi)的景觀相互滲透，既可單獨(dú)形成景色，也可以與其他景觀形成景色，園內(nèi)景觀看似獨(dú)立，其實(shí)與其他景觀形成整體，形成移步于景的妙趣。

園林中植物的配置

中國古典園林設(shè)計(jì)在選擇植物上主要看重植物的品格，注重植物的“韻味”，能夠營造深遠(yuǎn)的意境，如有君子氣節(jié)的竹、具有高潔情操出淤泥而不染的荷、堅(jiān)貞不渝迎風(fēng)雪綻放的梅、寓意多子多福的石榴等，植物作為中國古典園林設(shè)計(jì)中具有生命力的構(gòu)成要素，它們的形態(tài)、色彩各不相同，同時(shí)也能產(chǎn)生園林景觀的季節(jié)性變化，這種季節(jié)性變化代表著四季的更替、生命的延續(xù)，是大自然最珍貴的回饋。中國古典園林中植物的配置最關(guān)鍵在于植物的配置能與園林中的建筑、水體、山石等形成統(tǒng)一的整體，構(gòu)成和諧的園林意境之美。

4現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)存在的問題

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)往往忽略以小見大、因地制宜的原則，盲目的追求新穎獨(dú)特，造成景觀設(shè)計(jì)的比例失調(diào)，使其尺度過大或過小，違背居民使用的需求；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)缺乏文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)思想過于蒼白，設(shè)計(jì)者往往是為了建造景觀而進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)，沒有形成景觀設(shè)計(jì)思想，使設(shè)計(jì)出來的景觀缺少文化內(nèi)涵，不利于社會(huì)文化的傳承與推進(jìn)。中國古典園林講究空間的比例尺度適宜，錯(cuò)落有致，高低起伏變化相宜，利于相互空間的穿插、滲透，而現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的空間感薄弱，過于平面化，往往造成了大尺度的平面布置，使游覽者產(chǎn)生距離感；現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與周圍的自然環(huán)境聯(lián)系薄弱，往往形成孤立的人工景觀，現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)為了尋求視線上的最佳、周邊環(huán)境的最適宜，往往破壞了原有的自然環(huán)境，更可能形成景觀污點(diǎn)。盡管中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)，但中國現(xiàn)代風(fēng)景園林仍處于發(fā)展階段，可供其直接繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)在一定程度上來講還是十分匱乏的，更沒有深刻地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，缺少自己特色。

5總結(jié)

中國的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)要從當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境著手，著眼于現(xiàn)代景觀發(fā)展趨勢，秉持著“取之自然，而高于自然”的設(shè)計(jì)理念，傳承中國古典園林設(shè)計(jì)的手法、美學(xué)規(guī)律、意境建構(gòu)等，挖掘現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)自己的特色，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共融的可持續(xù)發(fā)展的人工環(huán)境。

景觀項(xiàng)目論文范文第六篇1園林景觀設(shè)計(jì)中存在的問題

設(shè)計(jì)缺乏人文性

建設(shè)園林景觀的根本目的是為了滿足人們審美的需求，城市園林建設(shè)主要是為了美化城市，改善城市的生態(tài)環(huán)境并且讓人賞心悅目，因此，在園林景觀的設(shè)計(jì)中，要加入人文性因素。但是在目前我國一些園林景觀的設(shè)計(jì)中，只是盲目追求所謂的藝術(shù)，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來的是一些形象化的并沒有實(shí)際作用的園林景觀，特別是一些城市市中心的園林景觀設(shè)計(jì)，完全沒有考慮改善城市生態(tài)環(huán)境，忽略了設(shè)計(jì)中的人文性。

設(shè)計(jì)存在攀比心理

城市園林景觀是體現(xiàn)一個(gè)城市的檔次，因此，園林景觀的設(shè)計(jì)必須要具有一定的檔次，所謂的檔次并不是盲目追求價(jià)格高檔，材料進(jìn)口之類，而是真正造福于整個(gè)城市的設(shè)計(jì)才算是檔次。然而我國一些園林設(shè)計(jì)師在園林景觀設(shè)計(jì)中將檔次理解為花大量的資金投入，尤其是在一些住宅小區(qū)和別墅的園林景觀設(shè)計(jì)上，大多數(shù)設(shè)計(jì)師存在著攀比心理，認(rèn)為所用的材料必須是要進(jìn)口才能體現(xiàn)出該園林景觀符合該住宅小區(qū)以及別墅的檔次，導(dǎo)致在園林景觀的建筑中耗費(fèi)大量的資金。

設(shè)計(jì)缺乏創(chuàng)新

目前我國的景觀設(shè)計(jì)越來越多，但是在園林景觀設(shè)計(jì)中不免發(fā)現(xiàn)大部分景觀設(shè)計(jì)都大同小異，很難體現(xiàn)出個(gè)性，設(shè)計(jì)中缺乏創(chuàng)新，失去了園林景觀的最初目的。每一個(gè)地方都應(yīng)該有其自己特色的園林景觀，對(duì)于盲目照搬照抄的設(shè)計(jì)來說，不僅丟失了該地方的特色，甚至是丟失了整個(gè)設(shè)計(jì)作品的靈魂，不能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐膬?nèi)涵。

施工過程的問題

園林景觀的設(shè)計(jì)圖紙?jiān)俸靡彩且ㄔO(shè)出來后才能看出實(shí)際效果，園林景觀的成功與否全靠施工單位的仔細(xì)與否。我國的園林景觀之所以大同小異：一方面是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師沒有在園林景觀設(shè)計(jì)方面進(jìn)行創(chuàng)新，另一方面是我國的施工單位還不夠仔細(xì)，即使設(shè)計(jì)出的好作品也很難建設(shè)出來，好的園林景觀不僅需要施工單位來打造，更需要設(shè)計(jì)師親自到施工場地進(jìn)行指導(dǎo)，設(shè)計(jì)師比任何人都清楚哪棵樹該怎么種植，對(duì)于園林景觀施工中的問題，設(shè)計(jì)師更能提出建設(shè)性意見。但是我國一些設(shè)計(jì)師不愿意置身于施工場地中，也不愿意與施工單位過多的交流，導(dǎo)致園林設(shè)計(jì)出來后與圖紙有較大的差異，從而留下遺憾。

2園林景觀設(shè)計(jì)的改進(jìn)策略

設(shè)計(jì)要以人為本

城市園林景觀的建設(shè)主要是為了滿足人們的需求，將城市的生態(tài)環(huán)境發(fā)展的更好。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)要根據(jù)該城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)出與之相應(yīng)的園林景觀，以滿足人們需求為設(shè)計(jì)基點(diǎn)。如在設(shè)計(jì)城市花園時(shí)，可以按照季節(jié)規(guī)律進(jìn)行擺放，這樣更突出自然生態(tài)，讓人們更賞心悅目。

注重實(shí)用性

園林景觀不僅只是美化城市，凸顯城市的檔次，更重要的是對(duì)城市的實(shí)用性。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)不能盲目追求價(jià)格的攀比，而要考慮材料的實(shí)用性，在材料的選擇上要考慮材料是否適合該園林景觀的建設(shè)，并且還要考慮該材料是否會(huì)對(duì)環(huán)境造成不良影響等，將這些因素考慮到園林景觀的設(shè)計(jì)中，不能以貴為美，爭取用最少的投資設(shè)計(jì)出最好的景觀。

結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?/p>

我國是擁有56個(gè)民族的大國，各個(gè)地方都具有各自特色，因此，園林景觀設(shè)計(jì)師在進(jìn)行園林設(shè)計(jì)時(shí)首先應(yīng)充分了解當(dāng)?shù)氐奶厣幕⒉煌奶厣幕谌氲綀@林景觀的設(shè)計(jì)中，不能盲目照搬其它設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)出的景觀。好的設(shè)計(jì)師懂得將各地的特色設(shè)計(jì)到當(dāng)?shù)氐木坝^中，不僅能凸顯當(dāng)?shù)爻鞘械臋n次，還凸顯了個(gè)性，突破景觀設(shè)計(jì)的局限。

注意施工問題

施工的成功與否關(guān)系到園林景觀的成功與否，因此，在施工過程中要格外注重施工中所出現(xiàn)的問題。設(shè)計(jì)師要多與施工單位進(jìn)行交流探討，在施工過程中遇到問題要幫助施工工人進(jìn)行解決，最重要的是設(shè)計(jì)師很有必要到施工現(xiàn)場親自指導(dǎo)施工，施工工人按照設(shè)計(jì)師的要求進(jìn)行施工比直接施工的效果要好很多倍，這樣可以減少施工過程中的失誤，避免設(shè)計(jì)師以及施工單位留下不必要的遺憾。

3結(jié)語

園林景觀不僅代表了一個(gè)城市的檔次，更是體現(xiàn)了該城市的人文特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)園林景觀時(shí)要充分考慮當(dāng)?shù)氐奶厣幕M(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并且要注重實(shí)用性，不能盲目攀比。

景觀項(xiàng)目論文范文第七篇摘要：分析了西南地域園林景觀設(shè)計(jì)中的巴蜀文化，從歷史人物、歷史思想以及園林審美等幾個(gè)角度進(jìn)行剖析，最后對(duì)西南地域中巴蜀文化的重塑方法提出建議，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：西南地域；巴蜀文化元素；園林設(shè)計(jì)

隨著中國經(jīng)濟(jì)水平的不斷提升，我國城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程加快，各地景觀園林特征相似成為阻擋文化多元化發(fā)展的危機(jī)。怎樣將地域特色融入景觀園林設(shè)計(jì)成為急需解決的問題之一。所以，景觀園林設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解某一地區(qū)的文化風(fēng)俗，從地域文化中尋找設(shè)計(jì)理念，因地制宜得進(jìn)行景觀園林建設(shè)。

1西南地域園林景觀設(shè)計(jì)中巴蜀文化的孕育環(huán)境

西南地區(qū)的地貌特征十分豐富，平地、凸地、山脊、凹地以及谷地組成了西南地區(qū)頗具特色的復(fù)合型地形。具有特征的地形給人以不同的空間感受，是西南地區(qū)園林設(shè)計(jì)的自然基礎(chǔ)，能夠提升巴蜀園林的布局空間層次感，與其他地區(qū)的園林形成顯然對(duì)比。西南地區(qū)特有的山地地形中蘊(yùn)藏著豐富的環(huán)境資源，例如飛巖疊石、萬壑流青以及繁花覆地等，西南地域園林景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)該充分利用這些地理優(yōu)勢，形成與亭臺(tái)廊榭相互映襯的園林風(fēng)格。

2西南巴蜀園林景觀設(shè)計(jì)的文化元素分析

先賢崇拜

西南巴蜀地區(qū)自古就有濃厚的山水文化特色，在古代體現(xiàn)于對(duì)山水的憧憬與崇拜，之后逐漸演變?yōu)閷?duì)先賢的崇拜。不管是巴蜀本地的達(dá)官貴人還是文人騷客，其停留生活之處多被改造為以園林形式為主題的文化場所。西南園林在歷史上雖然經(jīng)歷了很多次興廢，但還是表現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的生命力。雖然沒有蘇州私家園林的精致、沒有皇家園林的氣勢，但是卻具有濃濃的人文風(fēng)俗。

道家思想

巴蜀地區(qū)是道家思想的發(fā)源地，道家所尊崇的“道法自然”自然對(duì)西南園林產(chǎn)生了布局式的基礎(chǔ)影響。具體在園林景觀設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)為順應(yīng)自然、利用自然環(huán)境天然形成的美麗景觀作為園林建筑的基石，加之建筑上的藝術(shù)點(diǎn)綴，保持巴蜀地區(qū)山地園林的在自然特色，將道家思想充分融入園林設(shè)計(jì)中。

文人名仕審美

文人名仕的園林設(shè)計(jì)活動(dòng)和審美思潮對(duì)西南地域園林設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重要影響。白居易喜愛栽樹，在忠州的3年，白居易成為百花不離手的園林藝術(shù)家，在巴蜀人不愛花的傳統(tǒng)中硬生生地創(chuàng)造出百花齊放、百果摻雜的園林景觀。文人名仕的審美愛好及思想對(duì)西南地域風(fēng)景園林的風(fēng)格產(chǎn)生一定影響。

3西南地域園林中巴蜀文化的重塑方法

真正理解巴蜀文化內(nèi)涵

巴蜀文化的產(chǎn)生必定有其根源所在，巴蜀文化與西南地域文化已經(jīng)深深融為一體，想要更好地塑造巴蜀園林，就必須更加透徹地理解巴蜀文化。自古以來，西南地區(qū)都擁有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，地域環(huán)境、文化歷史的改變刺激巴蜀地區(qū)人們對(duì)外開放，提升自身能力的產(chǎn)生，自然環(huán)境的悠閑、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的開拓以及人們的勤奮逐漸形成了多元化的西南地區(qū)巴蜀文化。

掌握西南地域園林的文化設(shè)計(jì)特色

在進(jìn)行西南地域風(fēng)景園林設(shè)計(jì)時(shí)，必須注意掌握巴蜀地區(qū)富有魅力的人文精神、審美觀念以及更加深層次的情感體驗(yàn)。巴蜀地區(qū)獨(dú)特的文化歷史、地理?xiàng)l件以及人們的精神面貌都是進(jìn)行園林設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，提煉社會(huì)文化、掌握巴蜀文化精髓，將巴蜀文化與園林設(shè)計(jì)緊密融合，成為西南地域園林設(shè)計(jì)的重中之重。

應(yīng)用巴蜀文化再現(xiàn)歷史文脈

巴蜀地區(qū)風(fēng)景秀麗，人才輩出，不少文人墨客都在西南巴蜀地區(qū)留下了自己的痕跡。在進(jìn)行巴蜀風(fēng)景園林設(shè)計(jì)時(shí)，一定要應(yīng)用巴蜀文化、再現(xiàn)歷史文脈。例如，要保留原有風(fēng)景園林中的具有西南地域特色的景觀，盡最大可能保留地域特色，傳承巴蜀文化歷史。運(yùn)用具有巴蜀特色的符號(hào)，太陽神鳥金箔飾品、休閑文化茶品以及麻將館等文化對(duì)風(fēng)景園林進(jìn)行更加細(xì)致的裝飾，將巴蜀文化弘揚(yáng)在外，讓更多的人了解巴蜀文化的魅力之處。

總的來說，巴蜀地區(qū)具有非常悠久的文化特色及環(huán)境特色，將這些文化元素與西南地域風(fēng)景園林設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，是目前園林設(shè)計(jì)的大趨所勢。在目前園林景觀設(shè)計(jì)趨同的今天，設(shè)計(jì)師們一定要深入了解文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)出更加具有西南特色的文化式園林景觀。

參考文獻(xiàn)

1李雪芬.西南地域園林景觀設(shè)計(jì)巴蜀文化元素分析[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20xx（4）

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3陳勇.巴蜀文化在浣花溪公園景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[D].四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，20xx

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景觀項(xiàng)目論文范文第八篇研究當(dāng)今各種城市環(huán)境景觀形態(tài)設(shè)計(jì)失敗的原因，多為設(shè)計(jì)脫離了人類作為環(huán)境的主人的行為感受和需求，或?yàn)楹雎粤水?dāng)?shù)丨h(huán)境的生態(tài)規(guī)律。21世紀(jì)的社會(huì)要求我們更加關(guān)注“人”，但又不能一味的滿足“人”的欲求，而是從人的需求出發(fā)，創(chuàng)造符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的生活方式。而“人居環(huán)境科學(xué)”（thescienceofhumansettlements）正是一門以人類聚居（包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等）為研究對(duì)象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。它強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境，這為景觀設(shè)計(jì)帶來了指導(dǎo)方法，使得對(duì)環(huán)境的理解更為人性化和合理化。

一、人居環(huán)境學(xué)發(fā)展原則

依據(jù)吳良鏞院士所著的《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，我們可以得知人居環(huán)境的概念及其構(gòu)成。引用其書中觀點(diǎn)，人居環(huán)境，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學(xué)就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進(jìn)行研究的學(xué)科群，它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的新的學(xué)科體系，研究對(duì)象即是人居環(huán)境。

1.人居環(huán)境的框架及原則

人居環(huán)境的核心是“人”，人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言，人居環(huán)境包括五大系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中，“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個(gè)基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中，和諧與矛盾共生，人類必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與自然和平共處，保護(hù)和利用自然，妥善的解決矛盾就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于人居環(huán)境的建設(shè)大概有幾個(gè)方面的要求：提高生態(tài)的意識(shí)；與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)；發(fā)展科技；重視發(fā)展整體利益；與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合等。

2.人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)性

人居環(huán)境學(xué)是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學(xué)。與“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境工程學(xué)”等既有聯(lián)系又有區(qū)別?？偟膩碚f，它們都以環(huán)境為研究對(duì)象，但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點(diǎn)及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程學(xué)涉及的是具體的科學(xué)技術(shù)問題，全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等，而人居環(huán)境科學(xué)關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài)，對(duì)五大系統(tǒng)的各個(gè)層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應(yīng)引入到規(guī)劃中去，用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。

從人居環(huán)境不同方面可以有不同的學(xué)科核心和學(xué)科體系，就人居環(huán)境的物質(zhì)建設(shè)、規(guī)劃實(shí)際來說，則可以以建筑、地景、城市規(guī)劃三位一體，構(gòu)成人居環(huán)境科學(xué)的大系統(tǒng)中的主導(dǎo)專業(yè)。依據(jù)我國的情況，當(dāng)前大規(guī)模建設(shè)實(shí)踐需要面向21世紀(jì)的建筑發(fā)展，宜將這三者融貫綜合的進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)與研究。

人居環(huán)境科學(xué)是一個(gè)學(xué)科群，人居環(huán)境科學(xué)是發(fā)展的，永遠(yuǎn)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中，其融合與發(fā)展離不開運(yùn)用多種相關(guān)學(xué)科的成果，特別要借各自相鄰學(xué)科的滲透和展擴(kuò)，來創(chuàng)造性的解決繁雜的實(shí)踐中的問題。因此人居環(huán)境科學(xué)是一門龐大的系統(tǒng)科學(xué)，研究建筑、城市、以至區(qū)域等的人居環(huán)境科學(xué)，也應(yīng)當(dāng)被視為一種關(guān)于整體與整體性的科學(xué)，目標(biāo)就是獲得整體的協(xié)調(diào)發(fā)展。若能將此系統(tǒng)的設(shè)計(jì)原則貫徹在景觀設(shè)計(jì)上，也同樣將具有高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

二、景觀設(shè)計(jì)原則

景觀設(shè)計(jì)雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概念之上的設(shè)計(jì)門類,但它所蘊(yùn)涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個(gè)方面。景觀設(shè)計(jì)最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色,可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì),它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計(jì)所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ),設(shè)計(jì)概念是以城市規(guī)劃設(shè)計(jì)總攬全局的思維方法為主導(dǎo),其設(shè)計(jì)系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。

同樣是一門兼具多學(xué)科知識(shí)的交叉學(xué)科，建立在人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)框架之內(nèi)，景觀設(shè)計(jì)同樣需要貫徹整體的系統(tǒng)思維，以面對(duì)21世紀(jì)下，對(duì)環(huán)境的綜合發(fā)展要求。在第20屆建筑師大會(huì)上,吳良鏞院士在《世紀(jì)之交展望建筑學(xué)未來》的報(bào)告中指出:廣義的建筑應(yīng)走向建筑、地景、城市規(guī)劃的融合。他所謂的地景,即景觀設(shè)計(jì)，用景觀設(shè)計(jì)的手段來改善城市的生態(tài)環(huán)境是必然趨勢,而景觀設(shè)計(jì)也就成為居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)中很重要的一個(gè)部分。轉(zhuǎn)貼于中國論

1.景觀設(shè)計(jì)的人性化原則

景觀設(shè)計(jì)要做到“以人為本”的人性化原則，就要求設(shè)計(jì)者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習(xí)慣、生理要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位的人性化設(shè)計(jì)。目前我國許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點(diǎn)。比如：有的樓盤用綠地做隔離帶，卻忽視了人們生活的方便，兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘，導(dǎo)致許多人直接從綠化帶穿過，破壞了綠化；有的居住區(qū)綠化設(shè)計(jì)沒有把殘疾人的行為考慮進(jìn)去，給殘疾人的出行帶來不便；有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動(dòng)場地；有的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)粗糙，沒能真正、準(zhǔn)確地創(chuàng)造人們所需環(huán)境。

景觀項(xiàng)目論文范文第九篇摘要:在當(dāng)前的城市之中，園林景觀意境成為一種相對(duì)比較獨(dú)特的城市風(fēng)景，而與一般的風(fēng)景區(qū)相比，園林還具有一定的功能性，在開展園林設(shè)計(jì)工作時(shí)，設(shè)計(jì)者的審美能力與審美需會(huì)直接影響到園林給游客帶來的審美體驗(yàn)。很多園林設(shè)計(jì)者會(huì)根據(jù)城市體現(xiàn)出的現(xiàn)代化觀感來設(shè)計(jì)園林，在園林之中引入西方審美元素。但是我國古典園林的審美價(jià)值并不低于西式園林，本文從傳統(tǒng)的儒家思想文化入手，談一談當(dāng)前的園林中的景觀系統(tǒng)的審美設(shè)計(jì)情況。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì);儒家文化

在對(duì)現(xiàn)代園林進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者不僅僅需要將具有直觀美感的景觀添加的園林之中，同時(shí)還要提供一些具有意韻的特殊景觀，使園林的審美品位得有提升，使人們在園林之中既可以擁有優(yōu)質(zhì)的視覺享受，同時(shí)也可以獲取完全不同的心理體驗(yàn)，使身心都可以保持愉悅。在審美設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，不少優(yōu)秀的園林設(shè)計(jì)者都應(yīng)用了儒家思想，提升了園林的整體審美水平，本文對(duì)先關(guān)的設(shè)計(jì)情況加以研究。

1、外在審美形態(tài)分析

中和是儒家文化體系之中一種重要的為人處世原理，很多現(xiàn)代園林都具有一種恬淡、溫和的美感，而不會(huì)從視覺方面來沖擊游客，儒家文化之中的“樂而不淫”“哀而不傷”影響著景觀設(shè)計(jì)工作，大部分古典園林以及具有古典風(fēng)格的現(xiàn)代園林展現(xiàn)給游客的都是一種含蓄內(nèi)斂的美，從景觀的色彩來看，園林景觀大多為淺色系，并不會(huì)突兀地應(yīng)用大紅等色彩鮮明的顏色。為了應(yīng)用節(jié)制式的設(shè)計(jì)方法，景觀設(shè)計(jì)人員需要優(yōu)化園林內(nèi)部景觀的空間設(shè)計(jì)工作，使局部景觀與整體景觀可以保持一個(gè)和諧的韻律，如與假山相配的流水，流水的柔和中和了假山的堅(jiān)毅，使此處的整體觀感更為舒適和諧。受到儒家文化中的寓情于景的表達(dá)方法的影響，現(xiàn)代園林的大部分景觀都具有一定的景觀，其審美內(nèi)涵極為豐富，游客會(huì)在觀賞到景觀后產(chǎn)生一定的共鳴，感受到景觀富含的哲理化的理性美感。中和之美可以被看做儒家文化最高的審美境界，設(shè)計(jì)者于園林景觀之中還有極大的設(shè)計(jì)空間。

2、審美本質(zhì)研究

從審美本質(zhì)這個(gè)角度來分析儒家文化，會(huì)發(fā)現(xiàn)將美與善合一是求審美本質(zhì)，其審美的基礎(chǔ)就是倫理道德，因此在儒家文化影響下開展審美活動(dòng)均無法脫離道德，設(shè)計(jì)人員可以將儒家的倫理道德附加到園林的景物之中，使道德觀在園林的山水之中體現(xiàn)出來，這種“比德”的創(chuàng)作原則在文學(xué)創(chuàng)作過程之中也有所體現(xiàn)，應(yīng)用最多的“比德”設(shè)計(jì)元素主要是竹子、梅花、松樹以及柏樹，借助松樹以及柏樹具有的耐寒的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)者可以在園林中種植松柏，使游客在四季都可以觀賞到這種常綠植物景觀，進(jìn)一步體會(huì)君子應(yīng)有的不畏環(huán)境艱難的精神。而筆直翠綠的竹子則具有真君子的氣節(jié)，觀賞者也可以輕易地體會(huì)到，而初春的紅梅與白雪共同構(gòu)成了既具有視覺性美感又具有深刻意韻的景觀。孟子看重水，認(rèn)為水具有多種君子才具有的品質(zhì)，因此在園林之中，可以充分應(yīng)用水元素，水元素的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在其流動(dòng)化的形態(tài)上，不僅僅奔流不息且能夠隨所處的環(huán)境變換形狀，還具有極高的包容性，這些都是自然景觀具有的品格之美。從另一個(gè)角度來理解儒家文化的審美本質(zhì)，可以了解到，“悅心”在儒家文化系統(tǒng)之中同樣重要，而園林的使用功能使其能夠滿足“悅心”審美需求，人們既可以在園林之中稍作休憩，消除工作與生活之中的疲憊感，同時(shí)還可以在園林中進(jìn)行情感交流活動(dòng)，現(xiàn)代園林已經(jīng)逐漸成為一種社交空間，而“悅心”設(shè)計(jì)要素要求設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)成果可以使景觀欣賞者獲得愉悅的欣賞體驗(yàn)。園林景觀的美感不僅僅只在景物之中有所體現(xiàn)，其還能夠借助景物延伸到更為深遠(yuǎn)的審美空間之中，在觀賞景觀的同時(shí)，欣賞者可以頓悟一些生活哲理，精神與物質(zhì)需求均可以被滿足，頓悟之后會(huì)自然而然地生成愉悅感。

3、審美功能

園林設(shè)計(jì)的真正內(nèi)涵不僅僅在于精神，而更應(yīng)該展現(xiàn)在園林的功能上。相對(duì)較為感性的來說，大概內(nèi)容包括為:興和觀，群和怨四個(gè)方面。主要激起人們內(nèi)心的感情，表達(dá)相應(yīng)的親切感，，強(qiáng)調(diào)景觀與人的交流，展現(xiàn)出情感的共鳴，從而能夠符合人們對(duì)生活情趣的需求，對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的滿足，對(duì)人們的生活行動(dòng)產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而體現(xiàn)出它的實(shí)際作用效能。游于藝術(shù)主要是表達(dá)人們對(duì)于內(nèi)心禮樂的交流，可以根據(jù)園林的藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)人們的思想道德進(jìn)行提高，將人們的種花草行為進(jìn)行改善，通過相應(yīng)的實(shí)用功能，在精神文化建設(shè)的不斷渲染下，使儒家思想的內(nèi)涵進(jìn)行有效的融合。從而幫助人們將積極的處世觀念有效形成，將思維模式進(jìn)行改進(jìn)。

4、結(jié)語

本文從儒家文化被應(yīng)用到園林的景觀系統(tǒng)的設(shè)計(jì)情況進(jìn)行了研究，儒家文化具有極為深刻的內(nèi)涵，其不僅僅會(huì)影響到很多文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作，同時(shí)還會(huì)給藝術(shù)設(shè)計(jì)也帶來一些新的影響。設(shè)計(jì)者在應(yīng)用儒家文化元素時(shí)，需要選用靈活的設(shè)計(jì)方法，注重文化在園林之中滲透，使游客可以在不經(jīng)意間感受到儒家文化的魅力，而不會(huì)覺得突兀。在應(yīng)用儒家元素進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要避免突顯出該文化系統(tǒng)的教育性，畢竟人在觀賞景觀時(shí)心態(tài)是輕松愉悅的，設(shè)計(jì)人員還可以對(duì)一些古典園林進(jìn)行借鑒，以人文設(shè)計(jì)理念來完成園林的景觀設(shè)計(jì)工作。

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景觀項(xiàng)目論文范文第十篇論以人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)思維實(shí)踐景觀設(shè)計(jì)

研究當(dāng)今各種城市環(huán)境景觀形態(tài)設(shè)計(jì)失敗的原因，多為設(shè)計(jì)脫離了人類作為環(huán)境的主人的行為感受和需求，或?yàn)楹雎粤水?dāng)?shù)丨h(huán)境的生態(tài)規(guī)律。21世紀(jì)的社會(huì)要求我們更加關(guān)注“人”，但又不能一味的滿足“人”的欲求，而是從人的需求出發(fā)，創(chuàng)造符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的生活方式。而“人居環(huán)境科學(xué)”（thescienceofhumansettlements）正是一門以人類聚居（包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等）為研究對(duì)象，著重探討人與環(huán)境之間的相互關(guān)系的科學(xué)。它強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體，了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，以更好地建設(shè)符合人類理想的聚居環(huán)境，這為景觀設(shè)計(jì)帶來了指導(dǎo)方法，使得對(duì)環(huán)境的理解更為人性化和合理化。

一、人居環(huán)境學(xué)發(fā)展原則

依據(jù)吳良鏞院士所著的《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》，我們可以得知人居環(huán)境的概念及其構(gòu)成。引用其書中觀點(diǎn)，人居環(huán)境，是人類的聚居生活的地方，是與人類生存活動(dòng)密切相關(guān)的地表空間，是人類在大自然中賴以生存的基地，是人類利用自然、改造自然的主要場所。而人居環(huán)境科學(xué)就是圍繞地區(qū)的開發(fā)、城鄉(xiāng)發(fā)展及諸多問題進(jìn)行研究的學(xué)科群，它是聯(lián)貫一切與人類居住環(huán)境的形成與發(fā)展有關(guān)的，包括自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)與人文科學(xué)的新的學(xué)科體系，研究對(duì)象即是人居環(huán)境。

1、人居環(huán)境的框架及原則

人居環(huán)境的核心是“人”，人居環(huán)境研究以滿足“人類居住”的需要為目的。就內(nèi)容而言，人居環(huán)境包括五大系統(tǒng)：自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中，“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個(gè)基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”與“支撐系統(tǒng)”則是人工創(chuàng)造與建設(shè)的結(jié)果。在人與自然的關(guān)系中，和諧與矛盾共生，人類必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)，與自然和平共處，保護(hù)和利用自然，妥善的解決矛盾就必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)于人居環(huán)境的建設(shè)大概有幾個(gè)方面的要求：提高生態(tài)的意識(shí)；與經(jīng)濟(jì)良性互動(dòng)；發(fā)展科技；重視發(fā)展整體利益；與藝術(shù)的創(chuàng)造相結(jié)合等。

2、人居環(huán)境學(xué)的系統(tǒng)性

人居環(huán)境學(xué)是涉及人居環(huán)境的有關(guān)科學(xué)。與“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境工程學(xué)”等既有聯(lián)系又有區(qū)別。總的來說，它們都以環(huán)境為研究對(duì)象，但各自的研究范圍、內(nèi)容、與側(cè)重點(diǎn)及所采取的手段并不一致。環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程學(xué)涉及的是具體的科學(xué)技術(shù)問題，全球變暖、臭氧空洞的產(chǎn)生等，而人居環(huán)境科學(xué)關(guān)心的則不僅是如何把環(huán)境科學(xué)與環(huán)境工程的理論和方法引入人類聚居形態(tài)，對(duì)五大系統(tǒng)的各個(gè)層次的人工與自然環(huán)境的相關(guān)內(nèi)容均應(yīng)引入到規(guī)劃中去，用以提高環(huán)境質(zhì)量、形成宜人的居住氛圍。

人居環(huán)境科學(xué)是一個(gè)學(xué)科群，人居環(huán)境科學(xué)是發(fā)展的，永遠(yuǎn)處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中，其融合與發(fā)展離不開運(yùn)用多種相關(guān)學(xué)科的成果，特別要借各自相鄰學(xué)科的滲透和展擴(kuò)，來創(chuàng)造性的解決繁雜的實(shí)踐中的問題

二、景觀設(shè)計(jì)原則

景觀設(shè)計(jì)雖然是建立在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)概念之上的設(shè)計(jì)門類,但它所蘊(yùn)涵的內(nèi)容卻涉及到美、建筑、園林和城市規(guī)劃四個(gè)方面。景觀設(shè)計(jì)最通俗的解釋就是美化環(huán)境景色,可以說是以塑造建筑的外部空間的視覺形象為主要內(nèi)容的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的環(huán)境系統(tǒng)設(shè)計(jì),它的環(huán)境系統(tǒng)是以園林設(shè)計(jì)所涵蓋的內(nèi)容為基礎(chǔ),設(shè)計(jì)概念是以城市規(guī)劃設(shè)計(jì)總攬全局的思維方法為主導(dǎo),其設(shè)計(jì)系統(tǒng)是以美術(shù)與建筑專業(yè)的構(gòu)成要素為主體。

1、景觀設(shè)計(jì)的人性化原則

景觀設(shè)計(jì)要做到“以人為本”的人性化原則，就要求設(shè)計(jì)者必須在充分了解所住居民的年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)、生活、工作習(xí)慣、生理要求的基礎(chǔ)上進(jìn)行全方位的人性化設(shè)計(jì)。目前我國許多居住區(qū)內(nèi)園林綠化在很多方面忽略了這一點(diǎn)。比如：有的樓盤用綠地做隔離帶，卻忽視了人們生活的方便，兩分鐘的路程可能得走上十幾分鐘，導(dǎo)致許多人直接從綠化帶穿過，破壞了綠化；有的居住區(qū)綠化設(shè)計(jì)沒有把殘疾人的行為考慮進(jìn)去，給殘疾人的出行帶來不便；有的居住區(qū)沒有為老人和幼兒開辟專用活動(dòng)場地；有的居住區(qū)景觀設(shè)計(jì)粗糙，沒能真正、準(zhǔn)確地創(chuàng)造人們所需環(huán)境。

根據(jù)奧斯卡?紐曼所作的人們行為活動(dòng)與城市形體環(huán)境關(guān)系的研究,認(rèn)為人的各種行為活動(dòng)要有相應(yīng)的領(lǐng)域,他提出了由私密性空間、半私密性空間、半公共空間及公共空間構(gòu)成的空間體系設(shè)想。運(yùn)用在居住區(qū)園林環(huán)境設(shè)計(jì)中,就是要按照人們的不同需求和不同的活動(dòng)內(nèi)容,適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行區(qū)域的劃分,以適應(yīng)不同年齡層、不同興趣群和不同文化層的人們開展社交和活動(dòng)的需要,既要有綜合的集中空間,又要有適合集體和個(gè)人的分散性活動(dòng)空間,空間類型盡可能豐富,以滿足不同層次人群的需求。

2、景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)持續(xù)性原則

人居環(huán)境學(xué)是以人工環(huán)境和自然環(huán)境相結(jié)合的綜合構(gòu)成，它是尺度不一、形式不一的綜合構(gòu)成。人們的生活與人工環(huán)境之密切不難理解，但與自然環(huán)境的密切性卻往往受到忽視。上個(gè)世紀(jì)最后一位偉大的人文主義者——芒福德，指出：如果環(huán)境文化已經(jīng)深入人心，我們的審美觀念就不會(huì)只停留在一些風(fēng)景名勝震撼人心的地貌上，而應(yīng)該同等對(duì)待大地的每一個(gè)角落，還必須強(qiáng)調(diào)綠色空間不僅是為了游憩和觀賞，更重要的是為了人作為自然的一貫賴以生存的生態(tài)環(huán)境。

三、結(jié)語

21世紀(jì)我們面對(duì)的將是一個(gè)全球性的生態(tài)意識(shí)覺醒,并開始進(jìn)入積極行動(dòng)的時(shí)代。在發(fā)揮景觀環(huán)境、景觀功能的同時(shí),最大限度地提高城市住區(qū)的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量,滿足居民進(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)的需要,保持和發(fā)展其地域文化傳統(tǒng),共同營造人居環(huán)境的和諧美好。

景觀項(xiàng)目論文范文第十一篇近年來，地域文化發(fā)展迅速興起，成為現(xiàn)代不同城市發(fā)展的重要符號(hào)與標(biāo)志，對(duì)于提高區(qū)域影響力具有巨大作用。選擇有效的地域文化傳播載體，對(duì)于提高地域文化的發(fā)展水平極為重要，因此，園林景觀即成為當(dāng)前地域文化發(fā)展大環(huán)境下的文化傳播最佳選擇。做好園林景觀設(shè)計(jì)不容忽視，需要其對(duì)地域文化進(jìn)行深度解析，將地域文化的特點(diǎn)及時(shí)展現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)中，進(jìn)而為地域文化發(fā)展指明方向。

1地域文化和園林景觀的簡述

地域文化泛指2個(gè)不同的概念，首先是以地理區(qū)域劃分的歷史文化遺留，即稱為地域文化。不同地理區(qū)域的地理文化必然有著一定的差距，基礎(chǔ)的區(qū)分單位受到地形及地理結(jié)構(gòu)與種族群落的影響。其次是秦朝時(shí)期的歷史文明與藝術(shù)傳承，該概念的指向性并不廣泛，僅包括了秦朝時(shí)期及秦朝之前的階段，所以概念的不同容易產(chǎn)生不同的理解，需要在對(duì)概念進(jìn)行有效區(qū)分后，再將其應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域中。園林景觀設(shè)計(jì)是指在一定的區(qū)域內(nèi)，利用園林工藝和技術(shù)工程等方法，將區(qū)域地形、植物種類、局部建筑進(jìn)行計(jì)劃性的改造，在人為手段的參與下，使城市景觀的設(shè)計(jì)更加合理，也使園林景觀更加具有觀賞性，并且能保留其日常使用功能，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。園林景觀設(shè)計(jì)是以設(shè)計(jì)為主要表現(xiàn)手段，在綜合各種因素的前提下，設(shè)計(jì)出符合生態(tài)環(huán)境，通過設(shè)計(jì)人員的創(chuàng)作靈感，建設(shè)出美好的人類生活環(huán)境。

2園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化的聯(lián)系

園林景觀設(shè)計(jì)的創(chuàng)作來源是地域文化

園林景觀設(shè)計(jì)主要是強(qiáng)化自然環(huán)境的藝術(shù)氣息，使其勾勒出一幅自然的風(fēng)光美景。早期的園林景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)作過于重視功能性，往往忽略了地域文化在園林景觀中發(fā)揮的重要作用。現(xiàn)階段的園林景觀設(shè)計(jì)則考慮更為全面。主要從地域文化的角度出發(fā)，在保留原有園林景觀功能的基礎(chǔ)上，融入具有古典氣息的地域文化，使園林景觀設(shè)計(jì)生機(jī)盎然，提高了園林景觀的靈活性，一定程度上使園林景觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值均有所提升。對(duì)于區(qū)域的園林景觀發(fā)展有著重要意義：一方面延續(xù)了地域文化的發(fā)展，另一方面將現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計(jì)提升至新的高度，進(jìn)而成為物質(zhì)文明社會(huì)的一顆璀璨明珠。

園林景觀設(shè)計(jì)是展現(xiàn)地域文化的媒介

園林景觀設(shè)計(jì)用途決定了其成為文化傳遞媒介的基礎(chǔ)，園林景觀的觀賞性較強(qiáng)，是各地區(qū)游玩的最佳景區(qū)，游客的流向性強(qiáng)，分布較為廣泛。將地域文化融入園林景觀設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)榈赜蛭幕牧己脗鞑?chuàng)造有利條件，同時(shí)，有效提高了地域文化的知名度，為區(qū)域的發(fā)展創(chuàng)造機(jī)遇，從而使地域文化的發(fā)展不再受到環(huán)境的制約，進(jìn)一步促使各地方的文化通過園林景觀設(shè)計(jì)而融會(huì)貫通。在此期間，園林景觀設(shè)計(jì)將成為文化傳播的重要媒介，對(duì)于提高地域文化的影響力與城市形象均有著不可替代的重要作用。

3園林景觀設(shè)計(jì)中表現(xiàn)地域文化應(yīng)遵循的原則

園林景觀的奇特性原則

不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點(diǎn)，需要在園林景觀設(shè)計(jì)中進(jìn)行深度挖掘，使地域文化的特點(diǎn)能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中得以展現(xiàn)，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會(huì)到其中所蘊(yùn)藏的寓意，進(jìn)一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則

在園林景觀設(shè)計(jì)中，即要突出地域文化的設(shè)計(jì)宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現(xiàn)。因此，在園林景觀設(shè)計(jì)中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設(shè)計(jì)的整體結(jié)構(gòu)，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中完美融合，并保障園林景觀的設(shè)計(jì)方案能夠在長期發(fā)展中經(jīng)久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現(xiàn)在地域文化方面，在園林景觀的維護(hù)與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達(dá)到預(yù)期設(shè)計(jì)的效果，進(jìn)一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設(shè)計(jì)中發(fā)揮其重要作用。

4地域文化在園林設(shè)計(jì)中所體現(xiàn)的意義

隨著城市化進(jìn)程的速度加快，我國園林景觀設(shè)計(jì)的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動(dòng)、絢麗的色彩。因此，需要在城市的.園林景觀中植入地域文化，一方面能促進(jìn)地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進(jìn)特色城市的建設(shè)。

5結(jié)語

現(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當(dāng)前生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大背景下，將園林景觀設(shè)計(jì)與地域文化進(jìn)行有效結(jié)合，成為促進(jìn)區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時(shí)，對(duì)于生態(tài)化的保護(hù)有著重要意義。地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中的融入需要以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，并在主體的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)中，著重體現(xiàn)人文藝術(shù)與文明藝術(shù)發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設(shè)計(jì)中能夠得到良好地展現(xiàn)，進(jìn)一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

1李宏儉.基于地域文化的景觀設(shè)計(jì)[J].山西建筑.2011（3）

景觀項(xiàng)目論文范文第十二篇1文化傳承與人性關(guān)懷在景觀設(shè)計(jì)中應(yīng)用需注意的問題

維持景觀原有的生命力

對(duì)一個(gè)地區(qū)的景觀進(jìn)行設(shè)計(jì)，需要吸收當(dāng)?shù)氐木坝^元素，汲取地方性的文化風(fēng)俗，但要以保護(hù)和延續(xù)本土文化為前提，要維持景觀原有的生命力。對(duì)景觀的設(shè)計(jì)可以進(jìn)行藝術(shù)性的創(chuàng)造與創(chuàng)新，但要堅(jiān)決杜絕盲目照抄、夸張模仿等現(xiàn)象，一旦產(chǎn)生不倫不類的景觀，就會(huì)喪失景觀原有的文化內(nèi)涵。正確的景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該是以原有景觀為基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)性的再創(chuàng)造，使景觀更具生命力。

保護(hù)原景觀的地形、地貌特征

景觀設(shè)計(jì)必須注重基礎(chǔ)地形、地貌的維護(hù)與保護(hù)，這樣一方面能夠維護(hù)原景觀的形態(tài)與面貌的完整性，另一方面也是對(duì)環(huán)境保護(hù)的負(fù)責(zé)。要在全面理解與認(rèn)知原景觀所在地的地形條件、氣候特點(diǎn)、植被類型以及環(huán)境特征等基礎(chǔ)上開拓景觀設(shè)計(jì)思路，通過借景、障景等方法增加景觀的層次感、立體感，豐富原景觀的形態(tài)，充實(shí)原景觀的文化內(nèi)涵。充分把握好景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)性、環(huán)保性，控制對(duì)景觀所在區(qū)域地理環(huán)境的破壞，減少對(duì)生態(tài)環(huán)境的侵蝕。注重文化元素的人性化滲透所謂文化傳承與人性關(guān)懷在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，體現(xiàn)出的是自然景觀元素與人文景觀元素的藝術(shù)化、人性化滲透。其中既要促進(jìn)文化傳承，又要照顧到人的感受，打造出一個(gè)文化氣息濃厚、人性化的景觀。

2文化傳承與人性關(guān)懷在景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

保留特色景觀

景觀設(shè)計(jì)中的文化傳承首先要保留、保護(hù)好當(dāng)?shù)氐谋就辆坝^，才能彰顯景觀特色，體現(xiàn)文化傳承在景觀設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值和意義。無論是對(duì)自然景觀還是對(duì)人文景觀的設(shè)計(jì)，都應(yīng)建立在保留本土特色景觀的基礎(chǔ)上。利用本土特色景觀作為地方文化的代言人，也是促進(jìn)地方文化傳承的有效途徑。例如,中國某些知名高校，從產(chǎn)生之日起經(jīng)歷了幾十年甚至幾百年的演變、發(fā)展，校園內(nèi)部景觀經(jīng)歷了多重改造與設(shè)計(jì)，逐漸走向現(xiàn)代化，然而，任憑時(shí)代如何發(fā)展，一些古樸的建筑依然矗立其中。如清華大學(xué)分校依然保留著“干打壘”式建筑，這一源自上個(gè)世紀(jì)60年代的古建筑之所以被保留至今，是因?yàn)樗V說著一段歷史，傳達(dá)著一種勤奮、刻苦、艱苦卓越的精神。在60年代國家財(cái)力匱乏、經(jīng)濟(jì)條件十分有限的情況下，全校師生齊心合力用雙手搭建起來的建筑用作教學(xué)和宿舍，已經(jīng)成為一個(gè)時(shí)代的代表、一段歷史的見證，是一種勤奮進(jìn)取文化的傳遞和傳承。因此，當(dāng)前校園景觀設(shè)計(jì)依然保留著這一古建筑，體現(xiàn)出文化傳承的意義。

創(chuàng)造一片景觀綠地

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，整個(gè)社會(huì)逐漸走向現(xiàn)代化、智能化，人們越來越對(duì)自然界、自然風(fēng)光充滿向往與渴望。到處散播的汽車尾氣與噪音，反射出水泥味的建筑樓群，漫天飛舞的廣告紙等都影響了人們的身心健康。在這樣的環(huán)境條件下，景觀設(shè)計(jì)更應(yīng)該考慮人類的感受，設(shè)計(jì)出帶有人性關(guān)懷的景觀。特別是對(duì)于城市、都市地區(qū)的景觀設(shè)計(jì)，應(yīng)本著健康、環(huán)保的原則多融入自然元素，多添加自然風(fēng)景，為久居現(xiàn)代化牢籠中的人們提供一個(gè)綠色的環(huán)境，提供一片生態(tài)化、自然化的天堂，讓人們能夠看見青山綠水、聽到潺潺的流水與鳥鳴聲、聞到芬芳的花香。現(xiàn)代大都市中應(yīng)該增加綠地建設(shè)面積，擴(kuò)大園林景觀占地規(guī)模，豐富自然植物種類，延伸交通綠化面積，讓人們走在城市里就仿佛進(jìn)入恬靜的田園間，享受大自然的撫摸與關(guān)懷。城市園林的設(shè)計(jì)與規(guī)劃要圍繞“生態(tài)環(huán)?！边@一核心展開，視人類的健康需求為己任，采用健康環(huán)保的園林設(shè)計(jì)材料，豐富園林內(nèi)部自然景觀形式，并在合適的位置設(shè)計(jì)休憩區(qū)，為市民親近大自然、享受自然風(fēng)光提供便利條件。

加強(qiáng)歷史文化的融入

景觀設(shè)計(jì)中的文化傳承主要體現(xiàn)為歷史文化與風(fēng)俗文化的傳承，也就是說在景觀設(shè)計(jì)過程中將相關(guān)的歷史文化元素融入其中，為景觀設(shè)計(jì)創(chuàng)造一個(gè)良好的文化氛圍，使人們在觀賞景觀、游覽景色的同時(shí)感受到強(qiáng)烈的文化熏陶，接受積極的文化教育，讓景觀浸泡在歷史文化氛圍中，激起后人對(duì)歷史文化的認(rèn)知，形成強(qiáng)烈的歷史文化意識(shí)，達(dá)到宣傳教育的目的，提高全體人民的歷史文化藝術(shù)，使景觀設(shè)計(jì)更具歷史價(jià)值與文化意義。例如，長春市著名的古遺址“偽_皇宮”作為一個(gè)古遺址群落，是該市有名的人文景觀景點(diǎn)。偽滿皇宮作為一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志、一個(gè)歷史的見證，盤踞在長春市市區(qū)內(nèi)，為外來游客與市民帶來一道風(fēng)景。偽滿皇宮的設(shè)計(jì)遵循了文化傳承的規(guī)律，將歷史文化因素融入其中，在皇宮內(nèi)的一些墻壁上設(shè)計(jì)了很多與末代皇帝以及日本侵略等相關(guān)的信息框，向人們昭示著一段悲催的歷史、一段辛酸的往事，向參觀的游客傳達(dá)一種歷史文化。同時(shí)，在偽滿皇宮的旁邊還修筑了東北淪陷館，館內(nèi)設(shè)置了抗日英雄烈士墓、日本侵華罪人墻以及細(xì)菌實(shí)驗(yàn)間等。游客游覽其中就仿佛回到了那個(gè)戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的年代，會(huì)讓人在第一時(shí)間受到教育和啟迪，收獲不同尋常的想法和感受，這就是文化傳承的力量。東北淪陷館有效配合了偽滿皇宮，是對(duì)偽滿皇宮這一歷史景觀的有益補(bǔ)充，是對(duì)歷史的再現(xiàn)，它時(shí)刻提醒著新中國的人們要珍惜眼下來之不易的幸福生活，體現(xiàn)出一種人性關(guān)懷的力量。

滲透地方文化風(fēng)俗

不同地域擁有不同的文化風(fēng)俗，所以，地域性景觀設(shè)計(jì)應(yīng)該融入地方文化風(fēng)俗，體現(xiàn)出自身的風(fēng)俗特點(diǎn)與風(fēng)格特征，以達(dá)到文化傳承、風(fēng)俗傳播的目的。例如，北京地區(qū)著名的人文景觀景點(diǎn)“四合院”，至今仍然受到全國游客的重視。北京四合院之所以成為北京地區(qū)知名的旅游景點(diǎn)，是因?yàn)樗w現(xiàn)出濃厚的文化氣息，是一種地域風(fēng)俗文化的滲透與傳承。四合院多為坐北朝南，東南角設(shè)門，門如屋宇，廣為一間，頂似卷棚。四合院的門前設(shè)置一堆石鼓，十分精致典雅，門內(nèi)正中間的照壁有“平安”二字，十分顯耀、引人注目，這兩個(gè)字體現(xiàn)出北京市民對(duì)平安健康生活的追求與向往。北京四合院的這種景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格滲透出強(qiáng)烈的地域文化風(fēng)俗，是對(duì)老北京歷史文化風(fēng)俗的再現(xiàn)，也是一種歷史文化傳承，具有一定的教育作用。

3結(jié)語

景觀設(shè)計(jì)不是單純的毫無原則的設(shè)計(jì)，而是要體現(xiàn)一種文化力量的傳播與傳承，應(yīng)該融入人性關(guān)懷的力量，這樣才能體現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的意義，實(shí)現(xiàn)景觀設(shè)計(jì)的長遠(yuǎn)發(fā)展。

景觀項(xiàng)目論文范文第十三篇一、研究背景

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對(duì)建筑的要求也漸漸從實(shí)用性向高層衍生，對(duì)建筑的藝術(shù)要素提出了更高要求，要求將建筑與優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境融于一體，要完美實(shí)現(xiàn)建筑與景觀的結(jié)合這一理念，需要我們剖析建筑與景觀設(shè)計(jì)中的構(gòu)成要素。

二、建筑與景觀設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素

三、現(xiàn)代建筑與景觀設(shè)計(jì)有效統(tǒng)一的方法

1.精心構(gòu)思

設(shè)計(jì)構(gòu)思是設(shè)計(jì)中最重要的一部分?，F(xiàn)代建筑與景觀設(shè)計(jì)注重原創(chuàng)性，要求設(shè)計(jì)有新意、有亮點(diǎn)、并且具有鮮明性的時(shí)代感。所以在設(shè)計(jì)立意構(gòu)思時(shí)，要運(yùn)用巧妙、獨(dú)到的思維，不應(yīng)因循守舊或者刻意模仿。我們可以從大自然中尋找構(gòu)思的靈感，從大自然中汲取有益的養(yǎng)分。大自然是最原始的靈感源泉，我們要利用大自然的無限資源與無限的豐富性，捕捉大自然中最一手的設(shè)計(jì)素材，還要善于將現(xiàn)代的藝術(shù)思想理念運(yùn)用到構(gòu)思中。尤其是要構(gòu)思好建筑與景觀的空間。要構(gòu)思好空間的劃分和組合，要善于將單一的空間合理的分為復(fù)合式空間，善于將大空間優(yōu)化成小空間。在總體上為建筑與景觀兩者的功能和布局的優(yōu)化創(chuàng)造必要的條件?？臻g的劃分與組合要有主次，疏與密相互錯(cuò)雜，利用曲折幽深的劃分，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的層次與深度。什么是層次與深度？“隔河看柳柳如煙”就是最形象的表述。

2.巧妙布景

布景主要通過“添”“障”“對(duì)”“借”等手段來實(shí)現(xiàn)?！疤怼奔刺砭埃罢稀奔凑暇?。那什么是添景呢，打個(gè)比方，有一個(gè)景觀假山，如果此處只有假山，中間或近處沒有其它的景觀，往往給人單調(diào)的感覺，缺乏層次。如果我們加上其它景色，效果就截然不同了，這就叫添景。障景就是影響美觀的地方用景遮擋起來，“俗則屏之”講的就是這個(gè)道理。對(duì)景，顧名思義，就是景觀可以相對(duì)，這樣就形成近景與遠(yuǎn)景的搭配，景致就深了，豐富了。借景就是將遠(yuǎn)處或他處的景借過來。達(dá)到景致橫縱交錯(cuò)，空間層次豐富，給人極目遠(yuǎn)眺、身心放松的感覺。要善于滲透和延伸到建筑景觀設(shè)計(jì)中，景與景之間并沒有明顯的界隔。我們在設(shè)計(jì)時(shí)，要力求做到我中有你，你中有我。這樣易于使景物形成一個(gè)整體，而且景觀的延伸常常能帶動(dòng)人們視覺的擴(kuò)展。比如我們可以用鋪地的方法，將墻體與地面一體化，互相延伸，連續(xù)不斷，讓人在無形中感覺景物發(fā)生了變化。

3.有效統(tǒng)一

建筑與景觀的有機(jī)統(tǒng)一。有建筑無景，則建筑缺乏審美與藝術(shù)，我們要把建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合。景觀設(shè)計(jì)著力于微觀的景觀空間，建筑設(shè)計(jì)著力于實(shí)體建筑，這兩者相互作用、相互影響，密不可分。我們不能將建筑設(shè)計(jì)與景觀設(shè)計(jì)孤立開來，或者忽略景觀設(shè)計(jì)的作用，把景觀看作建筑陪襯，設(shè)計(jì)簡單化，常態(tài)化，種些花草、來個(gè)雕塑、弄個(gè)噴泉缺乏景致的個(gè)性特征。更不能在建筑完成后，才匆匆設(shè)計(jì)景觀。要實(shí)現(xiàn)持續(xù)性與生態(tài)性統(tǒng)一。設(shè)計(jì)者要有長遠(yuǎn)眼光，要認(rèn)識(shí)到景觀對(duì)提升建筑的潛在價(jià)值。要結(jié)合自然，充分考慮建筑環(huán)境的生態(tài)，尊重景觀的地域性，這樣才能有效實(shí)現(xiàn)持續(xù)性與生態(tài)性統(tǒng)一。

4.觀念創(chuàng)新

全球化發(fā)展的形勢，要求需要我們不斷的進(jìn)行觀念創(chuàng)新，將信息技術(shù)融進(jìn)設(shè)計(jì)理念與人們的審美需求中，使建筑和景觀設(shè)計(jì)中具有現(xiàn)代化的意識(shí)；要強(qiáng)化設(shè)計(jì)的技術(shù)理念。人口增加與資源減少的矛盾、人類情感與景觀的融合，需要我們適應(yīng)景觀形式的變化，并將其轉(zhuǎn)化成新的設(shè)計(jì)語言；要加強(qiáng)審美觀。物質(zhì)生活條件的改善與提高，使人們能夠投入藝術(shù)審美活動(dòng)中，人們不斷在追求建筑的實(shí)用性與景觀的藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，我們要將審美的生存觀念滲透在設(shè)計(jì)中。

四、結(jié)語

建筑和景觀的有機(jī)統(tǒng)一是現(xiàn)在乃至以后的主潮流，我們要不斷探索建筑與景觀的有效統(tǒng)一，在建筑設(shè)計(jì)中滲透景觀設(shè)計(jì)理念，真正實(shí)現(xiàn)建筑和景觀的完美統(tǒng)一。

景觀項(xiàng)目論文范文第十四篇論黃土地貌的現(xiàn)狀、治理及環(huán)境景觀設(shè)計(jì)

1概念

黃土地貌：發(fā)育在第四紀(jì)黃土(或黃土狀土)地層中的各種地貌形態(tài)的總稱，具有一系列自己特有的特征。

黃土高原：黃土高原在中國北方地區(qū)與西北地區(qū)的交界處。它東起太行山，西至烏鞘嶺，南連秦嶺，北抵長城。面積40萬km2。占世界黃土分布70%，為世界最大的黃土堆積區(qū)。黃土厚50～80m。

2黃土高原的現(xiàn)狀

黃土高原地貌現(xiàn)狀

中國黃土高原素有“千溝萬壑”之稱，多數(shù)地區(qū)的溝谷密度在3～5km/km2以上，最大達(dá)10km/km2。溝谷下切深度為50～100m。溝谷面積一般占流域面積的30%～50%，有的地區(qū)達(dá)到60%以上，將地面切割為支離破碎景觀。

黃土高原的水土現(xiàn)狀

我國黃土高原地區(qū)本身自然環(huán)境脆弱，加上長期以來土地利用不合理，植被受破壞，水土流失嚴(yán)重。黃土高原植被從古代到今天的巨大變化，更主要是受人類活動(dòng)影響，總的趨勢是面積越來越小，植被的結(jié)構(gòu)也漸趨簡單化。

黃土高原自然地理特征

黃土高原是我國獨(dú)特的地理區(qū)域，它在地理上有如下顯著的特征。

溝多坡陡、地形起伏破碎。黃土高原黃土深厚，疏松多孔。受長期內(nèi)外合力的作用，地表剝蝕切割嚴(yán)重，支離破碎，溝壑縱橫。

氣候差異比較大。黃土高原氣候受系統(tǒng)中巖石圈和大氣圈相互影響。大氣系統(tǒng)中降水量具有很明顯的地域和季節(jié)性,降水年際變率大,時(shí)間變化上降水呈減少趨勢。就氣溫來看，黃土高原具有冬寒夏熱、寒暑變化劇烈的大陸性氣候特點(diǎn)。

水資源缺乏，供需矛盾突出。在干旱半干旱的黃土高原地區(qū)，降水稀少，蒸發(fā)旺盛，水面蒸發(fā)是降水的2倍多，而且降水集中，水資源供求矛盾日益突出。

山地丘陵面積大。黃土高原地區(qū)土地以丘陵山地為主，約占整個(gè)地區(qū)的80%，而河谷平川只占土地總面積的20%。這種起伏的地貌構(gòu)造不適合農(nóng)耕。

植被覆蓋率低。在黃土高原上，30%～40%左右的地方都是荒山禿嶺，給人留下滿目瘡痍的景象。人工草地很少，有的地方由于過墾山坡，表土流失嚴(yán)重，顯露出基巖。

黃土高原獨(dú)特的地理特征和一些人為因素共同造成了黃土高原水土流失強(qiáng)度大，面積大，速度快的現(xiàn)狀；導(dǎo)致了土壤肥力降低、土地退化嚴(yán)重、農(nóng)田破壞嚴(yán)重、氣候條件惡劣、生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)重破壞、泥沙淤積河道，旱澇災(zāi)害不斷等一系列問題的產(chǎn)生。由于該現(xiàn)象會(huì)破壞耕地，影響人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)，所以有必要采取治理水土流失的措施