福建省福州市羅源第一中學(xué)2025屆高三第二次聯(lián)考?xì)v史試卷含解析

福建省福州市羅源第一中學(xué)2025屆高三第二次聯(lián)考?xì)v史試卷考生須知：1．全卷分選擇題和非選擇題兩部分，全部在答題紙上作答。選擇題必須用2B鉛筆填涂；非選擇題的答案必須用黑色字跡的鋼筆或答字筆寫在“答題紙”相應(yīng)位置上。2．請用黑色字跡的鋼筆或答字筆在“答題紙”上先填寫姓名和準(zhǔn)考證號。3．保持卡面清潔，不要折疊，不要弄破、弄皺，在草稿紙、試題卷上答題無效。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1．有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的利益階層分化問題長期得不到有效解決，勢必引起經(jīng)濟(jì)議題在政治上意識形態(tài)化，并在客觀上阻滯經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程。這一觀點反映出A．全球化導(dǎo)致世界動蕩不安B．逆全球化成為歷史發(fā)展的必然趨勢C．政治因素主導(dǎo)全球化進(jìn)程D．利益分配不均導(dǎo)致全球化進(jìn)程受阻2．距今約5000年左右的中國新石器時代晚期，典型的文化代表有黃河中下游的龍山文化、北方遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化。這些遺址都出土了精美的玉器和較大規(guī)模的祭壇和神廟。這可以用來說明A．世界各區(qū)域文明中我國最早 B．中華文明具有多源性特點C．以玉禮器為代表的禮樂制度 D．家國一體的早期政治形態(tài)3．“人是萬物的尺度”這一觀點體現(xiàn)了普羅塔哥拉鮮明的反傳統(tǒng)傾向，它既否定了傳統(tǒng)的神本主義，也破除了絕對權(quán)威主義。下列與普氏觀點最接近的說法是：（）A．“格物致知” B．“知識即感覺”C．“因信稱義” D．“知識即美德”4．“當(dāng)工業(yè)主義發(fā)現(xiàn)世界被分割成許多小的經(jīng)濟(jì)單元時，它就通過兩種方式著手改變整個世界的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)了……一個就是減少經(jīng)濟(jì)單元的數(shù)目，擴(kuò)大每一個經(jīng)濟(jì)單元的規(guī)模，另一個方式就是消除各個經(jīng)濟(jì)單元之間的貿(mào)易壁壘。”以下不能印證材料觀點的是A．德意志在19世紀(jì)完成統(tǒng)一 B．北大西洋公約組織的建立C．歐洲國家聯(lián)盟的創(chuàng)建 D．關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定的簽署5．1693年，牛頓說：“寫作《原理》的目的，是向思索著的人們灌輸上帝存在的信仰。科學(xué)的價值，一則是認(rèn)識自然，掌握自然規(guī)律；一則是論證上帝的存在，維護(hù)對上帝的信仰?！边@意味著牛頓的思想A．鞏固了基督教信仰的統(tǒng)治地位B．是宗教精神和科學(xué)思想的統(tǒng)一C．開創(chuàng)以實驗為依據(jù)的近代科學(xué)D．奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)6．元末明初理學(xué)家、教育家汪克寬在其《環(huán)谷集·鄭長者傳》中這樣記載：“鄉(xiāng)邑訟理不決者，往往求直于長者，無不慚服而去。”以下理解合理的是A．反映了元末明初中央集權(quán)的弱化 B．長者積累了更多訴訟經(jīng)驗C．基層自我管理是國家治理的補充 D．理學(xué)成為司法判決的依據(jù)7．1864~1894年中國進(jìn)出口平均稅率的變動如圖所示。據(jù)此表明當(dāng)時中國A．民族工業(yè)獲得長足發(fā)展 B．殖民地化程度日趨嚴(yán)重C．對外貿(mào)易處于順差狀態(tài) D．海關(guān)行政權(quán)力尚未喪失8．從八大到十一大，新中國在對外關(guān)系布局中始終把與社會主義國家的團(tuán)結(jié)放在首位。從十二大到十七大，逐步形成了“大國是關(guān)鍵，周邊是首要，發(fā)展中國家是基礎(chǔ)，多邊外交是重要舞臺”的成熟、穩(wěn)定的外交布局。這其中一以貫之的政策或方針是A．“一邊倒” B．和平發(fā)展 C．不結(jié)盟政策 D．和平共處五項原則9．歷史推論離不開對史實的正確解讀。下列表述中推論合理的是選項

史實

推論

A

古希臘雅典城邦政治的主要特色是直接民主

雅典民主政治是近代西方代議制產(chǎn)生的根源

B

《十二銅表法》是羅馬平民與貴族斗爭的產(chǎn)物

平民的利益有所保護(hù)

C

西歐中世紀(jì)莊園中設(shè)有教堂、法庭

莊園是自給自足的經(jīng)濟(jì)實體

D

中世紀(jì)大學(xué)初創(chuàng)時一般都擁有教皇和君主頒發(fā)的特許狀

最初的高等教育機(jī)構(gòu)是為政治服務(wù)的

A．A B．B C．C D．D10．古希臘文對歷史的定義是“經(jīng)過調(diào)查研究的紀(jì)事”，下列符合這一定義的是A．《荷馬史詩》《歷史》 B．《史記》《歷史》C．《漢穆拉比法典》《史記》 D．《吉爾伽美什》《史通》11．1938年4月，中國飛行員陳懷民在武漢空戰(zhàn)中與日軍飛行員高橋憲一同歸于盡。隨后，陳懷民的妹妹致信高橋的妻子美惠子：陳懷民猛撞高橋的飛機(jī)，不是發(fā)泄對高橋的私仇，而是代表著兩種不同力量之間的較量。同時表示他們一家對美惠子沒有怨恨，希望有一天能夠友愛地握手。此事①發(fā)生于抗日戰(zhàn)爭相持階段。②反映了正面戰(zhàn)場的英勇抗戰(zhàn)③說明兩國人民深受戰(zhàn)爭之害④展現(xiàn)了中國人民的博大胸懷A．③④ B．①③④ C．②③④ D．①②③④12．“它借助于一種偉大的宗教和共同的制度，把阿拉伯人、波斯人、土耳其人、印度人以及非洲不同部落的人團(tuán)結(jié)在一起?！粌H造就了一個出類拔萃的多元社會，而且創(chuàng)造了一種有著許多獨創(chuàng)發(fā)現(xiàn)和成就卓越的遺產(chǎn)”。這一“偉大宗教”的創(chuàng)始人是A．喬達(dá)摩悉達(dá)多 B．耶穌 C．默罕默德 D．漢謨拉比二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，完成下列要求。材料一16世紀(jì)中葉，耶穌會士為在中日兩國打開傳教局面，遂以西醫(yī)為百姓療疾來贏得人心。明末清初，耶穌會士向中國譯刊一大批西醫(yī)著作，向國人初步介紹了西醫(yī)解剖學(xué)、藥物學(xué)等知識。此后，西醫(yī)在中國漸趨實用?？滴醯廴斡脗鹘淌繛槠渲委熜募掳Y和上唇生瘤，獲得奇效。在民間，一些傳教士也為老百姓治病。但總體上西醫(yī)在中國影響不大。西醫(yī)最初在日本傳播時，傳教士深入民間行醫(yī)含藥，頗得民心，很多傾慕西醫(yī)者受洗入教。此后，以蘭學(xué)（指經(jīng)荷蘭傳入日本的西洋學(xué)術(shù)）為代表的西醫(yī)著作大量傳入日本，從理論上豐富了日本人對西醫(yī)的認(rèn)識?！幾蕴镆泫i《西醫(yī)在中日兩國傳播的歷史比較》材料二19世紀(jì)中葉以后，西醫(yī)在中國日益廣泛而深入地傳播開來。許多傳教士在華行醫(yī)、建立醫(yī)院、開辦醫(yī)學(xué)校、翻譯醫(yī)學(xué)書籍和出版醫(yī)學(xué)刊物。洋務(wù)運動時期，清政府開始官派留學(xué)生，1872～1875年選派120名幼童赴關(guān)留學(xué)，其中有5人從事醫(yī)學(xué)工作。明治維新后日本西醫(yī)發(fā)展很快，不少中國留學(xué)生在日本間接吸收了西醫(yī)知識。19世紀(jì)70年代以后，一些清廷官員和洋務(wù)人士（如榮祿、李鴻章等）體驗到了西醫(yī)的功效，就帶頭或動員富商捐資教會醫(yī)院，各地受醫(yī)人數(shù)大為增加020世紀(jì)初，中醫(yī)人士開始自發(fā)地學(xué)習(xí)西醫(yī)，西醫(yī)影響逐漸超過了中醫(yī)?！幾怨鶆Σā墩摻拔麽t(yī)東漸”的途徑與反響》（1）根據(jù)材料一，概括西醫(yī)在中日兩國傳播過程中的不同點。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析西醫(yī)在近代中國迅速傳播的背景并分析其對中國社會的影響。（3）近年來在英美等國掀起“中醫(yī)熱”，世界衛(wèi)生組織也將在2019年把中醫(yī)納入全球醫(yī)學(xué)綱要。請談?wù)剬@一現(xiàn)象的看法。14．（20分）（選修4：中外歷史人物評說）材料惲鐵樵（1878-1935年），江蘇武進(jìn)人。他前半生從事教育及編譯工作。直到43歲以后才開始習(xí)醫(yī)，行醫(yī)僅14年即故去，但在這短短的10多年中，他舉辦三期中醫(yī)函授學(xué)校，撰著醫(yī)書20多種，其代表作有《群經(jīng)見智錄》、《傷寒論研究》等。他對中西醫(yī)兩個體系具有自己獨到的見解，并認(rèn)為中西醫(yī)之基礎(chǔ)各不相同，理論亦不同，各有其所長，主張中醫(yī)要發(fā)展，就必須吸收西醫(yī)之長，并與之化合，以產(chǎn)生新的中醫(yī)。但他又主張，要匯通兩個體系，首先要發(fā)展中醫(yī)，不應(yīng)滿足中醫(yī)已有的成就。他十分講求臨證的實效，通過采用中西兩者之長以求得治療之實際效果。在這個過程中，他主張盡量利用近代科學(xué)之知識，才能達(dá)到目的。他反對廢止中醫(yī)和全盤西化。——整理自白壽彝《中國通史》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要概括惲鐵樵關(guān)于中醫(yī)的基本觀點。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析惲鐵樵醫(yī)學(xué)主張形成的原因。

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項是最符合題目要求的。)1、D【解析】

根據(jù)材料“勢必引起經(jīng)濟(jì)議題在政治上意識形態(tài)化，并在客觀上阻滯經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程”可知，經(jīng)濟(jì)全球化中的利益階層分化問題長期得不到有效解決，在客觀上阻礙了全球化進(jìn)程，故D項正確；世界動蕩并非由全球化導(dǎo)致，故A項錯誤；全球化雖然出現(xiàn)挫折，但仍然是發(fā)展必然趨勢，故B項錯誤；材料強調(diào)的是經(jīng)濟(jì)議題在政治上意識形態(tài)化，但不能說政治因素主導(dǎo)全球化進(jìn)程，故C項錯誤。2、B【解析】

材料反映了黃河、遼河、長江的新石器時代的文化遺址都出土了玉器、祭壇、神廟，表明黃河、遼河、長江都是中華文明的發(fā)祥地，中華文明起源有多個中心，體現(xiàn)了中華文明的多源性。B正確；材料只反映了我國的文明特點，‘我國最早’的說法材料不能反映，A錯誤；禮樂制度是周代維護(hù)封建制度而建立起的文化制度，時間不符，C錯誤；家國一體指的是一個人既是家族的族長，又是國家的掌權(quán)者，家既是國，國就是家，材料未體現(xiàn)，D錯誤。故選B。3、B【解析】試題分析：該題屬于比較型選擇題，旨在考查學(xué)生對不同歷史內(nèi)容的共性進(jìn)行歸納的能力。題中對“人是萬物的尺度”認(rèn)識的角度是主觀唯心主義，選項中B項“知識即感覺”與之相符。其它三項與題意不符?？键c：古代希臘、羅馬?西方人文精神的起源?智者學(xué)派【名師點睛】智者學(xué)派和蘇格拉觀點的異同：相同

都體現(xiàn)了理性精神和人文主義

不同

哲學(xué)研究重點不同

智者學(xué)派

社會

蘇格拉底

認(rèn)識人自己

對知識的看法不同

智者學(xué)派

知識是為了適應(yīng)民主政治需要

蘇格拉底

知識即美德，認(rèn)為道德行為必須以知識為基礎(chǔ)，最高的知識就是對“善”“美德”的認(rèn)識。

對真理的看法不同

智者學(xué)派

“人是萬物的尺度”，世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理

蘇格拉底

認(rèn)為“善”“美德”就是真理

亞里士多德

提出真理高于一切

對政治的看法不同

智者學(xué)派

基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展

蘇格拉底

反對過激的、泛濫的民主政治

背景不同

智者學(xué)派

民主政治繁榮時期

蘇格拉底

民主政治出現(xiàn)危機(jī)、民主制度弊端暴露時期

4、B【解析】

據(jù)所學(xué)可知，1949年北大西洋公約組織的建立，其是一個軍事政治同盟，而材料反映的是經(jīng)濟(jì)方面，B符合題意；據(jù)材料“……一個就是減少經(jīng)濟(jì)單元的數(shù)目，擴(kuò)大每一個經(jīng)濟(jì)單元的規(guī)?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知，1871年德意志的統(tǒng)一，結(jié)束了諸邦分裂割據(jù)的局面，消除各個邦之間的貿(mào)易壁壘，為德意志資本主義的發(fā)展掃清了道路，A不符題意；據(jù)所學(xué)可知，二戰(zhàn)后西歐國家普遍衰落，淪為美國的附庸，為了對抗美蘇爭霸，西歐各國走向了聯(lián)合，建立了歐共體乃至歐盟，促進(jìn)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沖擊了美蘇兩級格局，C不符題意；據(jù)所學(xué)可知，1947年關(guān)稅及貿(mào)易總協(xié)定的簽署，目的就是消除貿(mào)易壁壘，促進(jìn)世界貿(mào)易自由發(fā)展，D不符題意。5、B【解析】

材料“認(rèn)識自然，掌握自然規(guī)律”體現(xiàn)了科學(xué)思想，“論證上帝的存在，維護(hù)對上帝的信仰”體現(xiàn)了宗教精神，故B項正確。材料沒有體現(xiàn)維護(hù)基督教信仰的統(tǒng)治地位，故A項錯誤。開創(chuàng)以實驗為依據(jù)的近代科學(xué)是伽利略，故C項錯誤。奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)的是相對論和量子論，故D項錯誤。所認(rèn)選B。6、C【解析】

據(jù)材料“鄉(xiāng)邑訟理不決者，往往求直于長者，無不慚服而去?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)可知可知，“里老文化”作為明初社會治理中一種特有的歷史現(xiàn)象淵源于里老制度產(chǎn)生和發(fā)展，材料中強調(diào)鄉(xiāng)村中有糾紛不能自己解決的，經(jīng)常求助于德高望重的長者，最后都慚愧、信服而歸，這是地方自我管理而對國家治理的有益補充，C正確；材料體現(xiàn)的基層自我管理有利于社會穩(wěn)定，便于國家的管理和中央集權(quán)，A說法錯誤；據(jù)所學(xué)可知，“里老制”中的長者是村鄉(xiāng)德高望重的鄉(xiāng)紳、族長、耆老等擔(dān)當(dāng)，而不是“積累了更多訴訟經(jīng)驗”，B錯誤；材料體現(xiàn)的是鄉(xiāng)里糾紛的解決、調(diào)節(jié)，而不是“司法判決”，D說法錯誤?！军c睛】“里老制”是鄉(xiāng)村治理和糾紛調(diào)處由村鄉(xiāng)德高望重的鄉(xiāng)紳、族長、耆老等擔(dān)當(dāng)。7、B【解析】

1864年至1894年正是鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束至甲午戰(zhàn)爭期間，這一時期列強積極開拓國際市場，中國進(jìn)出口關(guān)稅呈現(xiàn)下降趨勢，說明中國日益卷入資本主義世界市場，意味著中國逐漸淪為資本主義世界市場中提供原料和市場的重要區(qū)域，即殖民地化程度日趨嚴(yán)重，B正確；民族資本主義初步發(fā)展是在甲午戰(zhàn)爭后，排除A；通過稅率變化無法得出中國貿(mào)易順差或者逆差，排除C；鴉片戰(zhàn)爭后中國逐漸喪失海關(guān)權(quán)力，排除D。8、D【解析】

根據(jù)題干可知，中國由毛澤東時期的革命外交轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r期的“無敵國”的外交，中國的外交越來越成熟。1953年中國提出和平共處五項原則以后，在國際交往中一直遵循這些原則，并把它作為處理國與國之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，故D項正確?！耙贿叺埂笔墙▏跗诘姆结槪懦鼳項；和平發(fā)展是當(dāng)今世界發(fā)展的主題，并非中國外交方針，排除B項；“不結(jié)盟政策”是新時期中國外交政策，與題干“一以貫之”不符合，排除C項。故選D。9、B【解析】

試題分析：本題主要考察的是歷史基礎(chǔ)知識。根據(jù)所學(xué)知識可知，A項史實得不出這樣的推論，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是近代西方代議制產(chǎn)生的根源；B項正確，《十二銅表法》在一定程度上保護(hù)了平民利益；CD項史實得不出這樣的推論。所以答案選B?？键c：歷史研究·歷史研究方法·歷史推論【名師點睛】對雅典民主政治的認(rèn)識雅典民主政治既是偉大文明的催化劑，又是維護(hù)社會不公平的一種暴力機(jī)器。古希臘民主政治既有創(chuàng)造性，又有其狹隘性。創(chuàng)造性（進(jìn)步性）：①民主的創(chuàng)舉。雅典民主制為人類提供了一種集體管理的新形式，創(chuàng)造出法治基礎(chǔ)上的差額選舉制、任期制、議會制、比例代表制等民主運作方式，實現(xiàn)了輪番而治的政治設(shè)想，為后世民主政治積累了寶貴的經(jīng)驗，是人類政治文明上的偉大創(chuàng)舉。②多數(shù)人參政。集體決策、選舉和群眾監(jiān)督，政權(quán)掌握在多數(shù)人手里。決策通過多數(shù)人討論，會更全面；公職人員由多數(shù)人選舉產(chǎn)生，對群眾負(fù)責(zé)，受社會監(jiān)督，減少了以權(quán)謀私的可能性。③推動了文化的發(fā)展繁榮。民主制重視全體公民的個體自由和責(zé)任感，極大地發(fā)揮了公民的聰明才智，同時也就鑄就了雅典人渴求知識、樂于探究的民族性格，從而促進(jìn)了雅典政治、經(jīng)濟(jì)、文化的蓬勃發(fā)展，促進(jìn)了希臘的全面繁榮，使古希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就。局限性：①在民主范圍上非常有限。其實質(zhì)是建立在奴隸制基礎(chǔ)之上的，是奴隸主的民主，是極少數(shù)人的民主，廣大奴隸、外邦移民和婦女根本沒有公民權(quán)利和政治權(quán)利。②在民主性質(zhì)上非常原始。它繼承了原始社會的許多民主習(xí)慣，是小國寡民的產(chǎn)物。③在民主形式上有些極端。一切公職由抽簽與選舉產(chǎn)生、輪番而治，難以保證參政人員的素質(zhì)，甚至有可能導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用。【詳解】10、B【解析】

《史記》的作者司馬遷多次實地考察，親自采訪，獲得了許多第一手材料；《歷史》的作者希羅多德曾遍游埃及、兩河流域、黑海北岸，考查民情尋訪歷史遺跡，符合“經(jīng)過調(diào)查研究的紀(jì)事”，故答案為B項；《荷馬史詩》相傳是由古希臘盲詩人荷馬根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成，排除A項；《漢穆拉比法典》不是歷史著作，排除C項；《史通》是唐朝劉知己的史學(xué)評論著作,排除D項。11、C【解析】試題分析：相持階段始于1938年10月，①錯誤；國民政府在戰(zhàn)略防御階段的對日戰(zhàn)爭屬于正面戰(zhàn)場的抗戰(zhàn)，故②正確；中日互有傷亡，兩國人民都深受戰(zhàn)爭之害，故③正確；陳懷民的妹妹沒有怨恨美惠子，這說明中國人民胸懷博大，④正確。故答案選C。考點：近代中國的民主革命?新民主主義革命?抗日戰(zhàn)爭12、C【解析】

穆罕默德創(chuàng)建伊斯蘭教，阿拉伯帝國包括了阿拉伯、波斯、土耳其以及非洲等區(qū)域，故C正確；喬達(dá)摩悉達(dá)多是佛教的創(chuàng)始人物，佛教不涉及阿拉伯人，排除A；耶穌是基督教創(chuàng)始人物，不涉及非洲、印度人等信息，排除B；漢謨拉比制定漢謨拉比法典，不涉及宗教，排除D。故選C。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）不同點：①傳播過程不同。中國是先理論后趨于實用；日本是先實用后理論。②民眾對西醫(yī)態(tài)度不同。在中國西醫(yī)的受眾較少；在日本更多的人接受西醫(yī)。（2）背景：列強入侵打開中國國門；西方文明的傳入；先進(jìn)的中國人學(xué)習(xí)西方（或答洋務(wù)運動的興起）；受到日本的影響。影響：推動了中國近代醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展；促進(jìn)國人思想解放和社會生活的變化；動搖了中醫(yī)的地位。（3）民族的就是世界的；肯定了中醫(yī)學(xué)對人類健康所做出的貢獻(xiàn)；有助于推動中醫(yī)的傳播和發(fā)展，提高我國中醫(yī)的影響力【解析】

（1）根據(jù)材料“耶穌會士向國人初步介紹了西醫(yī)解剖學(xué)、藥物學(xué)等知識。此后，西醫(yī)在中國漸趨實用?！笨芍麽t(yī)在中國傳播的特點在中國是先理論后趨于實用；根據(jù)材料“在民間，一些傳教士也為老百姓治病。但總體上西醫(yī)在中國影響不大?！笨芍谥袊麽t(yī)的受眾較少。根據(jù)材料“傳教士深入民間行醫(yī)含藥，此后以蘭學(xué)（指經(jīng)荷蘭傳入日本的西洋學(xué)術(shù)）為代表的西醫(yī)著作大量傳入日本，從理論上豐富了日本人對西醫(yī)的認(rèn)識?！笨芍?，西醫(yī)在日本傳播是先實用后理論；根據(jù)材料“很多傾慕西醫(yī)者受洗入教?！笨芍?，在日本更多的人接受西醫(yī)。（2）根據(jù)材料“19世紀(jì)中葉以后”所給時間結(jié)合所學(xué)知識可知，此時西醫(yī)傳入的背景是列強入侵打開中國國門和西方文明的傳入；根據(jù)